Biblia y culturas: la identidad cristiana como encuentro

Por Marie-Lucile Kubacki

Roma (Agencia Fides) – «Muchas veces nuestra identidad se construye a partir de un “yo soy porque tú no eres”». Para Nicoletta Gatti, profesora de Estudios Bíblicos en la Universidad de Ghana, es precisamente en esta lógica de contraposición, hoy visible en los nacionalismos, las polarizaciones religiosas y el miedo al extranjero, donde surge una pregunta decisiva: ¿cómo puede contribuir la fe a construir una pertenencia que no excluya? A esta cuestión está dedicado 'Culture, Bible, Identity: Christian Faith and Interculturality', volumen publicado recientemente por la Federación Bíblica Católica (CBF), fruto de la conferencia internacional en línea «Culture – Bible – Identity: Intercultural-Biblical Reflections on Christian Identity», celebrada del 21 al 23 de enero de 2025. El libro está disponible gratuitamente en internet y puede descargarse desde la página web de la Federación, dentro de la serie académica Contextual Readings of the Bible, inaugurada precisamente con este primer volumen.

La conferencia fue organizada por la Secretaría General de la CBF y por la asociación bíblico-pastoral «Verbum Domini», en colaboración con la Universidad de Ghana y la Paris Lodron Universität de Salzburgo. El proyecto reunió a investigadores de distintos contextos geográficos y culturales para analizar cómo se configuró la identidad cristiana en las primeras comunidades y cómo ha evolucionado en el mundo contemporáneo, poscolonial y pluralista. En el prólogo, el padre Jan Stefanów, secretario general de la CBF, presenta el libro como la primera publicación de la Federación desde 2008 y recuerda que reúne las ponencias presentadas durante el encuentro. Su deseo es que el volumen inaugure «un camino fecundo de reflexión académico-pastoral», basado en una relectura contextualizada de la Palabra de Dios contenida en la Escritura. Stefanów destaca asimismo el carácter internacional de la obra: los textos bíblicos son releídos desde perspectivas africanas, asiáticas, europeas y latinoamericanas.

Un libro gratuito, fruto de un trabajo compartido

El acceso gratuito al volumen constituye uno de los elementos centrales del proyecto. Los contenidos no están destinados únicamente a un círculo de especialistas ni a quienes estén suscritos a una colección académica. La CBF explica que sus publicaciones se ofrecen gratuitamente en línea a un público amplio y que el libro puede consultarse en su página web o descargarse. Para Gatti, el volumen es fruto de una colaboración y de una amistad intelectual. «¡Es una amistad que continúa!», observa en conversación con Fides, y precisa que ella es «simplemente su portavoz». La conferencia fue el primer encuentro organizado por la asociación «Verbum Domini», creada para ofrecer un espacio de coordinación a biblistas interesados en mantener un vínculo con la Federación Bíblica Católica.

El volumen ha sido editado por Gatti y por el teólogo Franz Gmainer-Pranzl, profesor de Teología Intercultural en la Universidad de Salzburgo. Se abre con una introducción de Gatti, ‘A Hermeneutic Vision for Inclusive Community’, y está dividido en dos partes: la primera, dedicada a los métodos y a la misión contextual; la segunda, a la exégesis intercultural. Los distintos trabajos abordan, entre otros temas, la recepción de la Escritura en contextos pentecostales africanos, en India y en Europa, y proponen nuevas lecturas de pasajes bíblicos desde experiencias culturales diversas. En la segunda parte, dedicada a la exégesis intercultural, once investigadores releen la Escritura a partir de situaciones concretas. Así, Agar, la esclava egipcia expulsada al desierto, se convierte en una voz para las mujeres dalit de la India. Los Magos del Evangelio de Mateo, viajeros que atraviesan fronteras, interpelan a un cristianismo africano que puede sentirse tentado a encerrarse en sí mismo. Y la mujer encorvada de Lucas 13, a la que Jesús llama «hija de Abraham», cuestiona tradiciones que todavía hoy mantienen a las mujeres al margen.

Las conclusiones de Wojciech Szypuła reúnen los distintos hilos del debate. Según explica Gatti, este proyecto da continuidad a otro trabajo anterior, ‘Salvation in a Crisis-Ridden World: An Intercultural Exegetical Answer’ (Brill, 2026), nacido de la pregunta por cómo podía hablar la Palabra de Dios a un mundo marcado por la crisis pandémica y pospandémica. «Todos trabajamos en el ámbito académico, pero también estamos muy comprometidos con la pastoral», afirma. De ahí surge la necesidad de «tender un puente» entre la enseñanza y la investigación universitaria, por un lado, y las comunidades y realidades pastorales, por otro.

La Biblia en diálogo con las culturas

La cuestión que recorre todo el proyecto es la relación entre el mensaje cristiano y los contextos que lo acogen. ¿Cómo expresaron los autores del Nuevo Testamento la fe en mundos atravesados por culturas diferentes, desde el judaísmo y el helenismo hasta el Imperio romano? ¿Cómo anunciaron los primeros evangelizadores el Evangelio más allá de las fronteras culturales? ¿Y qué define la identidad cristiana si no existe una única forma cultural en la que deba necesariamente manifestarse?

«La Biblia se está convirtiendo cada vez más en una realidad reservada a los especialistas», observa Gatti en conversación con Fides. El riesgo, añade, es que el trabajo exegético se quede encerrado en las aulas y no entre en diálogo con las personas para las que la Escritura forma parte de la vida cotidiana. La propuesta del proyecto se mueve, por tanto, en dos direcciones: estudiar el texto en su contexto original y, al mismo tiempo, ponerlo en diálogo con la cultura de quienes lo leen hoy. «No se trata de aplicar mecánicamente una respuesta del pasado a una situación actual, sino de permitir que el texto y la comunidad se interpelen mutuamente».

Gatti explica que enseña en Ghana, en un contexto donde la fe ocupa un lugar central en la vida pública y en la experiencia cotidiana. Pero la fuerte presencia de la religión no elimina las divisiones. La profesora describe un cristianismo fragmentado y recuerda que en sus aulas conviven estudiantes cristianos, musulmanes y judíos.

Esa pluralidad también ha cambiado su manera de leer la Biblia. «Me di cuenta de que mi manera de leer las Escrituras, mi manera de entender la fe, estaba condicionada por unas gafas culturales, por ejemplo, por mis tradiciones cristianas y católicas. Comprendí que esta es una perspectiva, pero existen otras». Leer los textos desde otras experiencias, añade, puede poner de manifiesto aspectos que una sola mirada no alcanza a percibir. «Los textos bíblicos nacen de un diálogo entre la cultura de origen y la cultura de acogida», afirma. La lectura intercultural no sería, por tanto, un elemento añadido desde fuera, sino una vía para comprender más profundamente el texto y todo su potencial.

De una identidad construida contra el otro a la comunión

El problema de la identidad, que ocupa un lugar central en el volumen, tiene también una dimensión pública. Cuando la pertenencia se convierte en un arma, la diferencia deja de percibirse como una riqueza y pasa a verse como una amenaza. Gatti recuerda en este punto el principio africano del 'Ubuntu': «Yo soy porque tú eres». Una expresión que, desde su perspectiva, se opone a la idea de que una persona o una comunidad pueda definirse únicamente en contraposición a otra. «Cuando miramos al otro a través de las gafas del miedo, inmediatamente lo convertimos en un enemigo», afirma. El proceso puede llegar hasta la deshumanización: se termina atribuyendo dignidad y plena humanidad solo a quienes pertenecen a la propia nación, religión o comunidad. Es una dinámica que afecta a la sociedad, pero que, advierte la biblista, también puede entrar en las propias Iglesias.

La Escritura tampoco oculta las tensiones entre apertura y cierre. En algunos textos aparece el deseo de proteger los límites de la comunidad; en otros, figuras como Rut y Jonás ponen en primer plano la acogida del extranjero y la misericordia hacia el enemigo. Estas tensiones no permiten simplificar el texto. Más bien obligan a volver a una pregunta fundamental: ¿qué significa reconocer en el otro a una persona?

En conversación con Fides, Gatti señala cuatro caminos que considera importantes también para la vida de la Iglesia: conocer verdaderamente la cultura en la que se vive; construir comunidades capaces de acoger; releer las Escrituras teniendo presentes tanto los textos antiguos como las preguntas del presente; y no convertir la fe en un mero ejercicio intelectual. «El Nuevo Testamento nació de una amistad», afirma, evocando la imagen de comunidades unidas por vínculos capaces de atraer e incluir.

Las primeras comunidades cristianas tampoco estuvieron libres de conflictos, precisa. Su enseñanza no es la de una concordia idealizada, sino la posibilidad de afrontar las divisiones y atravesarlas mediante el diálogo. «El diálogo siempre es posible», afirma Gatti, que ve en la capacidad de reconocerse mutuamente un espacio concreto para reconstruir los vínculos. En este horizonte, el libro, nacido de un encuentro en línea entre investigadores de distintos países, intenta ofrecer una aportación que vaya más allá del ámbito académico: una colección de lecturas bíblicas que explora cómo puede tomar forma la fe en culturas diferentes sin borrarlas. En su introducción, Gatti desea que el volumen sea al mismo tiempo «un espejo y un mapa»: un espejo de las complejidades del mundo en que vivimos y un mapa hacia un futuro en el que la promesa de pertenencia pueda hacerse realidad «en cada comunidad, en cada corazón, en cada generación». Es una invitación dirigida no solo a los especialistas, sino a todo aquel que, dentro o fuera de la Iglesia, se pregunta cómo vivir su propia identidad sin construirla contra alguien.
(Agencia Fides 5/10/2026)

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