100 JAHRE SEIT DER WEIHUNG DER ERSTEN CHINESISCHEN BISCHÖFE - Die Rolle und Bedeutung der ersten sechs Diözesen, die chinesischen Bischöfen anvertraut wurden

Mittwoch, 28 Oktober 2026 bischöfe ortskirchen heiliger stuhl inkulturation mission

CHINA

2026-10-28
Die Rolle und Bedeutung der ersten sechs Diözesen, die chinesischen Bischöfen anvertraut wurden

2026-10-26
Bischof Simone Zhu Kaimin und die Diözese Haimen

2026-10-19
Bischof Giuseppe Hu Ruoshan und die Diözese Taizhou

2026-10-15
Neue Bischofsweihe in China: Ignatius Ding Zuyao zum Bischof von Haimen geweiht

2026-10-15
Weihe des Bischofs von Haimen

2026-10-12
Bischof Filippo Zhao Huaiyi und die Diözese Xuanhua

von Prof. Liu Zhiqing*

Rom (Fides) – Am 28. Oktober 1926, genau vor 100 Jahren, weihte Papst Pius XI. in Rom sechs chinesische Bischöfe: Filippo Zhao Huaiyi, Odorico Cheng Hede, Melchior Sun Dezheng, Louis Chen Guodi, Giuseppe Hu Ruoshan und Simone Zhu Kaimin. Sie sollten jeweils das Apostolische Vikariat Xuanhua, die Apostolische Präfektur Puqi, die Apostolische Präfektur Lixian, das Apostolische Vikariat Fenyang, das Apostolische Vikariat Taichow und das Apostolische Vikariat Haimen leiten.
Die Gründung der sechs kirchlichen Bezirke, die dem chinesischen Klerus anvertraut wurden, und die Weihe der sechs Bischöfe gaben der lokalen Verwurzelung der katholischen Kirche in China einen starken Impuls und erlangten epochale Bedeutung in der Geschichte der chinesischen Kirche.

1. Die sechs chinesischen Bischöfe, herausragende Vertreter des landeseigenen Klerus

Die sechs Bischöfe blickten alle auf ein langes Priesterleben und umfangreiche pastorale Erfahrung zurück und zeichneten sich durch einen ausgeglichenen und besonnenen Charakter aus. Zum Zeitpunkt ihrer Ernennung zum Bischof war Philipp Zhao Huaiyi 46 Jahre alt und seit 22 Jahren Priester; Odorikus Cheng Hede war 53 Jahre alt und seit 26 Jahren Priester; Melchior Sun Dezheng war 57 Jahre alt und seit 29 Jahren Priester; Louis Chen Guodi war 51 Jahre alt und seit 23 Jahren Priester; Giuseppe Hu Ruoshan war 45 Jahre alt und seit 17 Jahren Priester; Simone Zhu Kaimin war 58 Jahre alt und seit 28 Jahren Priester.

Die längste Priesterlaufbahn hatte Melchior Sun (29 Jahre). Die kürzeste hatte Giuseppe Hu, der dennoch auf 17 Jahre im Priesteramt zurückblicken konnte. Der Älteste war Simone Zhu (58 Jahre), der Jüngste Hu (45 Jahre).
Während ihres Studiums am Priesterseminar sowie vor und nach der Priesterweihe erhielten alle sechs eine solide Ausbildung an ausländischen Ordensinstituten. Fünf von ihnen gehörten Ordensgemeinschaften an: Cheng Hede und Chen Guodi den Franziskanern (O.F.M.), Sun Dezheng und Hu Ruoshan der Kongregation der Mission (C.M.) sowie Zhu Kaimin der Gesellschaft Jesu (S.J.). Erzbischof Celso Costantini, Apostolischer Delegat in China, kommentierte: „Mit der Ernennung und Weihe der sechs chinesischen Bischöfe im Jahr 1926 endete endlich die lange Übergangszeit, und eine völlig neue Ära begann. Die jahrelange harte Arbeit der ausländischen Missionare und der Mitglieder der verschiedenen Ordensgemeinschaften hatte endlich Früchte getragen. (…) Wir hoffen, dass sich diesmal ein vielversprechender Weg eröffnen möge.“

2. Merkmale der Entwicklung der sechs Diözesen

Laut den pastoralen Statistiken von 1949 befanden sich die sechs Diözesen in sehr unterschiedlichen Situationen:

Diözese Einwohnerzahl Katholiken Anteil
Puqi 700.000 5.125 0,73 %
Anguo 1.200.000 33.200 2,77 %
Fenyang 2.100.000 15.600 0,74 %
Xuanhua 1.700.000 36.900 2,17 %
Taichow 2.000.000 7.813 0,39 %
Haimen 5.200.000 39.496 0,76 %

Was ihre Gesamtgröße betrifft, lassen sich die sechs Diözesen in drei Gruppen unterteilen.
Erste Gruppe: Haimen, Xuanhua und Anguo. Jede zählte mehr als 30.000 Gläubige und verfügte über eine relativ hohe Zahl an Priestern und Ordensschwestern.Zweite Gruppe: Fenyang. Dieser Bezirk zählte mehr als 15.000 Gläubige und verfügte über eine relativ hohe Anzahl an Priestern, jedoch nicht über Ordensschwestern.

Dritte Gruppe: Taichow und Puqi. Dies waren die schwächsten Bezirke: Beide zählten weniger als 10.000 Gläubige und verfügten nur über einige Dutzend Priester und Ordensschwestern. Aus kirchlich-struktureller Sicht ließen sich die sechs Bezirke in zwei Kategorien einteilen.
Die fünf Bezirke Anguo, Fenyang, Xuanhua, Taichow und Haimen blieben seit ihrer Gründung im Jahr 1926 bis 1946 Apostolische Vikariate, bis sie alle in den Rang einer Diözese erhoben wurden. Puqi hingegen blieb seit seiner Gründung eine Apostolische Präfektur. Im Jahr 1926 war der Apostolische Präfekt Cheng Hede zum Titularbischof von Catenna geweiht worden und hatte somit die bischöfliche Würde erhalten. Nach seinem Tod am 14. November 1928 waren seine Nachfolger, Monsignore Giuseppe Zhang Jingxiu und Monsignore Giuseppe Li Daonan, jedoch beide Apostolische Präfekten und keine Apostolischen Vikare: Sie leiteten den Bezirk daher weiterhin als Priester mit dem Titel eines Apostolischen Präfekten. Erst am 10. Mai 1951 wurde die Apostolische Präfektur Puqi zur Diözese erhoben, und der Apostolische Präfekt Msgr. Giuseppe Li Daonan wurde in den Rang eines ordentlichen Bischofs erhoben.

3. Die sechs chinesischen kirchlichen Bezirke haben dazu beigetragen, die Inkulturation der Kirche in China voranzutreiben

Nach mehr als zwanzig Jahren der Entwicklung war die Zahl der dem chinesischen Klerus anvertrauten Diözesen im Jahr 1949 auf 24 angestiegen, verteilt auf 12 Provinzen:

• Hebei: 5
• Sichuan: 3
• Hubei: 3
• Shandong: 2
• Shanxi: 2
• Shaanxi: 2
• Jiangsu: 2
• Mongolei: 1
• Nordostchina: 1
• Henan: 1
• Zhejiang: 1
• Yunnan: 1

Acht Provinzen hingegen hatten keine Diözese, die dem chinesischen Klerus anvertraut war: Gansu, Anhui, Hunan, Jiangxi, Fujian, Guangdong, Guangxi und Guizhou.

Darüber hinaus gab es drei weitere Apostolische Vikariate unter der Leitung chinesischer Bischöfe, die von einigen Autoren ebenfalls als dem chinesischen Klerus anvertraute Diözesen betrachtet werden. 1937 wurde Zhao Zhensheng Bischof des Apostolischen Vikariats Xianxian, 1939 Chen Qiming des Apostolischen Vikariats Zhengding und 1941 Zhang Weidu des Apostolischen Vikariats Xinyang.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Gründung der sechs dem chinesischen Klerus anvertrauten Diözesen und die anschließende Entstehung weiterer Diözesen dieser Art der Inkulturation der katholischen Kirche in China einen starken Impuls verliehen.
Statistiken zufolge stieg die Zahl der katholischen Gläubigen in China in den 24 Jahren von 1926 bis 1949 insgesamt von 2.434.517 auf 3.304.071. Die Zahl der chinesischen Priester stieg von 1.272 auf 2.785, und ihr Anteil an der Gesamtzahl des chinesischen und ausländischen Klerus stieg von 41,99 % auf 51,11 %.

4. Die entscheidende Rolle von Monsignore Celso Costantini bei der Einrichtung der dem chinesischen Klerus anvertrauten Diözesen

Im August 1922 ernannte Papst Pius XI. Celso Costantini zum ersten Apostolischen Delegaten in China. Costantini traf im November desselben Jahres im Land ein und übernahm sofort sein Amt, das er 1933 aus gesundheitlichen Gründen niederlegte. Während der elf Jahre seiner Amtszeit setzte er die drei großen Enzykliken der beiden Päpste entschlossen um. Mit großem Elan förderte er die Inkulturation der katholischen Kirche in China und erzielte dabei bedeutende Ergebnisse.

Er vertrat die Ansicht, dass „der wahre Eigentümer einer Mission nicht der Missionar ist, sondern der landeseigene Klerus und die Gläubigen, so wie das Vermögen eines Minderjährigen nicht dem Vormund gehört, sondern dem Minderjährigen selbst. Wenn der Minderjährige volljährig wird, kann er selbstständig werden. Leider ist die Kirche in China bereits dreihundert Jahre alt und wird immer noch als minderjährig betrachtet“. Und er betonte: „Die missionarische Tätigkeit ist ein rein geistliches Werk. Jesus hat eine katholische, also universelle Kirche gegründet. In Frankreich gehört sie den Franzosen, in den Vereinigten Staaten den Amerikanern, in China den Chinesen. Um das Problem der Missionen zu lösen, muss man alles tun, was menschlich möglich ist, und sich dann der Vorsehung anvertrauen. Eines Tages wird sie die chinesische Kirche sein; bis dahin können Prüfungen und Opfer notwendig sein.“ Costantini erinnerte zudem daran: „Als ich in China ankam, gab es nur 57 Diözesen, die alle Ausländern anvertraut waren. Als ich das Land etwas mehr als zehn Jahre später verließ, gab es bereits 121 Missionsbezirke, von denen 23 chinesischen Bischöfen anvertraut waren.“
Statistiken zufolge wurden in den elf Jahren, die Costantini in China verbrachte, 64 neue Diözesen gegründet: 43 wurden ausländischen Ordensgemeinschaften anvertraut und 21 dem chinesischen Klerus. Die dem chinesischen Klerus anvertrauten Diözesen machten somit 32,8 % der in diesem Zeitraum neu geschaffenen Diözesen aus.

Die 24 dem chinesischen Klerus anvertrauten Diözesen wurden hauptsächlich zwischen 1923 und 1938 gegründet:

Jahr Anzahl Diözesen
1923 1 Puqi
1924 1 Lixian (Anguo)
1926 4 Fenyang, Xuanhuafu, Taichow, Haimen
1927 1 Linqing
1929 6 Jining, Zhaoxian, Yongnian, Jiading, Wanxian, Shunqing
1930 1 Baoding
1932 4 Zhouzhi, Hongdong, Fengxiang, Chifeng
1933 3 Zhumadian, Yanggu, Nanjing
1935 1 Zhaotong
1936 1 Xiangyang
1938 1 Shinan

Die Gründungsdaten verdeutlichen besonders deutlich die Rolle von Costantini.
Statistiken zufolge wurden in China von 1923, dem Jahr der Gründung der ersten Diözese, die dem chinesischen Klerus anvertraut wurde, bis 1949 nur 24 Diözesen dieser Art errichtet. Das waren gerade einmal 17,27 % der damals im Land bestehenden 139 Diözesen. In 26 Jahren waren in China 81 neue Diözesen gegründet worden, doch nur 24 wurden dem chinesischen Klerus anvertraut: Über 70 % blieben in den Händen ausländischer Ordensgemeinschaften. Aus Sicht der chinesischen Kirche kann diese Situation nur eine gewisse Bitterkeit hervorrufen.

Gleichzeitig heben diese Zahlen den Beitrag von Costantini noch stärker hervor. Während seiner Amtszeit wurden 21 Diözesen gegründet, die dem chinesischen Klerus anvertraut wurden, was 87,5 % der insgesamt 24 Diözesen entspricht. Costantini bemerkte dazu sehr kritisch: „Eine Mission lässt sich mit einer im Gewächshaus gezüchteten Blume vergleichen. Um üppig zu wachsen, muss sie ins Freiland gepflanzt werden und tiefe Wurzeln schlagen.
Blumen im Gewächshaus halten den Witterungseinflüssen nämlich nicht stand. So war es auch mit der chinesischen Kirche in der Vergangenheit: Wenn eine landesweite Verfolgung ausbrach, wurden die Missionare ausgewiesen und alles verschwand.“ Noch heute rufen diese Worte tiefe Ergriffenheit und ein Gefühl der Bitterkeit hervor.

5. Erfahrungen und Lehren im Zusammenhang mit der Gründung der sechs Diözesen, die dem chinesischen Klerus anvertraut wurden

(1) Auch wenn die Erfahrung von Puqi von negativen Aspekten geprägt war, bleibt ihre historische Bedeutung beträchtlich

Im Jahr 1923 stieß Costantini auf enorme Schwierigkeiten, als er die Einrichtung der Apostolischen Präfektur Puqi vorantrieb. Es fehlte an Erfahrung, und die ausländischen Missionare standen der Schaffung von Diözesen, die dem chinesischen Klerus anvertraut wurden, wenig positiv gegenüber. Der ausländische Klerus äußerte starke Vorbehalte, und auch der chinesische Klerus beklagte sich über die extrem schwierigen Bedingungen in Puqi. Bei dieser Gelegenheit griffen einige US-amerikanische Franziskaner sogar zu einem Trick, um einen positiven Eindruck auf Costantini zu machen. Als er Puqi besuchte, bereiteten sie ihm einen spektakulären Empfang:
„Vom Bahnhof bis zur Kirche war die Straße voller Menschen, überall knallten Feuerwerkskörper, und Gongs und Trommeln erklangen.“ Die Stimmung war überaus festlich. Die Missionare selbst stellten Puqi als einen Ort dar, der „an einem wichtigen Durchgangsort zwischen Nord und Süd liegt, direkt mit dem Zug von Hankou aus erreichbar ist, über tägliche Schiffsverbindungen nach Jiayu verfügt und äußerst bequeme Land- und Flussverbindungen bietet“.

Die Realität sah jedoch ganz anders aus.

Vor der Errichtung der Apostolischen Präfektur Puqi gab es in den vier betroffenen Bezirken nur eine einzige Pfarrei mit einem ansässigen chinesischen Priester in Chongyang, und die Zahl der Gläubigen belief sich insgesamt auf gerade einmal 729. Das Gebiet erfüllte somit nicht die wesentlichen Voraussetzungen für die Gründung einer Diözese. Aus diesem Grund meldeten sich, obwohl das Apostolische Vikariat Hankou damals 23 chinesische Priester zählte, nur acht freiwillig für den Dienst in Puqi, darunter der spätere Bischof Cheng Hede.
Zur gleichen Zeit wurden die sechs relativ wohlhabenderen Bezirke von Wuchang und Umgebung den US-amerikanischen Franziskanern anvertraut und bildeten die Apostolische Präfektur Wuchang. Doch auch dieser Bezirk zählte nur etwas mehr als 2.000 Gläubige und erfüllte somit nicht die wesentlichen Voraussetzungen, um eine Diözese zu werden. In der Folge entwickelten sich weder Puqi noch Wuchang besonders zufriedenstellend.
Hinzu kam ein noch schwerwiegenderer Vorfall. Einige chinesische Priester richteten eine kollektive Beschwerde an den Heiligen Stuhl gegen die entstandene Situation, was sich auch negativ auf den Ruf von Costantini auswirkte. Die Heilige Kongregation für die Glaubensverbreitung musste sich mehrere Jahre lang bemühen, bevor es ihr gelang, den Streit beizulegen. Eine Person verdient jedoch besonderes Lob: Graziano Gennaro, O.F.M. (auf Chinesisch 田瑞玉, Tian Ruiyu), damals Bischof des Apostolischen Vikariats von Hankou. Er ist wegen seines Gehorsams in die Geschichte der chinesischen Kirche eingegangen. Die Apostolische Präfektur Puqi wurde am 12. Dezember 1923 errichtet. Kaum eine Woche später, am 19. Dezember, starb Monsignore Gennaro plötzlich an einer Krankheit, im Alter von nur 60 Jahren.

So unvollkommen sie auch sein mochte, war die Gründung der Apostolischen Präfektur Puqi dennoch ein symbolisches Ereignis von großer Bedeutung. Von diesem Moment an verfügten die chinesischen Missionare über eine von ihnen selbst verwaltete Diözese, und die chinesische Kirche vollzog einen entscheidenden Schritt auf dem Weg zur Inkulturation. Der symbolische Wert der Einrichtung der Apostolischen Präfektur Puqi übertrifft bei weitem ihre tatsächliche praktische Bedeutung. Costantini fasste die Entwicklung der Situation wie folgt zusammen: „Anfangs waren die chinesischen Priester sehr unzufrieden: Sie sahen, dass es nur wenige Gläubige gab und die Werke kaum entwickelt waren, und einige ausländische Missionare übten einen negativen Einfluss auf sie aus. Kurz darauf verließen sie jedoch von sich aus das Vikariat Hankou und schlossen sich bereitwillig der neuen Diözese an. In der Folge machte die Diözese unter der Leitung von Bischof Cheng Hede bemerkenswerte Fortschritte.“

(2) Die Diözese Anguo, Vorbild für die Errichtung weiterer chinesischer Diözesen

Auch die Gründung des zweiten chinesischen kirchlichen Bezirks verlief turbulent und war von zahlreichen Schwierigkeiten geprägt. Celso Costantini erinnert sich in seinen Memoiren: „Ich versuchte, eine zweite Diözese zu errichten, die dem einheimischen Klerus anvertraut werden sollte. Man sagte mir, der Apostolische Vikar von Yanzhou, Monsignore Han, und der von Xianxian, Monsignore Liu, seien aufgeschlossen. Beide waren jedoch der Meinung, dass die Zeit noch nicht reif sei. Der Bischof von Baoding, Monsignore François Foucquet, war mir hingegen eine große Hilfe.“
Am 15. April 1924 wurde die Apostolische Präfektur Lixian (安国) in der Provinz Hebei offiziell errichtet. Ihre Gründung veranschaulicht gut die Arbeitsweise und die diplomatischen Fähigkeiten Costantinis.
Der Bischof von Baoding, Monsignore Joseph Fabrègues (1872–1928), war im Mai 1910 geweiht worden und verfügte somit über langjährige bischöfliche Erfahrung. Costantini führte zunächst ein Gespräch mit ihm, um dessen Unterstützung zu gewinnen. Nachdem er eine positive Antwort erhalten hatte, versetzte er Fabrègues am 12. Juni 1923 als Koadjutor-Bischof in das Apostolische Vikariat Peking. Oberflächlich betrachtet handelte es sich um eine Herabstufung, doch in Wirklichkeit hatte das Apostolische Vikariat Peking eine größere Bedeutung. Im September 1923 wurde Monsignore Paul-Léon-Cornil Montaigne (1883–1962) zum Apostolischen Administrator des Apostolischen Vikariats Baoding ernannt.

Als am 15. April 1924 die Apostolische Präfektur Lixian errichtet wurde, hatte Baoding daher keinen eigenen Bischof, sondern lediglich einen Apostolischen Administrator. Am 18. Dezember 1924 genehmigte der Heilige Stuhl die Ernennung von Montaigne zum Apostolischen Vikar von Baoding, und am 19. April 1925 reiste Costantini persönlich nach Baoding, um die Weihezeremonie zu leiten.
Im Januar 1930 wurde Montaigne als Koadjutor-Bischof in das Apostolische Vikariat Peking versetzt. Der Apostolische Vikar von Peking, Monsignore Stanislas-François Jarlin (1856–1933), verstarb im Januar 1933, und Montaigne trat seine Nachfolge an der Spitze des Vikariats an.
Diese Reihe von Versetzungen, Ernennungen und Wechseln zeigt, mit welcher Sorgfalt Costantini die verschiedenen Faktoren abgewogen hatte, die bei der Schaffung der Diözese Anguo eine Rolle spielten. Sein Vorgehen trug dazu bei, die geordnete Gründung und die stabile Entwicklung der zweiten kirchlichen Diözese zu gewährleisten, die dem chinesischen Klerus anvertraut wurde.

(3) Aktive Erkundung neuer Wege der Inkulturation durch die Übertragung bereits bestehender Diözesen an den chinesischen Klerus

Die sechs dem chinesischen Klerus anvertrauten Apostolischen Vikariate entstanden alle aus der Aufteilung einer größeren Diözese, die bis dahin von einem ausländischen Ordensinstitut verwaltet worden war. Mit Ausnahme von Puqi erfüllten die anderen fünf im Wesentlichen die notwendigen Voraussetzungen für die Gründung einer kirchlichen Diözese, blieben jedoch hinsichtlich Größe, Ressourcen und Einfluss relativ schwach.

Es stellte sich daher eine neue Frage: War es möglich, einige Bischöfe ausländischer Ordensgemeinschaften davon zu überzeugen, bestimmte Diözesen an den chinesischen Klerus abzutreten und sie somit chinesischen Bischöfen anzuvertrauen?
Damit eröffnete sich ein neuer Weg zur Förderung der Inkulturation der Kirche, der gerade aus den Erfahrungen der ersten sechs chinesischen Apostolischen Vikariate hervorging.
Im Jahr 1928 unternahm Costantini während seiner Pilgerreise nach Donglü in Hebei einen Versuch in diese Richtung. Er erinnert sich: „Ich beschloss, das Apostolische Vikariat Baoding dem chinesischen Klerus anzuvertrauen. Dies löste in Peking Unmut aus, vor allem bei der französischen Botschaft. Die französischen Missionare in Baoding zeigten, obwohl sie innerlich betrübt waren, nach außen hin große Herzlichkeit und Würde.“ Nach zwei Jahren der Bemühungen ging das Vorhaben schließlich in Erfüllung.
Am 25. Januar 1930 genehmigte die Heilige Kongregation für die Glaubensverbreitung (Propaganda Fide) den Rückzug der Kongregation der Mission (C.M.) aus dem Apostolischen Vikariat Baoding und die Übergabe dessen Verwaltung an den chinesischen Klerus. Msgr. Paul-Léon-Cornil Montaigne, C.M., wurde als Koadjutor an das Apostolische Vikariat Peking versetzt.

Am 26. März 1931 wurde der chinesische Priester Zhou Jishi zum ersten chinesischen Apostolischen Vikar von Baoding ernannt und am 2. August desselben Jahres zum Bischof geweiht. Die Übergabe des Apostolischen Vikariats Baoding an den chinesischen Klerus hatte enorme Tragweite. Wäre dieses Modell in größerem Umfang angewendet worden, hätte die Inkulturation der katholischen Kirche in China ein neues Profil und eine neue Dimension annehmen können.
Anschließend richtete Costantini seine Aufmerksamkeit auf eine Diözese von noch größerer symbolischer Bedeutung: das Apostolische Vikariat Nanjing. Nanjing war damals die Hauptstadt der Republik China und das wichtigste politische und kulturelle Zentrum des Landes. Das Vikariat, eine der wichtigsten Stützpunkte der Gesellschaft Jesu in China, verfügte über zahlreiche Gläubige, gut ausgebaute Einrichtungen und eine blühende Seelsorge. Zudem übte es sowohl in China als auch im Ausland einen beträchtlichen Einfluss aus.Die Gesellschaft Jesu hatte einen enormen Einfluss auf die Entwicklung des chinesischen Katholizismus gehabt, zeigte sich jedoch weder besonders wohlwollend noch aktiv bei der Schaffung von Diözesen, die dem chinesischen Klerus anvertraut wurden. Aus diesem Grund reagierten die Jesuiten anfangs nicht positiv auf die Bemühungen von Costantini.

Am 12. Mai 1931 starb der Bischof von Nanjing, Monsignore Prosper Paris, und sein Koadjutor, Monsignore Auguste Haouisée (1877–1948), trat seine Nachfolge an der Spitze des Vikariats an. Costantini führte zunächst mit dem einen und dann mit dem anderen dieser Jesuitenbischöfe lange und eingehende Gespräche und ermutigte sie, eine dem chinesischen Klerus anvertraute kirchliche Einheit zu gründen. Trotz des starken Widerstands begannen seine Bemühungen allmählich Früchte zu tragen.Am 13. Dezember 1933 erließ Papst Pius XI. das Dekret zur Teilung des Apostolischen Vikariats Nanjing. Das Dekret übertrug das Vikariat Nanjing dem chinesischen Klerus, während die Gesellschaft Jesu das neue Apostolische Vikariat Shanghai erhielt.Die Maßnahme wurde 40 Tage, nachdem Costantini sein Amt als Apostolischer Delegat in China niedergelegt hatte, offiziell verabschiedet, doch das Verdienst, den Grundstein dafür gelegt und das Projekt vorangetrieben zu haben, gebührt ihm. Leider kam dieser Prozess nach Baoding und Nanjing nicht mehr zu nennenswerten weiteren Entwicklungen.

Fazit

Angesichts der vorstehenden Ausführungen ist es für den Aufbau einer in der lokalen Realität verwurzelten Kirche in China vor allem notwendig, zuzulassen und zu fördern, dass die Kirche in China authentisch chinesisch ist. Die Übertragung der Leitung und Verwaltung der Kirche in China an chinesische Bischöfe ist wiederum eine grundlegende Voraussetzung für die sogenannte „Sinisierung“ des katholischen Glaubens. Die Geschichte der Gründung und Entwicklung der sechs chinesischen Diözesen bietet der chinesischen Kirche zahlreiche wertvolle Erfahrungen und wichtige Lehren. Bereits vor einem Jahrhundert erklärte Erzbischof Celso Costantini: „Der Papst hegte eine tiefe Sorge um China, wünschte sich sehnlichst, dass es eine starke Nation werde, und vertrat die Ansicht, dass China von den Chinesen regiert werden müsse.“

Ich wünsche mir aufrichtig, dass die Kirche in China weiterhin auf gesunde und nachhaltige Weise wachsen kann und dass ihre Zukunft immer aussichtsreicher wird.

(Fides, 28/10/2026)

*Pädagogische Hochschule Anyang