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Ciudad del Vaticano (Agencia Fides) - Como es tradición al inicio de la Cuaresma, jueves 22 de febrero, el Santo Padre Benedicto XVI ha recibido en audiencia a los Párrocos y al Clero de la Diócesis de Roma. Después del saludo del Cardenal Vicario, Camillo Ruini, el Papa ha respondido a las preguntas que le han hecho algunos sacerdotes. Reproducimos a continuación las temáticas afrontadas y algunos extractos de las respuestas del Santo Padre.
1. La misión del Santuario mariano en la Diócesis, dedicado a la Virgen del Divino Amor. "El servicio esencial … es ofrecerse como lugar de oración, de vida sacramental y de vida de caridad vivida… Aprendamos de Maria a hablar personalmente con el Señor, ponderando y conservando en nuestra vida y en nuestro corazón las palabras de Dios, para que se conviertan en alimento verdadero para cada uno.... En la Liturgia el Señor nos enseña a rezar, primero dándonos su Palabra, luego introduciéndonos en la Oración eucarística a la comunión con su misterio de vida, de Cruz y de Resurrección… Por lo tanto, la Liturgia es sobre todo oración: primero escucha y luego respuesta, sea en el Salmo responsorial sea en la oración de la Iglesia, sea en la gran Oración eucarística. Nosotros la celebramos bien si la celebramos en actitud "orante", uniéndonos al misterio de Cristo y a su coloquio de Hijo con el Padre… La piedad popular es una de nuestras fuerzas, porque se trata de oraciones muy arraigados en el corazón de las personas. Incluso personas que están un poco alejadas de la vida de la Iglesia y no tienen gran comprensión de la fe, se ven tocadas en el corazón por esta oración. Tan sólo se deben "iluminar" estos gestos, "purificar" esta tradición, para que se convierta en vida actual de la Iglesia… Estoy muy contento porque cada vez se renueva más la adoración eucarística… puedo decir que dentro de poco firmaré la Exhortación post-sinodal sobre la Eucaristía, que estará luego a disposición de la Iglesia. Es un Documento que se ofrece a la meditación… Por último, el Santuario como lugar de la caritas. Este me parece muy lógico y necesario."
2. La formación en la fe de las nuevas generaciones. "La juventud debe ser realmente una prioridad de nuestro trabajo pastoral, porque vive en un mundo lejos de Dios… me parece muy importante que los jóvenes encuentren personas - tanto de su edad como más maduras - en los que puedan ver que la vida cristiana es hoy posible y también es razonable y realizable… El "catecumenado" vivido en un modo nuevo - es decir como camino común de vida como experiencia común del hecho que es posible vivir así - es de gran importancia. Sólo si hay cierta experiencia se podrá también entender… No podemos pensar vivir de forma inmediata una vida cristiana al ciento por ciento, sin dudas ni pecados. Tenemos que reconocer que estamos en camino, que debemos y podemos aprender, que debemos convertirnos paulatinamente… Cuánto a los grandes temas, diría que es importante conocer a Dios. El tema "Dios" es esencial.... Sólo si logramos entender que Jesús no es un gran profeta, ni una de las personalidades religiosas del mundo, sino que es el Rostro de Dios, es Dios, entonces habremos descubierto la grandeza de Cristo y habremos encontrado quien es Dios… Luego, naturalmente, debemos entender que la Iglesia es la gran compañera del camino que estamos realizando. En ella, la Palabra de Dios permanece viva y Cristo no es sólo una figura del pasado, sino que está presente. Así debemos redescubrir la vida sacramental… En este camino, nos acompañan naturalmente, los santos. Ellos, aún en medio de muchos problemas, vivieron y fueron las "interpretaciones" verdaderas y vivas de la Sagrada Escritura… Y luego, naturalmente, siempre está Maria, que es la Madre de la Palabra. Redescubrir a Maria nos ayuda a continuar adelante como cristianos y a conocer al Hijo."
3. La promoción del conocimiento de la Biblia. "La Biblia, en su totalidad, es una cosa grande y que se debe ir descubriendo poco a poco… Un primer punto me parece leer la Sagrada Escritura en su unidad y totalidad. Las partes individuales son partes de un camino y sólo viéndolas en su totalidad como un camino único, dónde una parte explica la otra, podemos entender esto … La lectura de la Sagrada Escritura tiene que siempre ser una lectura a la luz de Cristo.... El verdadero dueño de la Palabra es siempre el pueblo de Dios, conducido por el Espíritu Santo, y la inspiración es un proceso complejo: el Espíritu Santo guía hacia adelante, el pueblo recibe. Es, por tanto, el camino de un pueblo, del pueblo de Dios. La Sagrada Escritura debe ser leída siempre bien. Pero eso sólo puede ocurrir si caminamos dentro de este sujeto que es el pueblo de Dios que vive, que es renovado, que es fundado de nuevo por Cristo, pero siempre permanece en su identidad… Por tanto, diría que hay tres dimensiones en relación entre ellos. La dimensión histórica, la dimensión cristológica y la dimensión eclesiológica - del pueblo en camino - que se compenetran… La Palabra siempre es mucho más grande de cuanto tú hayas podido entender. Y esto se debe afirmar de modo crítico respecto a una cierta parte de la exégesis moderna, que cree haber entendido todo y que no deja, después de la interpretación que ha elaborado, añadir ya nada más. Esto no es verdad. La Palabra es cada vez más grande de la exégesis de los Padres y de la exégesis crítica."
4. Los Movimientos Eclesiales y las Nuevas Comunidades. "En todos los siglos han nacido Movimientos… se insertan en la vida de la Iglesia no sin sufrimientos, no sin dificultades. San Benito mismo tuvo que corregir la inicial dirección del monaquismo. Y también así en nuestro siglo el Señor, el Espíritu Santo, nos ha dado nuevas iniciativas, con nuevos aspectos de la vida cristiana: vividos por personas humanas con sus límites, crean también dificultades. Primera regla pues: no apagad los carismas, sed agradecidos aunque den ciertos problemas. La segunda regla es ésta: la Iglesia es una; si los Movimientos son realmente dones del Espíritu Santo, se introducen y sirven a la Iglesia y en el diálogo paciente entre Pastores y Movimientos nace una forma fecunda donde estos elementos se convierten en elementos edificantes para la Iglesia de hoy y de mañana."
5. La pastoral, verdadera vida de la Iglesia, que se alimenta de la eclesiología conciliar. "La pastoral no debería ser nunca una simple estrategia, un trabajo administrativo, sino permanecer siempre como un trabajo espiritual. Ciertamente tampoco puede faltar totalmente el otro, porque estamos sobre esta tierra y estos problemas existen… Pero el acento fundamental debe ser precisamente que el ser pastor debe ser en sí mismo un acto espiritual… El Pastor precede. Esto quiere decir que Él mismo vive ante todo la Palabra de Dios: es un hombre de oración, es un hombre de perdón, es un hombre que recibe y celebra los Sacramentos como actos de oración y encuentro con el Señor. Es un hombre de caridad, experimentada y realizada… la espiritualización del trabajo cotidiano de la pastoral es fundamental. Es más fácil decirlo que hacerlo, pero tenemos que intentarlo. Y para poder espiritualizar nuestro trabajo, de nuevo tenemos que seguir al Señor… se necesita realmente un poco de tiempo libre para el Señor: sea la celebración de la Misa, sea la oración de la Liturgia de las Horas y la meditación cotidiana, aunque breve, siguiendo la Liturgia, el Rosario… la eclesiología del Concilio. Me parece que todavía debemos interiorizar mucho más esta eclesiología sea la de la "Lumen gentium" sea la de "Ad gentes", que es también un Documento eclesiológico, sea también la de los Documentos menores, y luego la de la "Dei Verbum". E interiorizando esta visión también podemos atraer nuestro pueblo en esta visión, que entienda que la Iglesia no es sencillamente una gran estructura, una de estas entidades nacionales que existen. La Iglesia, aún siendo cuerpo, es cuerpo de Cristo y por lo tanto, un cuerpo espiritual, como dice San Pablo. Es una realidad espiritual. Esto me parece muy importante: que la gente pueda ver que la Iglesia no es una organización supranacional, no es un cuerpo administrativo o de poder, no es una agencia social, aunque realice un trabajo social, sino que es un cuerpo espiritual… la homilía continua siendo una ocasión maravillosa para estar cerca de la gente y comunicar la espiritualidad enseñada por el Concilio."
6. El sentido y el valor de la reparación eucarística. "Es un discurso que se ha hecho difícil… me parece que debemos ir al fondo, llegar al Señor mismo que ofreció la reparación por el pecado del mundo, y tratar de reparar: decimos, equilibrar entre el plus del mal y el plus del bien. Así, en la balanza del mundo, no debemos dejar este gran plus al negativo, sino dar peso al menos equivalente al bien. Esta idea fundamental se apoya en lo que hizo Cristo… Contra este gran peso del mal que existe en el mundo y que tira hacia abajo el mundo, el Señor pone otro peso más grande, el del amor infinito que entra en este mundo… me parece que la teología debería hacer más para entender mejor esta realidad de la reparación… me parece que no tenemos todavía el lenguaje adecuado para hacer entender este hecho a nosotros y luego a los otros. No se debe ofrecer a un Dios cruel la sangre de Dios. Dios mismo, con su amor, debe entrar en el sufrimiento de la historia para crear no sólo un equilibrio sino un plus de amor que es más fuerte que la abundancia del mal que existe."
7. La relación entre unidad de fe y pluralismo en teología. "¡Es una gran pregunta!... Querría solamente decir que la teología siempre ha sido múltiple. Pensemos en los Padres, en la Edad Media la escuela franciscana, la escuela dominicana, luego el tardo Medioevo etc.... Como hemos dicho, la Palabra de Dios es cada vez más grande de nosotros. Por tanto no podemos nunca agotar el rayo de esta Palabra y son necesarios diversos tipos de reflexión y acercamiento. Querría decir sencillamente: es importante que el teólogo, por una parte, en su responsabilidad y en su capacidad profesional, intente encontrar pistas que satisfagan las exigencias y los desafíos de nuestro tiempo; y, por otra, debe ser siempre consciente que todo esto ésta basado en la fe de la Iglesia y debe por tanto volver siempre a la fe de la Iglesia. Yo pienso que si un teólogo está personal e intensamente en la fe y entiende que su trabajo es reflexión sobre la fe, encontrará la conciliación entre unidad y pluralidad."
8. El arte sagrado como medio de comunicación de la fe. "Italia es particularmente rica en arte, y el arte es un tesoro de catequesis inagotable, increíble. Para nosotros es también un deber conocerlo y entenderlo bien. No como hacen a veces los historiadores del arte, que la interpretan sólo formalmente, según la técnica artística. Debemos más bien entrar en el contenido y hacer revivir el contenido que inspiró este gran arte. Realmente me parece un deber - también en la formación de los futuros sacerdotes - conocer estos tesoros y ser capaz de transformar en catequesis viva está presente todo lo que contiene y que nos habla hoy. De este modo también la Iglesia podrá aparecer como un organismo no de opresión o de poder - como algunos quieren demostrar - sino lleno de una fecundidad espiritual irrepetible en la historia, o al menos, osaría decir, que no se puede hallar fuera Iglesia Católica. Esto es también es un signo de la vitalidad de la Iglesia, que, con todas sus debilidades y también sus pecados, han sido siempre una gran realidad espiritual, una inspiradora que nos ha donado toda esta riqueza." (S.L) (Agencia Fides 24/2/2007 - Líneas: 131 Palabras: 2.032)
