Missionarische Dringlichkeit im Vorfeld des Besuchs von Papst Leo XIV.: Wenn das „Problem“ nicht mehr der Atheismus ist

Von Marie-Lucile Kubacki

Madrid (Fides) – Vom 6. bis 12. Juni 2026 wird Papst Leo XIV. im Rahmen seiner vierten apostolischen Reise außerhalb Italiens Spanien besuchen. Bei dieser Gelegenheit wird er auch Madrid und Barcelona besuchen, wo er in der „Sagrada Família“ eine Messe im Rahmen des Gedenkens zum 100. Todestag des berühmten Architekten Antoni Gaudí (1852–1926) feiern wird. Anschließend reist er auf die Kanarischen Inseln, einen Archipel, der von der Migrationskrise betroffen ist.
Aus kirchlicher und missionarischer Sicht ist die Situation in Spanien besonders interessant. Das historisch vom Christentum geprägte Land durchläuft derzeit einen Säkularisierungsprozess, wobei die kirchliche Gemeinschaft weiterhin einen spürbaren gesellschaftlichen Zusammenhalt aufweist.
Eine vom CIS veröffentlichte Umfrage (Umfrage zu sozialen Tendenzen V, Studie Nr. 3535, Dezember 2025) dokumentiert, dass sich 15,2 % der Befragten als praktizierende Katholiken bezeichnen. Von allen Befragten gaben 11,4 % an, „jeden Sonntag und an Feiertagen“ die Messe zu besuchen, während 4,7 % „mehrmals wöchentlich“ die Messe besuchen.
Angesichts dieser Situation befasst sich die Spanische Bischofskonferenz seit mehreren Jahren mit einer möglichen Neuausrichtung ihrer Mission im Hinblick auf die Realität des Landes.
Wenige Wochen vor der Ankunft des Papstes veröffentlichte die Bischofskonferenz ein umfangreiches und aufschlussreiches Dokument mit dem Titel „Poneos en camino“ (vgl. Lk 10,3), das pastorale Leitlinien für die kommenden vier Jahre vorschlägt.
Während Papst Leo XIV. in seiner jüngsten Ansprache an die Teilnehmer der Generalversammlung der Päpstlichen Missionswerke die „Gläubigen der ältesten Kirchen“ an die Bedeutung ihrer Teilhabe „am missionarischen Geist der ganzen Kirche“ erinnerte (vgl. Fides 1/6/2026), bietet der Text der spanischen Bischöfe eine klare und dynamische Analyse. „In Spanien gehört die jahrhundertealte Ära, in der es hieß: ‚Ich bin katholisch, weil ich in Spanien geboren wurde‘, endgültig der Vergangenheit an“, heißt es in dem Dokument.
„Die Schwierigkeiten, denen wir bei der Evangelisierung begegnen, verbunden mit der Alterung und dem Mitgliederschwund der christlichen Gemeinschaft – Ehepaare, Ordensleute, Pfarrer und Laien, die sich der Sendung der Kirche verpflichtet fühlen – führen zu einer gewissen Entmutigung in der Kirche, die durch die Arbeitsbelastung und die Herausforderungen der Evangelisierung, insbesondere unter den geweihten Geistlichen, noch verstärkt wird“, heißt es in dem Dokument weiter. „Die Ordensleute in Spanien erleben eine außergewöhnliche Umstrukturierung ihrer Provinzen und ihrer apostolischen Präsenz. Die laufende Umstrukturierung der Pfarreien zu ‚Pastoraleinheiten‘ vermittelt uns – unabhängig von ihrer Bezeichnung –zusammen mit den soeben beschriebenen Entwicklungen das Gefühl, dass wir uns auf die ‚Verwaltung des Ressourcenmangels‘ konzentrieren, was den Weg zu jener ‚pastoralen Umkehr‘ behindert, die die Neuartigkeit dieses epochalen Wandels erfordert.“

Die Versuchung eines “Doppellebens” und die zu berücksichtigenden Erwartungen

Die spanische Bischofskonferenz regt zum Nachdenken an, indem sie die Episode im Abendmahlssaal erinnert, in der die Jünger zunächst verängstigt eingeschlossen sind. „Manche meinen, es sei besser, im ‚Abendmahlssaal‘ Zuflucht zu suchen, bis der Sturm vorüber ist“, heißt es in diesem Zusammenhang. Die Bischöfe warnen vor der Versuchung, Mission und das Leben der Kirche zu unterteilen in das, was im ‚Tempel‘, im kirchlichen Kontext, geschieht, und in das, was außerhalb, in der übrigen Zeit, geschieht. „Die tief in der Kultur verwurzelten Schwierigkeiten drängen zu einer Art Doppelleben, in dem man zwar die Botschaft des Evangeliums verkündet, gleichzeitig aber weltliche Lebensweisen, Werkzeuge und Mittel annimmt“, heißt es weiter. „Wir reduzieren das Leben im Zeichen des Evangeliums letztlich auf den Tempel, während wir außerhalb – in Arbeitsbeziehungen, in Beziehungen zu anderen und Nachbarn, als Eltern in der Schule oder als Berufstätige – die von Geld und Macht beherrschten Regeln der Welt akzeptieren, die Gleichgültigkeit und Passivität gegenüber der Evangelisierung im Kontext der herrschenden Mentalität erzeugen“. Dieses „Doppelleben“ ist die „Entfremdung“, auf die Franziskus in der „Enzyklika Dilexit“ nos (2024) Bezug nimmt. Aus diesem Klima, so die Analyse der spanischen Bischofskonferenz, entstehen „ideologische Reduktionen des Glaubens oder Nostalgie für vergangene Zeiten“, die „alle Übel der Kirche der Konzilsreform und ihrer Rezeption zuschreiben“.
Zu den Symptomen der heutigen Weltgewandtheit zählen die spanischen Bischöfe eine Kultur der „Ermächtigung“ im anthropologischen, ökonomischen und politischen Bereich, die „eine Mentalität hervorbringt, die dem christlichen Menschenbild widerspricht“. Ein weiteres Symptom ist der Konsumismus. „Das gegenwärtige kulturelle, ökonomische und politische System ist wie ein Supermarkt strukturiert: Vergnügen, verstanden als Befriedigung eines Bedürfnisses, und Macht und Geld als Mittel zu dessen Erreichung“, heißt es. In einem Kontext, der vom Aufstieg des Individualismus geprägt ist und die traditionelle Auffassung von Familie und Gemeinschaft schwächt, beobachtet die Bischofskonferenz eine wachsende Unruhe angesichts des Unbekannten. Die „anthropologische Reduzierung des Menschen auf ein bloßes Individuum“ erzeugt tiefe Unzufriedenheit und verarmt „Vernunft, Gefühl und Willen“. Diese Unzufriedenheit wird oft durch das Streben nach „Macht“ oder „zusätzlichen Ersatzbefriedigungen“ kompensiert, ohne dass das anhaltende Unbehagen jemals überwunden wird. Und doch offenbart diese Spannung eine tiefere Sehnsucht: die Wiederentdeckung, dass „das Leben ein Geschenk ist, keine Macht“. Hinter der Verherrlichung des Individuums verbirgt sich somit eine „Sehnsucht nach der Person“, hinter dem Streben nach Macht die Sehnsucht nach „Liebe“ und hinter den Versprechungen eines „erfüllten Lebensplans“, die die Konsumgesellschaft bietet, die Sehnsucht nach „Heiligkeit“. Für die spanische Bischofskonferenz sind dies die Erwartungen, denen die Kirche entsprechen muss, um missionarisch tätig zu sein.

Der Triumph einer „Do-it-yourself“-Religion

Ein weiteres zentrales Ergebnis ist, dass die Kirche in der säkularisierten spanischen Gesellschaft weniger mit Atheismus als vielmehr mit der Sehnsucht nach Gott konfrontiert ist, die sich auf vielfältige Weise äußert. Laut einer Studie der „Fundación SM“ mit dem Titel „Jóvenes españoles 2026“, über die mehrere spanische katholische Medien berichteten, stieg der Anteil junger Menschen, die sich als katholisch bezeichnen, zwischen 2020 und 2025 zwar von 31,6 % auf 45 %, doch ist der Inhalt dieses Glaubens oft synkretistisch: Unter praktizierenden Katholiken glauben 60,7 % an Karma, 48,5 % an Reinkarnation und 44,1 % an magische Künste. So entsteht eine individuelle Spiritualität, die Elemente katholischer Tradition mit Fragmenten neoesoterischer Spiritualität verbindet. Auch wenn Zahlen nicht überbewertet werden sollten, verdeutlichen diese Daten die Komplexität der Situation, die sich nicht einfach durch die Dialektik von Niedergang und Erneuerung erklären lässt. Wie kann man also auf diese Sehnsucht nach Gott antworten, wohl wissend, dass sie oft mit einer individualistischeren und distanzierteren Haltung gegenüber d3en Institutionen einhergeht? Die Mission für jene, die Religionssoziologen mitunter als „spirituell, aber nicht religiös“ oder „Konfessionslose“ bezeichnen, stellt also eine der drängendsten Aufgaben unserer Zeit dar. Diese Elemente finden sich auch in Frankreich, wohin der Papst vom 25. bis 28. September reisen wird. In beiden Ländern erfordert die Erkenntnis der Säkularisierung und der Rückgang der katholischen Praxis mehr denn je einen stärkeren Fokus auf die Kohärenz und Vitalität des Zeugnisses.
In Spanien ruft die Kirche dazu auf, diesen Paradigmenwechsel mithilfe der von Papst Franziskus in seiner Ansprache an die Römische Kurie im Jahr 2023 dargelegten Unterscheidungskraft zu vollziehen: „Sechzig Jahre nach dem Konzil wird immer noch über die Unterscheidung zwischen „Progressiven“ und „Konservativen“ debattiert, aber das ist nicht der Unterschied: Tatsächlich ist der zentrale Unterschied der zwischen „Verliebten“ und „Gewöhnten“ besteht. Dies ist der Unterschied. Nur wer liebt, kann weitergehen“.
Zahlreiche apostolische Initiativen und Experimente wurden in den letzten Jahren umgesetzt, „in den Bereichen Erstverkündigung, Erwachsenenkatechumenat, Erneuerung der Sakramentenvorbereitung, neue Ehevorbereitungsprogramme, Volksfrömmigkeit, eucharistische Anbetung und Hilfe für die Ärmsten“, stellt die Bischofskonferenz fest und hebt zudem den Beitrag katholischer Migranten zur Revitalisierung und Erneuerung der Gemeinden hervor. Letztlich gehe es weniger darum, neue Rezepte zu erfinden, als vielmehr darum, in jeder Epoche und an jedem Ort die Quelle des lebendigen Wassers des Evangeliums und die einfachen, zeitlosen Gesten der Seligpreisungen wiederzuentdecken.
(Fides 5/6/2026)

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