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Photo:Marco Sungsu Kim
Nemi (Fides) – In der Berufung Jesu an seine Jünger liegt ein „missionarischer Auftrag“, der auch heute jeden neuen „Nachfolger der Apostel“ herausfordert. Ein Auftrag, der als „Leitkriterium“ dienen soll, um Entscheidungen, Initiativen und Reformen zu inspirieren, zu denen jeder Bischof im Dienst am Volk Gottes in seiner Diözese berufen ist.
Dies ist der rote Faden, der die Tage des Weiterbildungsseminars für Bischöfe verbindet, das derzeit in Nemi in der Region Castelli Romani stattfindet und vom Dikasterium für die Evangelisierung (Abteilung für die Erstevangelisierung und die neuen Teilkirchen) mit Unterstützung und unter Mitwirkung der Päpstlichen Stiftung „Hilfe für die leidende Kirche“ veranstaltet wird.
Der Kurs findet im Zentrum „ad Gentes“ statt, dem Sitz der Gesellschaft des Göttlichen Wortes (Verbiti). An den Arbeits- und Austauschsitzungen nehmen diesmal 21 Bischöfe aus englischsprachigen afrikanischen Ländern teil, die zwischen 1999 und 2022 die Bischofsweihe empfangen haben.
Die von der Agentur Fides gesammelten Informationen bestätigen den experimentellen und innovativen Charakter der vom Missionsdikasterium geförderten Initiative, der sich in der „flexiblen“ Gestaltung des Arbeitsprogramms widerspiegelt. Im Laufe der Tage hat der Kurs den Charakter einer „offenen Werkstatt” angenommen, eines interaktiven Forums, in dem eine Agenda verfolgt wird, die Schritt für Schritt neu ausgerichtet und umgestaltet wird, auch auf der Basis der Anliegen der teilnehmenden Bischöfe.
Erzbischof Nwachukwu: Der Dienst des Bischofs ist ein „missionarischer Auftrag“
Zu Beginn der Tagung wählten die Teilnehmer als wichtigstes der zahlreichen vorgeschlagenen Themen „die Mission und die Identität“ der Kirche und der Bischöfe in der heutigen Zeit.
Zu dieser Entscheidung trugen auch die Anregungen bei, die Erzbischof Fortunatus Nwachukwu, Sekretär des Dikasteriums für die Evangelisierung, in seinem umfassenden Vortrag am Montag, dem 14. September, gab. Dieser nahm die Schwerpunkte Ausgrenzung, Gemeinschaft und bischöfliche Identität in den Fokus.
In seinem Vortrag ging Erzbischof Nwachukwu von dem aus, was er als eine der heikelsten Fragen bezeichnete, mit denen sich Bischöfe weltweit auseinandersetzen: der Ausgrenzung derer, „die als anders angesehen oder wahrgenommen und daher so behandelt werden, als gehörten sie nicht zur Gemeinschaft“. Diese Dynamik, so erklärte er, liege sowohl dem Kastensystem in einigen Teilen Asiens als auch dem ethnischen Exklusivismus in Afrika zugrunde, den er unverblümt als „das Ungeheuer namens Tribalismus“ bezeichnete.Die vielfältigen Formen der Ausgrenzung im kirchlichen Bereich, so erklärte der Erzbischof, hätten als gemeinsamen Nenner die Tatsache, „den anderen auszuschließen, weil diese Person als anders angesehen oder wahrgenommen wird“. Erzbischof Nwachukwu stellte einen direkten Zusammenhang zwischen den Dynamiken der Ausgrenzung und der Ausübung des bischöflichen Amtes her und betonte, dass die Gemeinschaft das charakteristische Merkmal eines Bischofs bleiben müsse.Der Ruf Jesu an seine Jünger, so erinnerte der nigerianische Erzbischof weiter, sei in erster Linie ein missionarischer Auftrag gewesen und kein Verwaltungsauftrag: „Jesus berief seine Jünger anfangs nicht dazu, Hirten zu werden, um die Herde zu führen. Markus 1,17 ist sehr klar: ‚Als Jesus am See von Galiläa entlangging, sah er Simon und Andreas, den Bruder des Simon, die auf dem See ihre Netze auswarfen; sie waren nämlich Fischer. Er sagte nicht zu ihnen: Kommt, folgt mir nach, und ich werde euch zu Hirten machen. Er sagte: ‚Ich werde euch zu Menschenfischern machen.‘ Das war der Ruf Jesu an die Jünger: Menschenfischer zu werden. Das ist der missionarische Auftrag.“
Berufen, das „Ungeheuer des Tribalismus“ zu besiegen
In seiner Ansprache betonte Erzbischof Nwachukwu, dass Gemeinschaft niemals mit einer innerhalb einer Diözese auferlegten Uniformität verwechselt werden dürfe. Er sagte: „Harmonie beseitigt die Unterschiede nicht, sondern vereint sie, um die Schönheit des Chorgesangs zu bilden.“
Kriterien, die auch bei den Ernennungsverfahren für Bischöfe zu berücksichtigen sind – ein Bereich, der in die spezifische Zuständigkeit des Missionsdikasteriums fällt. „Jeder Bischof, der die Gemeinschaft nicht repräsentiert, der zu einem Urheber der Spaltung wird, lebt im Widerspruch zu seiner eigenen Identität als Hirte“, sagte er vor der Versammlung, bevor er sich direkt an die neuen Bischöfe wandte: „Wir zählen auf euch, dass ihr uns helft, dieses Ungeheuer zu besiegen, dieses Ungeheuer namens Tribalismus. Wir wollen die besten Kandidaten für das Bischofsamt auswählen können, nicht die Person, die aus der einen oder anderen ethnischen Gruppe stammt.“
Als er auf die Frage der bischöflichen Identität zu sprechen kam, erinnerte der Erzbischof die Teilnehmer daran, dass gemäß dem Hebräerbrief das Priestertum Christi dem Beispiel Melchisedeks nachempfunden ist, einer Gestalt ohne Stammes- oder Familienzugehörigkeit: „Er hatte keinen Vater. Er hatte keine Mutter. Er hatte weder familiäre Abstammung noch menschliche Vorfahren, sondern kam als Sohn des Allerhöchsten Gottes.“
Und alle katholischen Bischöfe sind dazu berufen, „Priester nach der Ordnung Melchisedeks“ zu sein.
Erzbischof Nwachukwu ging auch auf einige körperliche und emotionale Anforderungen des bischöflichen Dienstes ein. „Auf die eigene Gesundheit zu achten, sich etwas Ruhe zu gönnen“, erklärte er, „ist für den Priester kein Luxus. Und es ist auch kein Luxus für den Bischof. Es ist eine Notwendigkeit. Es ist etwas, das wir von Jesus lernen.“
Praktische Wege zur Verwirklichung des „missionarischen Auftrags“ der Bischöfe
Nach der ersten Sitzung ging der Kurs in die praktische Phase über, die ausgehend von der von den Bischöfen selbst vorgegebenen Themenauswahl neu gestaltet wurde.
Am ersten Tag wurde den Bischöfen vorgeschlagen, konkret zu prüfen, ob der missionarische Auftrag nach ihrer Erfahrung tatsächlich als Leitkriterium für die Ausübung ihres bischöflichen Dienstes wahrgenommen und gelebt wird und ob diese Klarheit durch ein Dokument belegt werden kann, das als Leitfaden und Inspiration für das Leben der Diözese dient.
Eine ähnliche diagnostische Bestimmung wurde hinsichtlich der Ausübung der drei „munera“ (Ämter) des bischöflichen Dienstes durch den einzelnen Bischof vorgenommen – Lehre (Magisterium), Heiligung und Leitung.
Das Ziel des Kurses, das sich nach und nach herauskristallisierte, besteht darin, jedem Bischof dabei zu helfen, die pastorale Ausrichtung für seine Diözese zu klären und anschließend auf der Grundlage der derzeit verfügbaren Ressourcen konkrete Leitlinien für pastorale Entscheidungen und Programme zu entwerfen, die dazu beitragen, den missionarischen Auftrag der einzelnen Diözesangemeinden unter Berücksichtigung der unterschiedlichen Kontexte, Defizite und Prioritäten zu verwirklichen.
Die von den Kursleitern vorgeschlagenen Anregungen und Methoden der Entscheidungsfindung – darunter Professor Peter Beer und Pater Olivier Soma vom Institut für Anthropologie der Päpstlichen Universität Gregoriana sowie Don Marco Sungsu Kim, Beamter des Dikasteriums für die Evangelisierung und Professor am Institut für Psychologie derselben Universität
– halfen den anwesenden Bischöfen dabei, die „Stärken“ und Schwächen, die Chancen und Gefahren zu erkennen, die die Situation, die Geschichte und die Gegenwart der ihrer Leitung anvertrauten kirchlichen Gemeinschaften prägen; dies galt es auch im Hinblick auf die verschiedenen Gruppen innerhalb der Gemeinschaften (Priester, Ordensleute, Familien, Jugendliche, Kinder und ältere Menschen) zu beurteilen.
Die bisher geleistete Arbeit der Bestandsaufnahme und des Austauschs dient als Grundlage für den Versuch, Entscheidungen, Vorschläge und pastorale Programme zu fördern, die von dem Wunsch getragen sind, das „missionarische Potenzial“ der verschiedenen Diözesangemeinden zur Entfaltung zu bringen. Ein Anliegen, das die anwesenden Bischöfe in den abschließenden Sitzungen des Fortbildungskurses, der noch bis Samstag, den 19. September, dauert, in den Mittelpunkt ihrer Arbeit stellen. Ein Vorhaben, das es anzunehmen gilt, wobei realistisch auch die verfügbaren „Kräfte vor Ort“, die dringenden Anliegen, die Schwachstellen und alle unvorhersehbaren Ereignisse zu berücksichtigen sind, die im alltäglichen kirchlichen Leben immer wieder unerwartet auftreten können.
(GV) (Fides-Agentur 17/9/2026)
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