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AMÉRICA/ECUADOR - Tres días de duelo nacional por la muerte en un accidente en Kenia del director de inteligencia

Thu, 20 Aug 2026 16:20:02 +0200

Quito – Se han decretado tres días de luto nacional en Ecuador para conmemorar al jefe de la inteligencia nacional, Michele Sensi-Contugi, fallecido junto a su esposa, Stephany Hollihan, y otras cinco personas en un accidente de helicóptero en Kenia.

El helicóptero, a bordo del cual viajaban seis pasajeros y un piloto, se estrelló ayer, 19 de agosto, en el condado de Samburu. Las víctimas —además de los dos ciudadanos ecuatorianos, el piloto keniano y cuatro ciudadanos estadounidenses— estaban realizando un vuelo panorámico desde la reserva de Loisaba hasta la zona de Ewaso Nyiro, cuando la aeronave se precipitó por causas todavía desconocidas cerca del monte Ololokwe.

Las autoridades ecuatorianas no han proporcionado detalles sobre el motivo de la presencia de Sensi-Contugi en Kenia ni sobre las circunstancias de su viaje.

Sensi-Contugi, de 44 años, era uno de los colaboradores más estrechos del presidente Daniel Noboa y amigo personal suyo. Dirigía el CNI desde enero de 2024. El presidente ecuatoriano, que actualmente se encuentra de visita en China, ha dispuesto la adopción de medidas de seguridad para los hijos del fallecido jefe de inteligencia.

El presidente ha justificado la decisión aludiendo a la naturaleza sensible y estratégica de las funciones desempeñadas por Sensi-Contugi y a los riesgos inherentes a ese cargo. El decreto recuerda que, en junio de 2026, las autoridades militares ya habían recibido el encargo de evaluar la necesidad de proporcionar protección al alto funcionario, a su esposa y a sus familiares.

Sensi-Contugi estaba activamente comprometido en la lucha contra las organizaciones de narcotraficantes que, en los últimos años, han convertido a Ecuador en uno de los principales centros de las redes mundiales de tráfico de cocaína.

En los últimos meses, bajo su dirección, fueron detenidos una docena de jefes de bandas criminales y se reconstruyeron los movimientos relacionados con el blanqueo de dinero. Gracias a la acción del CNI, el número de organizaciones criminales registradas por las autoridades ecuatorianas pasó de 22, en enero de 2024, a las 47 actuales.

En su función de director del CNI, Sensi-Contugi había establecido además estrechas relaciones con los servicios de inteligencia de varios países, entre ellos Estados Unidos, Gran Bretaña y España. Y, en particular, con Italia, cuyo embajador acreditado en Quito ha sido un apoyo clave en la redacción de la ley antimafia, actualmente en debate en el Parlamento.

Nacido en Italia el 12 de agosto de 1982, de padre italiano y madre ecuatoriana, Michele Sensi-Contugi tenía la doble nacionalidad italiana y ecuatoriana. Posteriormente desarrolló su carrera profesional en Ecuador, inicialmente en el sector privado y después en la administración pública. Como empresario, había invertido en empresas de diversos sectores, entre ellos la producción de caucho y plástico, la industria textil y la biotecnología.

Queda ahora por aclarar la dinámica del accidente y, sobre todo, si la tragedia fue efectivamente causada por un accidente o si existen otros elementos que deban tenerse en consideración. Por el momento, ante la ausencia de información oficial, no es posible formular hipótesis. La prensa keniana recuerda, sin embargo, que en los últimos años el país ha registrado varios accidentes mortales en los que se han visto implicados helicópteros, entre ellos el de 2024 en el que perdió la vida el jefe del Estado Mayor de las Fuerzas Armadas kenianas, el general Francis Ogolla.

Las autoridades de Kenia deberán ahora determinar las causas de la caída del helicóptero y aclarar las circunstancias del vuelo. Un proceso especialmente delicado, teniendo en cuenta el cargo desempeñado por Sensi-Contugi y la naturaleza sensible de las actividades a las que estaba dedicado.

ÁFRICA/NIGERIA - Ungushi, el rostro ambiguo de la violencia en el norte de Nigeria

Thu, 20 Aug 2026 16:13:36 +0200

Abuya – El asalto a la aldea de Ungushi ejemplifica la complejidad de la violencia que sufre las población nigeriana. La comunidad atacada es de mayoría musulmana y entre las víctimas se encuentra también el imán local. Los asaltantes pertenecen a una formación de reciente creación, que se sitúa en esa zona gris entre el bandolerismo, el crimen organizado y el yihadismo.

En la noche del domingo 16 de agosto, un grupo armado asaltó la aldea de Ungushi, en el área del gobierno local de Kebbe, en el estado de Sokoto, en el noroeste de Nigeria, matando, según el balance actualizado comunicado por las autoridades locales, a al menos 32 personas. Entre las víctimas se encontraba el imán Aliyu, guía de la mezquita Ungushi Izala Jumu'at, junto con agricultores, comerciantes y otros residentes de esta comunidad de mayoría musulmana.

La masacre había sido precedida, dos días antes, el 14 de agosto, por un ataque perpetrado por una banda de hombres armados contra varias zonas de Kebbe. Los bandidos —no está claro si eran los mismos que posteriormente masacraron a la población de Ungushi— llegaron en motocicletas y atacaron a los residentes, saquearon comercios y destruyeron propiedades.

Las autoridades militares atribuyeron el asalto de Ungushi a los Lakurawa. A menudo descrito como una organización insurgente o terrorista, el grupo Lakurawa parece situarse más bien en esa compleja zona de superposición entre el bandolerismo organizado y la militancia religiosa, utilizando una retórica islamista para legitimar su violencia.

El grupo surgió en la región fronteriza entre Nigeria y Níger, presentándose inicialmente como una forma de protección armada de las comunidades que vivían en zonas sometidas a continuos ataques de bandas criminales y en las que la población se sentía privada de la protección del Estado.

Con el tiempo, sin embargo, Lakurawa evolucionó hasta convertirse en un grupo armado acusado de extorsionar a las comunidades, imponer su autoridad sobre las aldeas y atacar a civiles y miembros de las fuerzas de seguridad, reivindicando sus acciones también sobre la base de criterios religiosos.

Lakurawa ha terminado así ocupando ese espacio indefinido entre el bandolerismo, el crimen organizado y el yihadismo que caracteriza a varias zonas del noroeste de Nigeria. Según algunos analistas, recientemente Lakurawa habría establecido además contactos con grupos yihadistas activos en los países vecinos del Sahel, en particular con la Provincia del Estado Islámico en el Sahel. Se trata, sin embargo, de un desarrollo que hasta ahora no ha sido confirmado por fuentes fiables.

Es significativo que Lakurawa opere en zonas de mayoría musulmana y que sus víctimas sean predominantemente musulmanas. El grupo ha atacado mezquitas, asesinado a fieles y a figuras religiosas islámicas, mientras utiliza una terminología religiosa islámica y se presenta como un movimiento inspirado en una ideología islamista.

La crisis de seguridad que afecta a amplias zonas de Nigeria presenta, por tanto, múltiples facetas y no puede reducirse únicamente a la dimensión religiosa. El problema es que, a lo largo de los años, el Gobierno federal y los 36 estados de la Federación no han sido capaces de adoptar una estrategia de seguridad nacional que permita afrontar y resolver las múltiples crisis que afectan a una parte significativa de la población nigeriana, independientemente de su pertenencia religiosa.

ASIA/MONGOLIA - Sor Sandra Garay, directora de Cáritas: “La desertificación amenaza la vida de las comunidades rurales”

Thu, 20 Aug 2026 16:05:26 +0200

Ulán Bator .– “La desertificación en Mongolia se ve a simple vista”, cuenta a la Agencia Fides sor Sandra Garay, religiosa argentina, misionera de la Consolata, en Mongolia desde 2004 y actualmente directora ejecutiva de Cáritas Mongolia, con motivo de la COP17, la Conferencia de la ONU sobre Desertificación que se celebra en Ulán Bator del 17 al 28 de agosto.

“Viajando fuera de la capital, noto cada vez más a menudo las señales de un territorio que está cambiando. Se ve cada vez menos hierba, desaparecen las fuentes de agua, los terrenos se vuelven cada vez más áridos. Los pastores cuentan que los inviernos son rigurosos y los veranos cada vez más secos”, señala.

Para sor Garay, en Mongolia “el cambio climático, la desertificación y la pérdida de biodiversidad son problemas estrechamente relacionados”. El progresivo deterioro de los pastos se entrelaza con la sequía y con fenómenos meteorológicos extremos, pero también con la presión ejercida por las actividades humanas sobre el territorio. Es una crisis ambiental que se transforma rápidamente en una crisis social, especialmente para las familias que viven de la ganadería.

El panorama es preocupante. Según la UNCCD , Mongolia, con un territorio de aproximadamente 1,56 millones de kilómetros cuadrados, se encuentra entre los países más afectados por la degradación del suelo y la desertificación, que afecta a casi el 77 % de sus tierras. Los pastos ocupan alrededor del 70 % del territorio nacional y constituyen la base de la vida pastoril para aproximadamente un tercio de la población.

Las causas, explica sor Garay, son múltiples: “A la sequía y al cambio climático se suman factores relacionados con las actividades humanas, como el pastoreo intensivo, la deforestación y un uso no sostenible del territorio”.

También los fenómenos meteorológicos extremos están dejando una huella cada vez más evidente. La UNCCD señala que en Mongolia el número anual de días caracterizados por tormentas de arena y polvo se ha más que triplicado respecto a los años sesenta, mientras que las sequías se han vuelto más frecuentes.

Entre las emergencias más dramáticas sigue estando el “dzud”, el fenómeno climático típico de Mongolia que combina condiciones invernales extremadamente rigurosas con dificultades de acceso a los pastos y al forraje, provocando la muerte de grandes cantidades de ganado. Según la FAO, durante el “dzud” de 2023-2024 murieron unos 7,9 millones de animales, equivalentes al 12,3 % de la cabaña ganadera nacional.

“Para las familias de pastores, que viven gracias a la ganadería, perder el ganado significa a menudo perderlo todo, entrar en la pobreza”, observa la religiosa de la Consolata. “Por eso, la lucha contra la desertificación es una lucha para proteger los medios de subsistencia y la propia vida de las comunidades rurales”, observa. La respuesta, según la misionera, contempla conjuntamente la protección del medio ambiente y el apoyo a las personas. “Por un lado, urge prever una gestión más sostenible de los pastos, protegiendo las fuentes y los pozos y promoviendo un uso más eficiente de los recursos hídricos. La reforestación, además, contribuye a proteger el suelo. Pero también se puede ayudar a las familias rurales a diversificar sus fuentes de ingresos, para que no sean aniquiladas por el ‘dzud’ cuando este golpea sus vidas”, explica.

Es un enfoque que une medio ambiente, seguridad alimentaria y dignidad de las comunidades rurales. No por casualidad, la COP17, acogida por Mongolia precisamente en 2026, Año Internacional de los Pastizales y los Pastores, proclamado por la Asamblea General de las Naciones Unidas, sitúa también en el centro la restauración de los pastos y el bienestar de las poblaciones ganaderas. En este contexto se inserta la experiencia de Cáritas Mongolia, comprometida desde hace tiempo con la protección del medio ambiente, la agricultura sostenible y el fortalecimiento de los medios de subsistencia de las comunidades locales.

En el pasado, explica Garay, “Cáritas ha llevado a cabo iniciativas agrícolas con la construcción de invernaderos solares pasivos y la formación de las comunidades en métodos de cultivo alternativos, ecológicos y sostenibles. El objetivo era favorecer una producción alimentaria adecuada al clima riguroso de Mongolia, promoviendo al mismo tiempo un uso más responsable del agua y del suelo”.

Además, “acompañamos a las comunidades de pastores en el desarrollo de fuentes de ingresos sostenibles, complementarias a la ganadería tradicional, para reducir su vulnerabilidad ante la degradación ambiental y los efectos del cambio climático”, prosigue. Actualmente, la organización está llevando a cabo un proyecto piloto para experimentar en Mongolia con la técnica de las “medias lunas”, sistemas de recogida de agua y restauración del territorio utilizados en zonas áridas.

“Queremos comprobar si esta metodología puede contribuir a combatir la desertificación, recuperar los pastos degradados y los hábitats naturales, aumentar la humedad del suelo y favorecer la regeneración de la vegetación”, señala la religiosa. “Cuidar la tierra significa cuidar a las personas”, afirma sor Garay, sintetizando la perspectiva del compromiso de Cáritas Mongolia: en un país donde el territorio está directamente ligado a la supervivencia de las comunidades locales. “Combatir la desertificación significa, en efecto, defender no solo el medio ambiente, sino también el futuro de miles de familias”, concluye.

ASIA/MONGOLIA - Adiós al padre Robert Goessens, pioniero de la misión católica en tierra mongola

Thu, 20 Aug 2026 15:54:24 +0200

Ulán Bator – El padre Robert Goessens, misionero belga de la Congregación del Corazón Inmaculado de María , falleció el 15 de agosto en Japón, a los 97 años. Figura clave de los primeros pasos de la presencia católica contemporánea en Mongolia, formó parte, en julio de 1992, del primer grupo de tres misioneros de la CICM que llegaron a Ulán Bator, en un país que por entonces salía de varias décadas de régimen comunista.

Junto al padre Wenceslao Padilla, misionero filipino que se convertiría en el primer prefecto apostólico de Ulán Bator, y al padre Gilbert Sales, el padre Goessens recibió el encargo de poner en marcha la misión. Llegados el 10 de julio de 1992, en vísperas de la fiesta nacional del Naadam, los tres religiosos se encontraron ante una tarea completamente nueva: aprender la lengua mongola, entrar en contacto con una población que conocía poco o nada del catolicismo y sentar pacientemente las bases de una comunidad eclesial.

Antes de llegar a Ulán Bator, el padre Goessens había dejado una profunda huella en el ámbito pastoral y social de Kansai. Llegó a Japón el 2 de octubre de 1955, poco después de su ordenación sacerdotal, y ejerció allí su ministerio durante casi cuatro décadas, especialmente en la diócesis de Osaka y en la parroquia de Sakai. Además de sus responsabilidades parroquiales, destacó por su compromiso pionero en el ámbito de la acción social y de la infancia. Entre otras iniciativas, fundó la entidad médico-social Junshinkai , bajo cuyo amparo se crearon varios jardines de infancia y guarderías . Esta atención a las personas más vulnerables y a los niños, unida a un profundo respeto por las culturas locales, sería también un rasgo distintivo de su labor en suelo mongol.

Nacido en Bélgica en 1928, el padre Goessens contaba ya con una larga experiencia misionera en Japón, donde había vivido y ejercido el ministerio durante 37 años antes de partir hacia Mongolia. Su conocimiento de Asia y su experiencia pastoral fueron puestos al servicio de esta nueva misión encomendada a los “scheutistas”, nombre con el que se conoce habitualmente a los miembros de la CICM, fundada en Scheut, cerca de Bruselas, por el padre Théophile Verbist.

En los primeros tiempos, los misioneros vivieron en un hotel antes de trasladarse a un apartamento. Celebraban misa para los católicos extranjeros residentes en la capital y ofrecían cursos de inglés. También acogían a los mongoles interesados en comprender su presencia y su forma de vida. “Ninguno de nosotros sabía cómo proceder. Así que no habíamos elaborado ningún plan antes de llegar, porque queríamos observar a nuestro alrededor”, confesaba a la agencia APIC en 2001.

Esta presencia se tradujo rápidamente en iniciativas sociales, especialmente en favor de los niños de la calle. Con el apoyo de las autoridades mongolas, la misión católica participó en la creación de un centro de acogida con capacidad para un centenar de niños, al tiempo que desarrollaba actividades educativas y cursos de idiomas. Posteriormente, la obra cobró impulso y favoreció especialmente la llegada de otros misioneros procedentes de distintas congregaciones religiosas.

La labor de los primeros misioneros de la CICM se caracterizó por el rechazo del proselitismo y por la voluntad de construir relaciones respetuosas con la sociedad mongola, sus tradiciones religiosas y sus autoridades, siguiendo el modelo del “venid y veréis”, una actitud que debía permitir a la Iglesia católica crecer lentamente, pero con serenidad.

En 2012, el padre Goessens regresó a Mongolia para participar en las celebraciones del vigésimo aniversario de la recuperación de la presencia católica en el país y reencontrarse con las personas con las que había compartido los años fundacionales de esta misión. Aquel viaje fue su última visita a Mongolia.

En un mensaje de condolencias, la Prefectura Apostólica de Ulán Bator rindió homenaje a quien describe como uno de los primeros misioneros que contribuyeron a sentar las bases de la Iglesia católica mongola. El comunicado recuerda su fiel servicio, desempeñado junto a sus hermanos de congregación, y su compromiso por sembrar “la fe, la esperanza, la compasión y el amor” entre el pueblo mongol.

Los miembros de la CICM en Japón celebraron la misa exequial del padre Robert Goessens el 18 de agosto, dando gracias por su vida y su ministerio. La Iglesia católica en Mongolia expresó sus condolencias a su familia, a sus hermanos de congregación y a todos aquellos que trabajaron con él, confiando su alma a la misericordia de Dios.

“Que las semillas de fe que entregó a Mongolia, el amor de Cristo que compartió y la esperanza de la que dio testimonio continúen dando fruto en la vida de la Iglesia católica en Mongolia”, deseó la Prefectura Apostólica de Ulán Bator.

ÁFRICA/MADAGASCAR - Nombramiento del obispo auxiliar de Toamasina

Wed, 19 Aug 2026 16:10:17 +0200

Ciudad del Vaticano – El Santo Padre León XIV ha nombrado obispo auxiliar de la archidiócesis de Toamasina al reverendo padre Mariusz Kasperski, O.M.I., hasta ahora superior de la Comunidad de los Misioneros Oblatos de María Inmaculada en Toamasina y párroco de Saint Eugène de Mazenod en Tsarahonenana, asignándole la sede titular de Burca.

Mariusz Kasperski, O.M.I., nació el 15 de agosto de 1963 en Wolsztyn, en la archidiócesis de Poznań . Completó los estudios de Filosofía y Teología en el Seminario Mayor de la Congregación de los Misioneros Oblatos de María Inmaculada en Obra, Polonia. Hizo sus votos perpetuos el 8 de septiembre de 1991.

Fue ordenado sacerdote el 21 de junio de 1993 en Obra. Después de la ordenación sacerdotal fue vicario parroquial de San Estanislao Kostka en Lubliniec, Polonia .

En 1995 fue enviado como misionero a Madagascar, donde desempeñó los siguientes cargos: misionero en brousse en Ambinanindrano, en la diócesis de Ambositra ; párroco de Saint Jean Baptiste en Analakininina, en la archidiócesis de Toamasina ; director del prenoviciado O.M.I. ; miembro del Consejo de la Delegación O.M.I. en Madagascar ; párroco y superior de la Comunidad de Antananarivo de Soavimbahoaka ; párroco de Saint Jean Paul II en Tsimahavaobe, diócesis de Morondava ; superior de la Delegación O.M.I. en Madagascar ; superior de la Comunidad O.M.I. en Toamasina y párroco de Saint Eugène de Mazenod en Tsarahonenana, Toamasina .

EL PAPA EN FRANCIA/II - Detrás de las cifras. La expectación atípica e "indescifrable" ante la visita de León XIV

Wed, 19 Aug 2026 16:05:14 +0200

de Marie-Lucile Kubacki

París – Una movilización excepcional: eso es lo que se perfila con vistas a la visita del papa León XIV a Francia. Las puestos disponibles para participar en los actos de la visita papal se agotan rápidamente. Las 80.000 entradas para la vigilia en el Stade de France se distribuyeron en menos de una hora, y más de 200.000 personas se inscribieron desde las primeras horas de apertura de las inscripciones para la misa. Este entusiasmo ha suscitado numerosos comentarios en la prensa confesional y generalista. “Como si fuera Beyoncé: por qué los jóvenes católicos esperan a León XIV como a una superestrella”, titula Le Parisien. “Una hermosa señal para la Iglesia de Francia”, comenta el obispo de Saint-Denis, Étienne Guillet, a la Agencia Fides.

Hay aquí una paradoja muy francesa. Las cifras, si se observan correctamente, reflejan la complejidad y las contradicciones —reales y aparentes— de una Francia secularizada, pero en la que la Iglesia católica todavía es capaz de movilizar a multitudes.

Cifras que deben manejarse con cautela

Solo el 1,8 % de la población de Francia participa en misa cada semana , mientras que solo el 5 % lo hace con cierta regularidad. Entre las personas bautizadas católicas en Francia, solo el 6 % se declara creyente y practicante. En 2021, el porcentaje de personas que declaran creer en Dios cayó por debajo del umbral del 50 % en Francia . Menos de una cuarta parte de los jóvenes franceses de esta franja de edad se declara católica. Entre ellos, más de un tercio no reza nunca . El 28 % de las personas bautizadas se considera ya “no católico”, y el 40 % no prevé bautizar a sus hijos, frente al 25 % de 2012 .

A este descenso se podría añadir el de las vocaciones, que lleva al historiador Guillaume Cuchet a afirmar que ya no se trata tanto de abandonos individuales como de abandonos de segunda o tercera generación, que sellan la ruptura de la transmisión familiar de la fe .

Al mismo tiempo, casi uno de cada dos franceses, es decir, más de 32 millones de personas, “se siente vinculado al catolicismo” . El 57 % de la población continúa cultivando prácticas devocionales fuera del marco institucional, como encender velas en las iglesias; el 44 % visita santuarios o lugares de peregrinación; el 39 % reza a Dios, a la Virgen o a los santos; y el 23 % deja intenciones de oración en los registros destinados a ello . Además, desde la primavera de 2021, frente al descenso continuo de los bautismos de niños durante varias décadas, se observa un aumento inesperado de las solicitudes de bautismo entre los adultos jóvenes.

La realidad que “escapa a los radares”

Este recorrido por las estadísticas permite extraer varias conclusiones llenas de enseñanzas para la misión. La primera es que el catolicismo francés está pasando de un modelo cultural dominante a una realidad fragmentada en pequeñas comunidades, un “archipiélago católico”, en palabras del sociólogo Yann Raison du Cleuziou. Este observador de las transformaciones del catolicismo francés declaraba en una entrevista: “Una religiosidad popular se mantiene y pasa por debajo de los radares, porque no entra en las categorías habituales utilizadas en las encuestas para describir el catolicismo”.

Añadía: “Se puede observar en las parroquias un retorno de las devociones consideradas populares en los años 60, sobre todo el culto a los santos, a la Virgen María o al Sagrado Corazón”, precisando que este movimiento estaba sostenido por dos tendencias independientes entre sí: el crecimiento de los católicos practicantes debido a la condición minoritaria experimentada por el catolicismo, de sensibilidad religiosa más tradicional, y la renovación de la base popular del catolicismo a través de los flujos migratorios. “Los católicos llegados de ultramar o de África, o incluso de Europa central o mediterránea, explicaba, vuelven a dar vida a devociones que estaban cayendo en desuso” .

Otro fenómeno ampliamente analizado por Guillaume Cuchet es el crecimiento de los “SBNR”, los “spiritual but not religious” . Se trata de individuos que ya no se reconocen en el marco institucional de las religiones tradicionales —iglesias, dogmas, ritos comunitarios— y que, en una parte significativa de la nueva generación, conservan o desarrollan una búsqueda, unas convicciones o unas prácticas espirituales personales “a la carta”, que pueden recuperar elementos de matriz cristiana.

Esto se encuentra en producciones populares como Avatar, que mezcla elementos del chamanismo y temas bíblicos. “Este crecimiento de los 'nones' introduce una extraordinaria incógnita en nuestra historia religiosa y filosófica”, escribe Cuchet. “Se pueden distinguir, a grandes rasgos, tres perfiles dominantes: 1. Los "secular nones" o "nones" seculares, generalmente ateos o agnósticos, cuyo número aumenta; 2. Los "liminal" o "transitional nones", que están en tránsito o en transición entre dos afiliaciones y para los cuales esta posición es solo temporal; 3. Los "religious" o "spiritual nones", que son creyentes pero no se vinculan a un credo o a una institución religiosa particular”. Y concluye: “Dependiendo de cuál de estas subespecies domine mañana, corremos el riesgo de tener mundos espirituales muy diferentes” .

Las sirenas identitarias y neoidealistas

Por eso, los conceptos de “minoría” y “descristianización” deben manejarse con cautela, de lo contrario corren el riesgo de convertirse en árboles que ocultan el bosque y de distorsionar la perspectiva misionera. Como analiza Yann Raison du Cleuziou en un artículo sobre los nuevos bautizados adultos, el apego a los ritos de paso, a las fiestas, a los capiteles votivos o al patrimonio arquitectónico —como las iglesias de los pueblos, sin olvidar el incendio de Notre-Dame de París de 2019, que provocó una ola de emoción nacional— expresa un vínculo con la memoria colectiva y la historia local, además de una búsqueda de trascendencia y de vínculo social frente al individualismo y la inestabilidad del presente.

A veces, sin embargo, este apego adquiere una dimensión “identitaria”, cuando el patrimonio es politizado para definir una esencia nacional irreversible y designar a unos “enemigos”. Una tentación presente en la medida en que una parte de los católicos practicantes está marcada por el sentimiento de declive o de “condición minoritaria” del catolicismo.

Sin embargo, tanto la cuestión “identitaria” como el “purismo espiritual” —que querría aislar la fe de cualquier cultura— son las dos caras del mismo proceso de secularización, analiza el investigador. “Los católicos que oponen el Evangelio a secas a las herencias históricas cristianas, ¿no estarían acaso cediendo al "monofisismo histórico" denunciado por el papa Francisco en su carta sobre la historia?”, se pregunta. “Una espiritualidad que exalta hasta tal punto la singularidad de la encarnación cristiana que termina por desincarnarla en un ideal inaccesible, "angélico", y sin otra vía de salida temporal posible que una forma de profetismo ante el cual la sociedad siempre es culpable. Este purismo abandona la política a los autodenominados realistas y puede favorecer la marginación del Evangelio, visto como un idealismo elitista”.

Y concluye: “Un cierto cinismo identitario es quizá el reverso de un purismo espiritual. Dos formas radicalmente opuestas pero paradójicamente sólidas en su contraposición entre fe y cultura. El fantasma de la pureza cultural y el de la pureza espiritual comparten la misma obsesión por la mezcla y, por tanto, por la historia”. Esto sitúa la relación entre fe, religión y cultura en el centro de la urgencia misionera. "Sin un trabajo de fondo sobre este punto ciego —afirma Raison du Cleuziou—, las protestas espirituales seguirán sin tener un verdadero impacto sobre las tendencias que deben combatir".

Los análisis, lo inesperado y las expectativas de los corazones

La multitud que acudirá a aclamar al Papa será fruto de esta historia del catolicismo francés, marcada en su forma reciente por las paradojas de la secularización. Una situación a la vez muy compleja y muy sencilla, en la medida en que los hijos de la “hija primogénita de la Iglesia”, como la llamaba Juan Pablo II, esperan hoy como ayer una palabra que despierte en ellos el deseo de “hacer de su vida algo grande” y les lleve a levantar la mirada hacia el horizonte.

ÁFRICA/ZAMBIA - La victoria de Hichilema es cuestionada y crecen las dudas sobre la votación

Wed, 19 Aug 2026 15:50:26 +0200

Lusaka – Brian Mundubile, principal rival del presidente Hakainde Hichilema en las elecciones presidenciales de 2026, ha rechazado la proclamación de la victoria de este último por parte de la Comisión Electoral de Zambia, al término de la votación celebrada el 13 de agosto .

El candidato del Partido Nacional de Reconciliación para la Unidad y la Prosperidad afirmó ayer, 18 de agosto, que su partido “ha documentado irregularidades relacionadas con la seguridad de las papeletas electorales, el transporte y la gestión del material electoral, así como presuntas discrepancias entre los votos registrados en los colegios electorales y los datos anunciados posteriormente”.

Mundubile y su candidato a la vicepresidencia, Makebi Zulu, se han autoimpuesto un exilio en la sede de una agencia de Naciones Unidas en Lusaka, por temor a ser detenidos bajo la acusación de haber participado en un supuesto complot insurreccional .

Un análisis realizado por The Africa Report ha revelado que en varias circunscripciones electorales se emitieron muchos más votos para las elecciones presidenciales que para las parlamentarias, celebradas exactamente al mismo tiempo. En los casos más extremos, la diferencia resulta sustancial.

“Esto es importante porque tales discrepancias son una señal de alarma bien conocida de manipulación electoral. Nuestro análisis preliminar sugiere que cientos de miles de votos a favor del presidente Hakainde Hichilema deberían ser explicados”, afirma la publicación con sede en París.

Precedida por semanas de tensión, las elecciones se desarrollaron pacíficamente el 13 de agosto. Al día siguiente, sin embargo, la Comisión electoral independiente ordenó detener temporalmente el recuento de votos, alegando el robo de papeletas ya marcadas y actos de violencia contra sus funcionarios, aunque sin proporcionar más detalles.

Inicialmente estaba previsto que la suspensión durara hasta 24 horas. Posteriormente fue levantada durante esa misma jornada, tras las protestas de la oposición y de la sociedad civil. Sin embargo, la confianza en el proceso electoral había quedado ya comprometida, como señalaron los propios obispos católicos en su comunicado del 15 de agosto . En la nota, los obispos recordaban además la cuestión de las personas detenidas, cuyo lugar de detención se desconoce.

Entre ellas se encuentra el exdiputado Mutotwe Kafwaya, cuya suerte Mundubile ha pedido al Gobierno que aclare. También la Comisión de Derechos Humanos de Zambia ha lanzado un llamamiento a la Policía para conocer el paradero del exdiputado, después de que, según se ha informado, resultara herido durante el asalto llevado a cabo por el Ejército y la Policía, el 14 de agosto, contra la residencia de Mundubile en Kabulonga.

ASIA/INDONESIA - Padre Galvani: “En medio del miedo, queremos que la gente de Flores sienta que no está sola”

Wed, 19 Aug 2026 15:43:47 +0200

Maumere – Han pasado solo cinco días desde el violento terremoto de magnitud 7,7 que, en la mañana del sábado 15 de agosto, afectó de lleno a Flores .

“La tierra sigue temblando. Las réplicas han sido más de 1.500 y la población todavía vive con miedo a regresar a sus casas. El balance provisional, proporcionado por las autoridades, habla de al menos 68 muertos, más de 200 heridos y más de 4.500 viviendas dañadas, mientras que unas 19.000 personas se encuentran desplazadas en las diferentes zonas de la isla”. Quien actualiza la información para la Agencia Fides es el padre Luigi Galvani, misionero camiliano, que se encontraba en Flores el día del terremoto.

“En Maumere, muchas familias, sobre todo las más pobres, tienen miedo de regresar a sus viviendas y duermen al aire libre o bajo tiendas improvisadas, llevando consigo a niños, ancianos y personas vulnerables” prosigue el misionero. El padre Galvani ha regresado a Kupang, capital de la provincia de Nusa Tenggara Oriental, situada en la isla de Timor, donde lleva más de un año en el Centro Social San Camilo, que ofrece alojamiento a estudiantes , con seminarios, cursos de inglés y encuentros, y donde están promoviendo un programa nutricional mensual para 150 familias necesitadas, de las cuales 60 son familias de un pueblo de personas ciegas.

“Entre las necesidades más urgentes están el agua potable, los alimentos, las mantas, las tiendas de campaña, los medicamentos y la asistencia sanitaria. Las parroquias se han convertido en lugares de acogida y esperanza. Aunque varias iglesias han sufrido daños, las parroquias se han convertido en puntos de acogida, solidaridad y escucha, sobre todo para las familias que han perdido su casa o que todavía no pueden regresar a ella”.

“La red de la Iglesia católica indonesia y nuestra diócesis de Maumere se han movilizado para recoger información sobre los daños y coordinar las ayudas en las comunidades más afectadas”, subraya el padre Luigi. “Nos ha afectado profundamente la noticia de la muerte de un seminarista del Seminario Mayor Interdiocesano San Pedro de Ritapiret, fallecido ayer en el hospital de Maumere a consecuencia de las graves heridas sufridas durante el terremoto. En el momento del seísmo, presa del pánico, se arrojó por la ventana del tercer piso del seminario. Es una tragedia que ha dejado un profundo dolor en el seminario, en las comunidades religiosas y en toda la Iglesia local”.

El Papa Juan Pablo II visitó este importante seminario en 1989 y pasó allí también una noche, motivo por el que la colina de Ritapiret es denominada a veces informalmente “el Vaticano de una noche”.

“En este momento, también nuestra presencia camiliana está dirigida sobre todo a las familias más vulnerables, a los ancianos, a los enfermos y a las personas con discapacidad, que en una situación de emergencia son siempre quienes corren mayor riesgo de quedar olvidados. En medio del miedo, queremos hacer sentir a la gente de Flores que no está sola”.

ASIA/INDONESIA - El obispo de Ruteng tras el terremoto en Flores: "Dios cuida de nosotros y de la destrucción amanece la esperanza y el renacimiento"

Wed, 19 Aug 2026 15:27:56 +0200

de Paolo Affatato

Ruteng – “Sigamos rezando juntos por las víctimas y por todos aquellos que se han ofrecido voluntariamente para ayudar. Creemos que Dios cuida de nosotros. Su amor fiel nunca falla. Esta es nuestra mayor fuente de fuerza, mientras permanecemos firmes en la esperanza en medio de esta devastación causada por el terremoto”. Son las palabras a la Agencia Fides de monseñor Siprianus Hormat, obispo de Ruteng, diócesis situada en la isla de Flores. Habla de fe y resiliencia a su comunidad, herida por el violentísimo terremoto de magnitud 7,7 que la mañana del 15 de agosto de 2026 sacudió la isla.

La tragedia ha golpeado a lo que histórica y espiritualmente se reconoce como el “corazón católico” de Indonesia. En una nación de amplia mayoría musulmana, la isla de Flores representa un auténtico oasis de la fe cristiana, donde más del 70 % de la población es católica y donde la vitalidad eclesial se manifiesta en una constante de vocaciones sacerdotales y religiosas que sirven a la Iglesia en todo el mundo.

Según los datos oficiales, el balance actualizado de víctimas ha ascendido a 68 muertos y más de 213 heridos, mientras que los desplazados se acercan ya a las 13.000 personas, obligadas a vivir en campamentos improvisados debido a una serie sísmica que ya ha superado los 2.100 movimientos de réplica.

Las principales carreteras de Flores están bloqueadas por importantes corrimientos de tierra, que han dejado aislados a pueblos enteros y dificultan las labores de rescate, mientras que los daños materiales incluyen más de 1.300 viviendas destruidas, escuelas inutilizadas y decenas de iglesias y capillas dañadas. A pesar de los escombros y de la alerta de tsunami inicial que azotó las costas, la diócesis de Ruteng se ha puesto en pie con valentía. Junto a la cercanía espiritual expresada públicamente por el Papa León XIV, el dispositivo de ayuda coordinado por Cáritas ya está plenamente operativo para guiar a la población hacia un nuevo amanecer de reconstrucción y esperanza. Esta es la entrevista con monseñor Siprianus Hormat:

Monseñor Hormat, el terremoto golpeó la isla de repente. ¿Cuál es el impacto real de esta tragedia sobre el territorio?
Este terremoto ha tenido un impacto profundamente devastador. Se han perdido vidas y también han sido destruidos los frutos de los años de duro trabajo de nuestra gente: las casas han quedado reducidas a ruinas, los huertos y las cosechas han sufrido daños, y las iglesias y capillas se han visto gravemente afectadas. El futuro que nuestra gente había construido con tanto esfuerzo y en el que había depositado sus esperanzas ha quedado trastocado por este terremoto. Lo que hace que esta tragedia sea aún más dolorosa es que el terremoto golpeó de repente, sin previo aviso y sin ninguna posibilidad de preparación. En unos pocos instantes, tanto quedó destruido. Lo que queda son devastación, lágrimas y un profundo dolor”.

¿Cómo está viviendo estos días difíciles en su ministerio como obispo y pastor de una comunidad tan duramente afectada?
En estos días difíciles, después del terremoto de la mañana del sábado 15 de agosto de 2026, intento hablar a la gente con corazón de pastor, intento ofrecer algo de consuelo y alivio visitando a los desplazados y a los enfermos. Comparto el dolor, los miedos y las esperanzas de los desplazados. Lo hago no solo porque muchas iglesias y capillas han sido destruidas y también los edificios de la diócesis han sufrido daños, sino sobre todo porque comparto el sufrimiento de mi gente y deseo permanecer cerca de las personas que me han sido confiadas en este tiempo de profunda tribulación y prueba. Mi lema episcopal, “Omnia in caritate”, es fuente de inspiración para mis acciones. Al mismo tiempo, invito a todos a permanecer unidos en la fe y a afrontar juntos esta difícil situación con compasión, valentía y esperanza.

Al ver el estado de destrucción, se podría caer en el desánimo. ¿Dónde encontrar la fuerza para volver a empezar?
No podemos quedarnos paralizados en nuestro dolor. La pregunta que tenemos ante nosotros es: ¿qué podemos hacer juntos a partir de este momento? Después de haber sido puestos de rodillas, deseamos levantarnos con la ayuda de Dios y con nuestra solidaridad mutua. Es precisamente aquí donde la fe cristiana se convierte en una profunda fuente de fuerza. Desde el punto de vista humano, todo puede parecer oscuro. Podemos sentirnos impotentes y abrumados. Y, sin embargo, incluso en medio de nuestra fragilidad, todavía podemos experimentar la gracia de Dios y su presencia amorosa. Como nos recuerda el apóstol Pablo en la Carta a los Romanos , creemos que el Dios que venció la muerte mediante la Resurrección puede hacer surgir un nuevo amanecer también en la oscuridad de esta tragedia. Incluso en medio de la devastación causada por el terremoto, confiamos en que Dios nos guiará del sufrimiento hacia la esperanza y la renovación, la recuperación, la luz.

Inmediatamente después del seísmo lanzó un fuerte llamamiento pastoral. ¿Cuál es el mensaje central dirigido a los fieles y a los sacerdotes?
En el llamamiento pastoral que dirigí inmediatamente después del terremoto, invité a todos los fieles, junto con los sacerdotes, a permanecer firmes en la esperanza. Esta esperanza se fundamenta únicamente en el amor fiel de Dios, que permanece con nosotros incluso en medio de esta calamidad y de la oscuridad que ha envuelto nuestras vidas. Esta esperanza se traduce concretamente en nuestro compromiso para ayudar y sostener a las víctimas, así como en los esfuerzos comunes de la diócesis para responder a esta calamidad.

En el plano práctico, ¿cómo se está movilizando la comunidad de Ruteng para llevar las primeras ayudas de emergencia a las familias afectadas?
A través de las parroquias y de las instituciones de la diócesis, hemos proporcionado inmediatamente asistencia de emergencia a las víctimas. Hemos puesto a disposición tiendas de campaña para las personas afectadas en distintas parroquias, habilitado un punto de asistencia para los pacientes en el Hospital Regional de Ruteng, hemos recogido ayudas en diferentes lugares y establecido centros de asistencia. Estas iniciativas han sido coordinadas por Cáritas y por el Centro Pastoral de la diócesis de Ruteng. Igualmente importante es la recogida sistemática y la verificación de los datos relativos a las personas afectadas, en colaboración con las instituciones gubernamentales competentes. Estos datos son esenciales para garantizar que las ayudas puedan distribuirse de forma rápida, eficaz y equitativa.

Las réplicas continúan atemorizando a la población. ¿Qué medidas han adoptado para las celebraciones litúrgicas?
Hemos adoptado medidas de prevención en respuesta a las numerosas réplicas. He exhortado a los párrocos a celebrar las misas en espacios abiertos y seguros, en lugar de hacerlo dentro de las iglesias, las capillas u otros edificios. Y la gente nos está dando un gran testimonio de fe: los fieles acuden y las celebraciones se viven con una gran intensidad espiritual.

Además de alimentos, tiendas de campaña y seguridad material, ¿qué más necesita en estos momentos la población de Flores?
Naturalmente, nuestra respuesta no se limita únicamente a la ayuda material. Son igualmente importantes el apoyo espiritual y psicológico a las víctimas. A través de nuestros sacerdotes, religiosos y religiosas y del equipo pastoral, junto con laicos competentes, acompañamos a las víctimas mediante una pastoral de la presencia, con procesos de sanación del trauma y también con la oración comunitaria, que ayuda a aliviar las heridas y es como un bálsamo para el alma de cada persona.

Mirando más allá de la emergencia, ¿cómo se están organizando para el futuro y la reconstrucción?
Ya estamos trabajando para mirar más allá de las consecuencias inmediatas del terremoto, es decir, para superar la emergencia del momento y comenzar a pensar en la situación posterior, con las distintas intervenciones de rehabilitación y reconstrucción, en colaboración con el Gobierno y con los demás actores implicados. Continuamos rezando por las víctimas y por todos aquellos que ofrecen voluntariamente sus manos, su ayuda y sus energías para ayudar a los desplazados. Creemos que Dios cuida de nosotros. Su amor fiel nunca falla. Esta certeza nos hace seguir adelante y mirar al futuro con esperanza, viendo ya desde ahora el bien que vendrá.

ÁFRICA/NIGERIA - “Id a votar”. Los obispos expresan su preocupación por la apatía política de la mayoría de los nigerianos

Tue, 18 Aug 2026 15:13:07 +0200

Abuya – Ante las elecciones generales de 2027, los obispos nigerianos hacen un llamamiento cada vez mayor a los fieles para que no permanezcan apáticos, sino que participen activamente en las urnas.

“Nuestras vidas comienzan a terminar cuando guardamos silencio ante asuntos importantes. La política no se trata de una sola persona. Invito a los grupos y a todos los cristianos a participar en la vida política”, declaró el pasado 10 de agosto el obispo Dauwa Yohanna de Kontagora y presidente de la Christian Association of Nigeria en el estado de Níger.

En declaraciones a la prensa en Minna, el obispo Yohanna instó a los cristianos a obtener su credencial electoral, participar activamente en la vida política y votar por los candidatos de su preferencia. “No votar no es una protesta. Es una rendición, lo cual es, obviamente, una mentalidad derrotista. Si no votas, pierdes el derecho a quejarte”, advirtió el arzobispo Yohanna a quienes no tienen intención de votar como protesta.

Anteriormente, el presidente de la Conferencia Episcopal de Nigeria , monseñor Matthew Man-Oso Ndagoso, arzobispo de Kaduna, había emitido un comunicado advirtiendo: “Nos acercamos una vez más al umbral de otro período decisivo, quizás el más decisivo en la historia de nuestra nación: las elecciones de 2027”.

“Esta vez, hay mucho más en juego”, dijo. “Ya hemos llegado a un punto en el que el mal liderazgo está generando negligencia, falta de rendición de cuentas, regresión económica, tensiones religiosas, inseguridad, secuestros y pérdida innecesaria de vidas. Estamos casi al borde del colapso”. “No podemos permitirnos empeorar nuestra situación”, advirtió el presidente de la CBCN.

El arzobispo Ndagoso también expresó su preocupación por el creciente desinterés de los nigerianos en votar. Citando estadísticas de las elecciones presidenciales de 2023, presentadas por la Comisión Electoral Nacional Independiente , el arzobispo de Kaduna señaló una creciente apatía política. “En una nación de aproximadamente 250 millones de personas, solo había 93.469.008 votantes registrados, el 37,39% de los nigerianos, y solo 87.209.007 recogieron su credencial de elector”.

Aún más preocupante: 25.286.616 personas estaban registradas para votar en las elecciones presidenciales de 2023. Si los resultados finales son fiables, el candidato del All Progressives Congress ganó con 8.794.726 votos. Esto significa que el presidente de la nación más poblada de África fue elegido por el 9,41% de los votantes registrados y el 3,52% de la población”, subraya el presidente de la Conferencia Episcopal de Nigeria .

Según el arzobispo Ndagoso, la situación corre el riesgo de empeorar en las próximas elecciones. “Por preocupantes que sean estas cifras, me temo que cada vez más nigerianos se pierden interés por las elecciones, convencidos de que su voto ya no cuenta”, afirma. “Si bien no podemos ignorar la corrupción de los funcionarios, debemos recordar que votar es un deber fundamental de todo ciudadano. Es la forma en que cada ciudadano participa en la sociedad civil”, subraya el arzobispo. Monseñor Ndagoso también advierte que el descontento ciudadano podría derivar en protestas, especialmente entre los jóvenes, como ocurrió en Nepal en septiembre de 2025. “Rezo para que no lleguemos a ese punto”, dice, pero para evitarlo, “los nigerianos deben encontrar el valor para votar”.

PAPÚA NUEVA GUINEA - El Cardenal Tagle en el Jubileo de Bougainville: “La fe llegó aquí a través de la celebración de la Eucaristía”

Tue, 18 Aug 2026 15:01:09 +0200

de Marie-Lucile Kubacki

Buka – “Este es un evento verdaderamente local, pero un evento local abierto al universo”. Con estas palabras, el cardenal Luis Antonio Tagle, Pro-Prefecto del Dicasterio para la Evangelización y Enviado Especial del Papa León XIV, resumió la importancia del 125 aniversario de la llegada de la fe católica a Bougainville. Presidiendo la Misa Jubilar en la Catedral de Nuestra Señora de la Asunción en Hahela, en la isla de Buka, el cardenal invitó a la Iglesia local a renovar su compromiso misionero, a fortalecer la comunión entre las diferentes realidades étnicas y sociales, y a buscar el Reino de Dios por encima de todo.

La celebración reunió a fieles de las regiones norte, este, oeste, sur y centro de Bougainville, junto con obispos, sacerdotes, religiosos y laicos de otras Iglesias locales. El cardenal Tagle también transmitió los saludos y la bendición del Papa León XIV. “Cuando le dije que vendría a Bougainville para esta celebración, me dijo: '¡Oh, Bougainville! Por favor, transmítales mi cercanía, mis bendiciones y mis saludos'”, relató el cardenal.

El Jubileo conmemora la primera Misa celebrada el 7 de agosto de 1901 en la isla de Ahok-Ahok por dos sacerdotes misioneros, los padres Peter Mayer y Eugene Ender. “La fe cristiana llegó aquí a través de la celebración de la Eucaristía”, señaló el cardenal Tagle. “Me imagino que hace 125 años no había tanta gente ni una asamblea como esta. Seguramente solo estaban los dos misioneros y algunos acompañantes. Y miren, después de 125 años: no solo hay gente de Bougainville, sino también gente de otras partes del mundo”.

La Diócesis de Bougainville, que también celebra su 60 aniversario, reúne actualmente a más de 200.000 fieles en 35 parroquias. Su historia lleva la huella de sus inicios misioneros, el servicio de los catequistas laicos, las convulsiones de la Segunda Guerra Mundial y las heridas causadas por el conflicto interno conocido como la “crisis de Bougainville”. El Jubileo, sin embargo, ha puesto de relieve una Iglesia arraigada en la población local y llamada a asumir cada vez más su misión y responsabilidad. En su homilía, el cardenal Tagle señaló que las lecturas proclamadas en la Misa Jubilar eran los mismos textos bíblicos que se escucharon durante la primera celebración eucarística hace 125 años. “Estas fueron las primeras palabras de la Escritura proclamadas aquí en Bougainville”, dijo. “Nuestros corazones están llenos de gratitud. Dios ha sido fiel”.

El cardenal invitó a los fieles a acoger esas primeras palabras del Evangelio como un llamado al presente: “Buscad primero el Reino de Dios. Servid a Dios”. Reflexionando sobre la exhortación evangélica de que nadie puede servir a dos amos, el cardenal Tagle destacó que los “muchos reyes y reinas” que compiten por seguir a los hombres a menudo lo hacen alimentando la ansiedad. “A través de nuestras preocupaciones y ansiedades, descubrimos a los reyes y reinas que nos gobiernan”, dijo. La preocupación por las apariencias, las posesiones o el estatus social puede llevarnos a olvidar a los más pobres o vulnerables. En contraste, el Reino de Dios no se fundamenta en el temor, sino en la confianza: “No es preocupación, es fe, es confianza. Dios cuidará de nosotros para nuestro bien”.

El cardenal insistió en que buscar el Reino de Dios no significa eludir el trabajo, el estudio ni las responsabilidades diarias. Más bien, dijo, los creyentes están llamados a poner su energía, talentos y esfuerzo al servicio de la justicia. “La justicia de Dios es su verdad. Significa amar y respetar a las personas, cuidar la naturaleza y la creación, y compartir los bienes de la tierra y los mares con los demás”. La persona justa, añadió, no roba, explota ni engaña a los demás.

La Eucaristía, continuó el cardenal, es la fuente y el modelo de esta unidad. Dirigiéndose también a los numerosos fieles reunidos fuera de la catedral, afirmó: “Puede que estén afuera, pero son parte del Cuerpo vivo de Cristo que celebra hoy este momento de gracia. Los muros no son muros reales. Somos uno, hoy y siempre”. Retomando las palabras de San Pablo, recordó que en Cristo, los creyentes ya no son “extraños entre sí”. “Los muros que los separaban han desaparecido en Cristo”, dijo. En Jesús, ya no hay distinción entre grupos étnicos, clanes, tribus, ricos o pobres, educados o sin educación. Somos una sola familia en Jesús. Esta unidad comienza con el reconocimiento, expresado al inicio de cada Misa, de que todos somos pecadores y necesitamos la misericordia de Dios.

El llamamiento del cardenal Tagle plantea un desafío particularmente significativo en Papúa Nueva Guinea, un país con más de 800 idiomas y fuertes identidades tribales. La Iglesia local ha sido a menudo un lugar donde personas de diversos orígenes se reúnen como una sola familia, contribuyendo a la reconciliación y la unidad nacional a través de la vida parroquial, las escuelas, los centros de salud y las iniciativas de construcción de paz. El cardenal invitó a las familias cristianas a convertirse en “pequeñas Iglesias”, caracterizadas por el perdón mutuo, la bendición y la escucha atenta de la Palabra de Dios. Les exhortó a no permitir que los medios digitales y otras distracciones reemplacen la escucha común de las Escrituras. También vinculó la espiritualidad eucarística con el trabajo diario: los frutos de la tierra y el trabajo del hombre, llevados al altar, se convierten, por el poder del Espíritu, en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. “Incluso en la vida cotidiana, haced de vuestro trabajo una presencia de Cristo”, dijo.

Al finalizar la celebración eucarística, el cardenal Tagle retomó el carácter misionero de la Misa. “Id la Misa ha terminado; id, esta es la misión”, dijo. “Lo que habéis escuchado en la Palabra de Dios, lo que habéis recibido, lo que habéis experimentado, id y compartidlo con los demás”. Pidió a la Iglesia de Bougainville que llevara la experiencia de la Eucaristía a los hogares, barrios y aldeas, transmitiendo la fe a las futuras generaciones. “Esperamos celebrar el 500 aniversario de la evangelización de Bougainville”, afirmó el cardenal. “Pero esto depende no solo de la bendición del Señor, sino también de nuestra responsabilidad, de nuestro deber de difundir la Buena Nueva”. Concluyó invitando a los fieles a decirse unos a otros: “Sed bendecidos por el Señor. Sed verdaderamente bendecidos”.

El cardenal Tagle concluyó su visita pastoral de tres días a Papúa Nueva Guinea con una Misa final celebrada el lunes por la noche en la parroquia de María Reina del Pacífico en Waigani, Port Moresby, junto con miembros de la comunidad de Bougainville que viven y trabajan en la capital. Concelebraron el arzobispo Maurizio Bravi, nuncio apostólico en Papúa Nueva Guinea y las Islas Salomón, el obispo Jacek Tendej de Alotau, el obispo Paul Sundu de Kundiawa y el padre Lawrence Arockiaraj, secretario general de la Conferencia Episcopal Católica. La iglesia estaba repleta de fieles, entre ellos miembros de la comunidad filipina y el expresidente de la Región Autónoma de Bougainville, Dr. John Momis, y su esposa. Posteriormente, el cardenal partió del Aeropuerto Internacional Jacksons hacia Manila, con destino a Roma.

ÁFRICA/ZAMBIA - El presidente Hichilema es reelegido en medio de la tensión mientras que obispos exigen transparencia y respeto al estado de derecho

Tue, 18 Aug 2026 14:45:02 +0200

Lusaka - El presidente de Zambia, Hakainde Hichilema, fue reelegido para un segundo mandato de cinco años en las elecciones celebradas el 13 de agosto .

Hichilema obtuvo 2.965.326 votos, el 60,49% de los 4.902.050 votos válidos emitidos. Su principal rival, Brian Mundubile, recibió aproximadamente 1.856.217 votos, el 37,87% del total. Mundubile se vio obligado a exiliarse tras ser acusado de participar en una supuesta conspiración para una insurrección armada. Al menos diez figuras prominentes del círculo político de Mundubile han sido arrestadas, entre ellas su portavoz, George Chisanga, y Patrick Mwansa, esposo de la hija del expresidente Edgar Lungu. El gobierno alega que los arrestados estaban confabulados con ciudadanos extranjeros para establecer campos de entrenamiento militar ilegales.

El 15 de agosto, Mundubile declaró que “personal fuertemente armado del Ejército Nacional de Zambia” había llegado a su residencia. Según el político, los soldados abrieron fuego tras irrumpir en su domicilio, aterrorizando a su familia. Mundubile calificó el ataque como un atentado contra su vida.

Pocas horas después, la Comisión Electoral suspendió el recuento de votos, alegando el robo de papeletas marcadas y violencia contra sus funcionarios, pero no proporcionó más detalles. Figuras de la oposición interpretaron la repentina suspensión y la posterior reanudación rápida del recuento de votos como una maniobra para influir en el resultado de las elecciones presidenciales.

En un comunicado, la Conferencia Episcopal de Zambia afirma haber seguido con profunda preocupación el desarrollo de las elecciones generales del 13 de agosto de 2026 y los acontecimientos posteriores. “Nosotros, pastores de la Iglesia Católica en Zambia y voces morales en la vida de esta nación, no podemos permanecer en silencio mientras la integridad de un proceso tan fundamental para el bienestar y el futuro del pueblo zambiano corre el riesgo de ser cuestionada”, continúa el comunicado enviado a la Agencia Fides. Los obispos subrayan que “hablan no en interés de ningún partido político ni candidato, sino en defensa de la Constitución, el estado de derecho y el sagrado derecho de todo zambiano a que su voto sea contado y respetado”.

Los obispos se centran en particular en la suspensión del recuento de votos ordenada el 14 de agosto por la Comisión Electoral de Zambia . “Si bien reconocemos que la Comisión indicó posteriormente que el recuento de votos se había reanudado bajo mayores medidas de seguridad, el hecho mismo de que se ordenara tal suspensión al día siguiente de que los zambianos acudieran a las urnas es un asunto que debería preocupar a todo ciudadano de buena voluntad”, afirman los obispos.

La Conferencia Episcopal también expresa su preocupación por los “inquietantes informes sobre el trato a miembros y funcionarios de partidos políticos de oposición, incluyendo denuncias de acoso por parte de agentes armados, mientras que existen casos de personas detenidas cuyo paradero se desconoce”. Los obispos admiten que no todas las denuncias de abuso “han sido verificadas por fuentes independientes”, pero precisamente por ello exigen “máxima transparencia: toda persona detenida por organismos estatales debe ser identificada de inmediato, tener garantizado el acceso a un abogado y a sus familiares, y ser juzgada conforme a la ley o puesta en libertad”.

El comunicado concluye con un “llamamiento a la calma, la paciencia y la oración”. “Oramos para que la paz reine en nuestra tierra y para que haya sabiduría e integridad entre quienes tienen la responsabilidad de escrutar y anunciar los resultados”.

EUROPA/FRANCIA - El “Santuario Extendido”, una peregrinación misionera en nombre de San Juan Eudes

Sun, 16 Aug 2026 14:54:23 +0200

de Pascale Rizk

Caen – Para asegurar que la antigua “Misión de Caen” no solo permanezca como un edificio histórico sino también como un lugar de memoria viva, los Padres Eudistas y María, junto con las Hermanas de Nuestra Señora de la Caridad del Buen Pastor de la provincia francesa, inauguraron lo que denominan “le Sanctuaire Étendu” . Un itinerario de peregrinación a través de los lugares, las piedras y los recuerdos, las alegrías, las pruebas y la devoción a los corazones de Jesús y María que marcaron el camino de San Juan Eudes , fundador de la Congregación de Jesús y María y la Orden de Nuestra Señora de la Caridad. Concebido para conmemorar el centenario de la canonización de Juan Eudes, que tuvo lugar el 31 de mayo de 1925, el itinerario se desarrolla en cuatro etapas diseñadas para profundizar en la comprensión de su espiritualidad: Les Tourailles, Ri-Halboville, La Delivrande y Caen.

Ri y el Bautismo

Enraizado en una sociedad campesina del siglo XVII, profundamente afectada por guerras religiosas y epidemias de peste que sumieron a muchas familias en el luto, el pueblo y la iglesia de Ri, en Normandía, parecen ser el fundamento mismo de la espiritualidad de San Juan Eudes. “Fue tras una promesa hecha a Notre-Dame de la Recouvrance des Tourailles que su madre quedó embarazada después de que la pareja sufriera de esterilidad durante años”, nos cuenta la hermana Nathalie Champ, de las Hermanas de Nuestra Señora de la Caridad del Buen Pastor. “Tras el nacimiento de Jean, sus padres regresaron al Santuario para dar gracias. Posteriormente, la pareja tuvo seis hijos más”, añade. El bautismo de Jean Eudes tuvo lugar en la Iglesia de Nuestra Señora de la Visitación en Ri, donde regresaría varias veces a lo largo de su vida.

Jean Eudes consideraba su propio nacimiento una intervención divina en la vida de sus padres. Bautizado dos días después de nacer, más tarde interpretaría este acontecimiento como una señal de la protección de María, en consonancia con la devoción mariana que caracterizaría toda su espiritualidad. Para él, el bautismo no era un simple rito de iniciación, sino “una generación inefable” y “un nacimiento maravilloso” que convierte al bautizado en miembro vivo del Cuerpo de Cristo, animado por el Espíritu Santo. Juan Eudes describió al Espíritu como “el Espíritu de nuestro espíritu, el corazón de nuestro corazón, el alma de nuestra alma, que mora siempre con nosotros y en nosotros”, destacando así una intimidad trinitaria vivida en la vida cotidiana.

De este modo, Ri no es solo un lugar de nacimiento geográfico, sino el punto de partida de una espiritualidad bautismal en la que el Espíritu Santo, a imagen de su acción en María, forma a Cristo en el creyente y orienta toda la vida hacia Dios.
Caen y la misión itinerante

Tras pasar la noche en oración en Notre-Dame de la Délivrande, en Douvres-la-Délivrande, a 14 kilómetros de Caen, Juan Eudes llegó a la ciudad de Caen con cinco compañeros el 25 de marzo de 1643, día de la Anunciación, con un claro propósito: fundar la Congregación de Jesús y María y establecer el primer seminario en Normandía. Así comenzó su ministerio en Normandía, entre fundaciones, pruebas y perseverancia en la fe. Y a pesar del cierre del seminario impuesto por el obispo de Bayeux en 1650, “una decisión que sin duda causó gran tristeza a Juan Eudes”, afirma la hermana Denise Deschamps, “tenía una fe inquebrantable en la voluntad de Dios”. Así, con la reapertura del seminario en mayo de 1653, vio una confirmación divina de la vocación de los Padres Eudistas.

Las poblaciones rurales y pobres, a menudo olvidadas por el clero de la época, fueron el corazón de la misión de Juan Eudes. Junto con un grupo de sacerdotes, Eudes viajó a diversas ciudades de Normandía , Bretaña y la región de Nantes. Predicaba con sencillez, organizaba clases para niños y adultos, y pasaba horas con los sacerdotes escuchando confesiones para fomentar la verdadera conversión y la reconciliación con los enemigos. Sus misiones duraban semanas o meses. Si ocasionalmente regresaba a Caen, era para animar a los seminaristas y escribir sus obras fundamentales: “El corazón admirable” y “Memorial de la vida eclesiástica”.

Como recuerdan los eudistas y las Hermanas de Nuestra Señora de la Caridad del Buen Pastor , el oratorio actual se alza en el lugar donde Juan Eudes vivió durante casi cuarenta años y donde falleció en 1680. “Para él, la caridad está presente en cada momento y es la norma de las normas”, recuerda la hermana Madeleine Giugue, quien, junto con la hermana Denise, la hermana Nathalie y los padres eudistas de Caen, salvaguardó el legado de la casa que había recuperado a lo largo de los años. Fue precisamente la caridad la fuente del celo misionero que lo impulsó a servir diariamente a las mujeres abandonadas y desamparadas mediante la fundación de las Hermanas de Nuestra Señora de la Caridad.

En los últimos años, “las misiones callejeras” se han diversificado en Francia. Jóvenes salen a compartir su fe con transeúntes y turistas, ofreciendo oraciones, distribuyendo materiales y buscando encuentros personales, además de brindar apoyo a las misiones locales. Recientemente, algunas parroquias y nuevas comunidades también organizan ocasionalmente iniciativas de evangelización callejera.

ASIA/VIETNAM - “He escuchado vuestras súplicas”. 160.000 personas acuden al 32º Congreso-Peregrinación Mariana en La Vang

Sun, 16 Aug 2026 14:16:40 +0200

de Andrew Doan Thanh Phong

Hue - A pesar de los largos viajes y las difíciles condiciones de alojamiento en tiendas improvisadas bajo el sol abrasador, con temperaturas que a veces alcanzaban los 40 °C, aproximadamente 160.000 vietnamitas de todo el país, y llegados de fuera, participaron en el Congreso de La Vang del 13 al 15 de agosto de 2026.

El Congreso de La Vang se celebra tradicionalmente cada tres años desde 1901 y la edición de 2026 ha sido la número 32. Las dos ediciones previstas para 2020 y 2023 no pudieron celebrarse debido a la pandemia de COVID-19. Pero incluso en los años en que no se ha celebrado el congreso, el número de peregrinos católicos que llegan al santuario mariano sigue siendo significativo, oscilando entre los 70.000 y los 90.000. Todo esto refleja la devoción, el amor y la confianza de los católicos vietnamitas en la Virgen María.

“En la peregrinación a La Vang, no llevamos equipaje pesado, pero el bagaje espiritual que llevamos es inmenso, porta las alegrías y las tristezas de la vida. Venimos a la Virgen María para que nos guíe a Jesús”, dijo el arzobispo Joseph Nguyen Nang de la archidiócesis de Saigón, presidente de la Conferencia Episcopal Católica de Vietnam, durante la ceremonia de apertura del XXXII Congreso de la Peregrinación Mariana de La Vang, celebrado en el Santuario de La Vang, en la archidiócesis de Hue, en el centro de Vietnam.

Centrándose en el tema “María, Anunciadora del Evangelio”, el arzobispo también invitó a todos a imitar a la Santísima Virgen María convirtiéndose en discípulos misioneros, dispuestos a acoger el Evangelio y compartirlo con quienes les rodean en la vida cotidiana.

En ese ambiente sagrado y vibrante, el arzobispo Joseph Vu Van Thien de Hanoi, celebrante principal, recordó la aparición de la Virgen María en 1798, en medio del sufrimiento de los católicos vietnamitas que huían de la persecución religiosa en la corte feudal vietnamita, en el denso bosque donde ahora se alza el Santuario de La Vang. Desde entonces, incontables generaciones de vietnamitas han buscado y encontrado consuelo en la Madre de La Vang, quien prometió: “Sed firmes en la fe y soportad los sufrimientos con paciencia. He escuchado vuestras súplicas. De ahora en adelante, todo aquel que venga a este lugar a implorarme verá sus oraciones respondidas y recibirá gracias según sus intenciones”. Estas fueron las palabras de Joseph Thien durante la Misa de apertura del Congreso, a las 18:00 horas del 13 de agosto de 2026. Para garantizar el éxito del Congreso de tres días, las autoridades locales y los organismos pertinentes adoptaron diversas medidas para asegurar la seguridad de los participantes, el orden del tráfico, la higiene ambiental, la seguridad alimentaria y la atención médica. “Todo el personal de servicio debe demostrar un fuerte sentido de la responsabilidad y mantener una actitud cortés y amable, pero firme, al guiar y asistir a los feligreses y peregrinos, garantizando así la máxima seguridad y fluidez del tráfico durante el 32.º Congreso de La Vang”, declaró el coronel Le Phuong Nam, subdirector de la Policía Provincial, dirigiéndose a los oficiales de servicio y destacando la importancia del evento.

Gracias a los preparativos conjuntos del gobierno local, la administración de la archdiócesis de Hue y todas las demás partes involucradas, y con la intercesión de la Virgen de La Vang, la 32.ª Peregrinación de Nuestra Señora de La Vang se desarrolló de forma segura y solemne.

A pesar de la gran afluencia de personas, la comunidad de los hijos de la Madre La Vang se mantuvo alegre, acogedora y cordial, y durante la Misa y otros momentos de oración, todos participaron con orden y solemnidad. “No importa si dormimos en lonas, esterillas, hamacas o tiendas de campaña, ni si comemos y bebemos lo que podemos y como podemos. Mientras podamos venir a la Madre y estar con ella, somos felices” explicó la señora Matta Nguyet, peregrina de Ciudad Ho Chi Minh, Vietnam del Sur.

El Arzobispo de Hue, Joseph Dang Duc Ngan, también afirmó que este congreso se organizó con gran esmero, gracias a la maravillosa colaboración de muchos voluntarios de todo el país, y en particular de los hermanos y hermanas de la Comunidad de Dios de casi todas las parroquias de la archidiócesis de Hue. Y confirmó: “Esta es una prueba fehaciente de la comunión viva en la Iglesia de Vietnam”.

La procesión en honor a la Virgen María, que tuvo lugar en la madrugada del 15 de agosto, marcó el inicio de la Misa de clausura del XXXII Congreso de Peregrinación de La Vang, presidida por el Arzobispo de la archidiócesis de Hue, Joseph Dang Duc Ngan. Fue concelebrada por varios obispos de la Iglesia vietnamita y cientos de sacerdotes, con la participación de un gran número de peregrinos. Durante su homilía, el Arzobispo Joseph Nguyen Chi Linh, antiguo Arzobispo de la archidiócesis de Hue, recordó a los presentes: “Al regresar a sus familias y a sus lugares de trabajo, lleven consigo el espíritu de Nuestra Señora de La Vang; es decir, cultiven una vida moral y vivan imitando a la Virgen”.

Dar es Salaam: Liturgistas africanos piden no “folclorizar” o “teatralizar” la inculturación

Fri, 14 Aug 2026 16:16:46 +0200

de Marie-Lucile Kubacki

Dar es Salaam – La inculturación litúrgica no consiste en “canonizar” costumbres personales ni en añadir indiscriminadamente elementos culturales al rito romano. Su objetivo es ayudar al Pueblo de Dios a celebrar el Misterio Pascual con mayor profundidad en su propio contexto cultural. Esta es una de las convicciones expresadas por los participantes en el segundo Congreso de Liturgistas Africanos que se celebró del 2 al 8 de agosto en Dar es Salaam, Tanzania.

Reunidos en el Centro Kurusani, sede de la Conferencia Episcopal de Tanzania, 112 participantes de once países africanos trabajaron en torno al tema: “Las prácticas de inculturación litúrgica en África: pasado, presente y futuro”.

Tras el Congreso de Dakar de diciembre de 2023, dedicado al estado de la cuestión litúrgica en el continente, los participantes se centraron esta vez en la música, el canto, la danza y la arquitectura. En su resumen final, destacaron ante todo la necesidad de una comprensión rigurosa de la inculturación. “No se trata de crear un nuevo rito”, aclararon, sino que, partiendo de las realidades culturales locales, se trata “de ayudar al pueblo de Dios a celebrar el Misterio Pascual”. El texto advierte así contra la tentación de enriquecer el Rito Romano con elementos que podrían “sobrecargarlo” o “a veces oscurecer el misterio que se celebra”. “No todos los elementos culturales son susceptibles de inculturación”, añadieron. Los liturgistas retoman la orientación de la Instrucción “Varietates legitimae” de 1994, según la cual la inculturación debe permitir la celebración de los sagrados misterios a partir de expresiones culturales auténticas, dotadas de verdadero valor cultual, en armonía con el Evangelio y reconocidas por la Iglesia. Su propósito es que los fieles encuentren a Cristo de manera más profunda en su contexto cultural. Por lo tanto, este camino presupone formación e introducción a la liturgia, de acuerdo con la Constitución del Concilio Vaticano II Sacrosanctum Concilium y con la Carta Apostólica del Papa Francisco, Desiderio desideravi .

El documento recuerda también que la participación activa que exige la Constitución Conciliar sobre la Liturgia no puede reducirse a una mera colección de gestos o posturas corporales . Debe ser, ante todo, “consciente, devota y fructífera” . Desde esta perspectiva se abordó el papel de la música, el canto y la danza.

Los participantes reconocieron que el canto y la danza acompañan momentos de la vida en las culturas africanas. Sin embargo, también señalaron que las propias tradiciones religiosas africanas distinguen las expresiones profanas de las apropiadas para el culto. El reto, por lo tanto, no consiste en reducir la creatividad, sino en orientarla para que las expresiones artísticas permanezcan “verdaderamente al servicio de la oración de la Iglesia”.

El resumen es particularmente claro con respecto a la danza: “La danza litúrgica no es un espectáculo, ni una animación, ni un entretenimiento, y mucho menos un interludio recreativo”, afirma. Puede incorporarse a la acción litúrgica cuando expresa “con dignidad el misterio que se celebra” y, por lo tanto, se convierte en oración. Los grupos cuyo ministerio consiste exclusivamente en danzas alrededor o dentro del santuario deben, por esta razón, someterse a un “discernimiento cuidadoso”; dicha expresión requiere formación, guía y discernimiento para evitar “cualquier folclorización o teatralización” de las celebraciones.

Por lo tanto, se invita a las Conferencias Episcopales a promover la música y los cantos tradicionales, tal como se conciben en Sacrosanctum Concilium , discerniendo aquellas formas “que concuerdan con la dignidad del templo y fomentan verdaderamente la edificación de los fieles” . El Congreso recomienda, en particular, la formación de operadores litúrgicos y compositores, la revitalización de los centros de música sacra y el desarrollo de un repertorio que integre la Palabra de Dios, los sacramentos, los sacramentales y la Liturgia de las Horas.

Finalmente, la reflexión sobre la arquitectura recordó que una iglesia no puede reducirse a una sala de reuniones. Un edificio cristiano debe transmitir un mensaje que una fe y cultura, y ser “un lugar revelador y edificante”. Sin espacios que expresen lo sagrado y sirvan a la oración, advirtieron los participantes, “crearemos bellas obras de arte”, pero corren el riesgo de convertirse simplemente en “atracciones turísticas”.

Finalmente, los participantes propopusieron la creación de un instituto litúrgico para África, con el fin de profundizar en la liturgia católica a partir de las ricas tradiciones del continente. “Existen centros de formación litúrgica en todo el mundo, especialmente en Roma, Padua, París, Madrid, Barcelona… Sin embargo, estos institutos, a los que asisten muchos africanos, no siempre están preparados para abordar los diversos retos litúrgicos propios de África”, explica a Fides el padre Olivier-Marie Sarr, abad de Keur Moussa, profesor de liturgia en Sant'Anselmo y coordinador de la Consociatio Liturgica Africana . “Contar con un instituto litúrgico para África, abierto a la Iglesia universal y en estrecha colaboración con institutos dedicados a la formación litúrgica”, añade el padre Sarr, “puede ayudarnos a explorar mejor diversos temas relacionados con la liturgia en África y brindar orientación teológica, litúrgica y pastoral.

Ofrecería a África un laboratorio para el estudio, la investigación y la experimentación sobre la celebración de la liturgia para los fieles africanos”. El deseo de los liturgistas africanos es, por tanto, contribuir a una celebración caracterizada por “una belleza genuinamente africana y completamente católica”: no una adaptación decorativa, sino un camino auténticamente africano en la relación con Dios a través de la liturgia.

PAPA EN FRANCIA/I - El obispo Guillet: Así es como los “Hechos de los Apóstoles” se repiten en Saint-Denis

Thu, 13 Aug 2026 17:06:11 +0200

de Marie-Lucile Kubacki

Mientras la diócesis de Saint-Denis se prepara para recibir al papa León XIV durante su viaje a Francia para una vigilia de oración con los jóvenes y los catecúmenos en el Stade de France, el entusiasmo es tal que la plataforma de inscripciones se colapsó por la avalancha de solicitudes nada más abrirse. Con una historia de varios siglos, la Iglesia de Saint-Denis es también un lugar de renovación eclesial, marcada por el día a día en un entorno popular y en ocasiones humilde, pluriétnico y plurirreligioso. Ell obispo de la diócesis, Étienne Guillet, habla a Fides de su pequeña Iglesia «radiante», que bien podría convertirse en un verdadero laboratorio para la Iglesia universal.

Las inscripciones para la vigilia del papa León XIV en el Stade de France se agotaron muy rápido. ¿Qué revela este entusiasmo?

¡La primera fase se completó en hora y media! La plataforma de inscripciones se colapsó y los jóvenes siguen buscando entradas: es evidente que hay una expectación enorme. Es una gran señal para la Iglesia de Francia. El Stade de France está en Saint-Denis: ¡nos alegra mucho que el Papa venga a esta diócesis, que tiene mucho que decir y que no es un simple «anexo de París»! Se le recibirá en un territorio con su propia historia, su gente y su vida eclesial, marcada por una renovación y una creatividad singulares. Desde el estadio se ve perfectamente la basílica de Saint-Denis y el tejado de su nave.

¿Qué perfil tienen los adultos que piden hoy el bautismo en Seine-Saint-Denis?

Leer las cartas que nos envían antes de Pascua es un regalo inmenso para un obispo. Algunas personas escriben media página, otras nos cuentan diez páginas de su vida. El grupo principal tiene entre 18 y 25 años, pero no existe un único sociotipo. Una parte de los catecúmenos ha crecido en un entorno cristiano sin haber recibido el bautismo: sus padres o, con mucha frecuencia, sus abuelos les transmitieron la oración, el Evangelio o la costumbre de ir a la iglesia. En familias procedentes de Cabo Verde, pasando por Portugal sobre todo, la integración, el idioma y la adaptación relegaron a veces los sacramentos a un segundo plano durante un tiempo, porque la urgencia era otra; pero una vez asentados, estos jóvenes piden completar ese camino.

Otros no tenían casi ningún contacto con el Evangelio. Sin embargo, siempre hay un mediador: el testimonio de un amigo, de una compañera de trabajo, de una cuñada o de una vecina; una invitación a misa; una búsqueda en internet. Las redes sociales no lo son todo, pero son el lugar donde nuestros contemporáneos plantean sus primeras preguntas. Por eso hay que ofrecer respuestas sólidas, aunque el reto es cómo lograr que encuentren un contenido real y nutriente. También ocurre que una iglesia abierta, su silencio y su belleza bastan para crear un espacio donde se vive un encuentro con Dios. Un hombre contaba que, tras un día durísimo, vio un campanario desde el tren de cercanías, entró en la iglesia y encontró allí el principio de una paz que le cambió la vida. Esto nos hace reflexionar como Iglesia: nuestros templos deben poder permanecer abiertos y acoger a la gente; sin embargo, cada vez más, por razones de seguridad o de personal, muchas puertas de iglesias permanecen cerradas, incluso en lugares muy turísticos.

¿Se refleja en estos itinerarios la realidad religiosa propia del departamento?

En general, alrededor del 15% de las cartas proceden de personas que han crecido en un entorno musulmán o muy cercano al Islam: o bien iban a la mezquita, o uno de sus padres es musulmán. En su camino también hay encuentros y búsquedas en internet, pero es muy habitual que mencionen un sueño o una experiencia espiritual fuerte. Quizá desconcierte a nuestra racionalidad occidental, ¡pero los sueños atraviesan toda la Biblia!

Las cartas muestran también a personas de clase media y de entornos populares de origen francés a los que a la Iglesia le costaba más llegar en los últimos tiempos: funcionarios, empleados, artesanos. Su presencia matiza la idea de que estos bautismos respondan a una afirmación identitaria o a una reacción contra otro grupo religioso. Lo que describen estos relatos no es una lucha ideológica, sino ante todo la alegría del encuentro con Cristo. Muchos sitúan el despertar de su fe en un momento de prueba: un duelo, una enfermedad, el desempleo, el desánimo. Es ahí cuando comprenden de forma existencial qué significa Jesús Salvador: no como un concepto abstracto, sino como alguien que viene a rescatarte cuando te estás ahogando por dentro y te devuelve el deseo de seguir adelante y de amar.

¿Tiene impacto la presencia musulmana en la forma en que los cristianos afirman su fe?

En Seine-Saint-Denis, los musulmanes han ayudado a quitar los complejos a la hora de hablar de Dios y de asumir la propia fe. Los jóvenes cristianos, que son minoría, pueden decir abiertamente que son cristianos y sentirse felices de serlo; les preguntan, a veces los ponen a prueba, pero eso no genera un clima de guerra religiosa, aunque desde fuera la gente suele tener la impresión contraria. En barrios populares con mucha mezcla, creer en Dios se valora y se respeta a menudo. Se trata, como dice la primera carta de Pedro, de «dar razón de la esperanza que hay en nosotros».

Esta orgullo se enmarca en un catolicismo minoritario, pero vivo y sin agresividad. La Marcha por Jesús, impulsada en un principio por los evangélicos, nos hizo descubrir esta realidad. Antes de que la institución decidiera si iba a participar, todos los jóvenes ya se habían sumado. Los coros de nuestras parroquias cantaron allí con alegría. Asumir la propia fe no significa entablar un pulso; es llevar con paz lo que uno es.

Menciona la llegada de nuevos catecúmenos, los sueños, la alegría de vivir en comunidad... ¿Se están actualizando los Hechos de los Apóstoles en Seine-Saint-Denis?

Sí. En los nuevos comienzos de la Iglesia volvemos a encontrar los sueños, las llamadas, las comunidades que se forman y los relatos de gracia. Los Hechos de los Apóstoles son una relectura de fe del nacimiento de la Iglesia, casi paradigmática para cualquier comunidad en crecimiento. Y hoy los catecúmenos nos recuerdan realidades muy parecidas: la fe nace de los encuentros, de la oración, de la Palabra, del compartir y de una alegría misionera. Son historias de rescate y de gracia.

¿Cómo transforman estos nuevos bautizados las parroquias y renuevan la mirada sobre la misión?

El reto es su integración real. En las parroquias hay dos frases que corren el riesgo de desanimar a quien acaba de llegar: «siempre se ha hecho así» y «no necesitamos a todo el mundo». Hay que hacer todo lo contrario: identificar a cada persona, hacer que la conozcan y la reconozcan, y darle confianza pronto. ¿Por qué esperar dos años antes de proponerle a alguien que lea, cante, acoja, sirva o participe en una obra de caridad? Las comunidades evangélicas nos dan a menudo un buen ejemplo a seguir al otorgar responsabilidades desde el primer momento.

La integración es un camino en ambas direcciones. Los cristianos de toda la vida deben hacer sitio a los recién bautizados; pero quienes llegan entran también en una comunidad que tiene una historia, una sabiduría, unos ritmos y unas tradiciones. Sin embargo, es una prioridad, porque algunos, tras un catecumenado muy arropado, se desaniman después por falta de lazos. La gracia sacramental sigue actuando, pero bien sabemos que un cristiano solo es un cristiano en peligro.

Por eso, a nivel de la provincia de Île-de-France, estamos pensando en itinerarios para neófitos, en grupos que continúen tras el bautismo y en una integración más temprana en la vida parroquial. La misa del domingo es indispensable, pero no siempre basta: se puede entrar y salir de ella en el anonimato. Todo el mundo necesita también un grupo pequeño donde le conozcan, donde noten su ausencia, donde alguien le llame por teléfono. Hay que ayudar a la gente a discernir sus talentos y sus carismas desde el principio: «Eres bienvenido; necesitamos lo que tú aportas».

Hay cincuenta maneras de dar un lugar. Un equipo de seguridad, de catequesis, un coro o el servicio de limpieza regular pueden convertirse en un lugar de amistad, de oración y de fidelidad. La vida cristiana une el lazo vertical con Dios y el lazo horizontal con los hermanos. Esos dos ejes forman la cruz.

La Iglesia en Saint-Denis tiene una historia de más de 1700 años: ¿les dice algo a estos nuevos fieles?

La historia diocesana es diversa: San Dionisio , que fue el primer obispo hacia el año 250, y sus compañeros; la basílica medieval; la necrópolis real que alberga los restos de 70 soberanos; la vida monástica, el gótico y sus vidrieras; y, más recientemente, la historia de las migraciones, la pobreza, los curas obreros... Pero el aspecto que cala especialmente en los catecúmenos es el de San Dionisio como misionero, bautizador y mártir. La tradición nos lo presenta, junto al sacerdote Rústico y al diácono Eleuterio, llegando a Lutecia para anunciar el Evangelio y celebrar allí los primeros bautismos. La gente conecta enormemente con esa dimensión de martirio auténtico y profundamente misionero. Concluir una celebración en el coro de la basílica, cerca de sus reliquias, conecta la actualidad de la Iglesia con su punto de partida: acoger la salvación y ser misionero en un mundo complejo y a veces arriesgado; es algo que los fieles aprecian mucho.

La aguja de la basílica se está reconstruyendo actualmente y nos hemos ofrecido a financiar cuatro campanas nuevas, lo cual es una locura porque somos muy pobres. Pero detrás de este proyecto está el deseo de dar una forma visible a esa continuidad. Una aguja en arquitectura es como un dedo índice: te invita a levantar los ojos al cielo, aunque en el gótico esté anclada al suelo, donde tenemos la tarea de empezar a construir el Reino. Las campanas que nos gustaría fundir en la plaza, frente a la iglesia, como se hacía antiguamente, anunciarán la alegría, la oración, los bautismos, las bodas, los duelos y la paz. Al mismo tiempo, la basílica ve renacer la peregrinación medieval a la tumba de San Dionisio, que había caído en cierto desuso. Cada vez vienen más grupos de parroquias, colegios y centros juveniles; hay que ofrecerles un verdadero itinerario cristiano, que no hable solo del arte gótico, sino que lleve también a la oración.

¿Qué espera de la visita de León XIV?

En primer lugar, una enorme alegría y orgullo. Los representantes públicos, incluidos los no cristianos, han acogido la noticia con entusiasmo: ven en ella un bien para los cristianos, pero también para todo el territorio. Varios de ellos desean escuchar un mensaje que vaya más allá del ámbito estrictamente católico. Ya han podido apreciar la valentía geopolítica del Papa y comprender que sus palabras van más allá y anuncian algo capaz de elevarnos a todos.

Por su parte, la comunidad musulmana de Seine-Saint-Denis se sintió muy conmovida por su viaje a Argelia y la etapa en Annaba, siguiendo los pasos de San Agustín. Muchos de ellos son cabilios y Agustín es para ellos una figura tutelar. Nuestra Iglesia se parece en el fondo a la Iglesia de Argelia: pequeña, en un contexto que no siempre es sencillo, pero profundamente radiante.

En una Seine-Saint-Denis marcada por la pobreza, el cosmopolitismo y la pluralidad religiosa , este acontecimiento puede convertirse también en un signo de paz. Queremos formar en nuestros trece colegios e institutos católicos, pequeños grupos de «embajadores del Papa»: dos jóvenes católicos invitarán a ocho compañeros no católicos. Se prepararán juntos para la vigilia con el Papa, participarán en ella y luego transmitirán en sus aulas lo que hayan escuchado. Este gesto modesto expresa una convicción: las religiones no están destinadas a alimentar la guerra; tienen también, y ante todo, la misión de construir la paz. Una Iglesia minoritaria puede seguir siendo alegre, audaz y creadora de puentes.
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AMÉRICA/COLOMBIA - En medio de la destrucción y el sufrimiento, la misión se convierte en cercanía, consuelo y servicio fraterno: el compromiso de las Obras Misionales Pontificias tras el terremoto

Thu, 13 Aug 2026 14:48:47 +0200

Bogotá - “Las Obras Misionales Pontificias de Colombia invitan a toda su red nacional e internacional a permanecer unidas en oración para expresar su solidaridad con las poblaciones afectadas. En medio de la destrucción y el sufrimiento, la misión se manifiesta concretamente en cercanía, consuelo, servicio y fraternidad”. Estas son las palabras del padre Samir de Jesús García Valencia, director de las Obras Misionales Pontificias de Colombia, tras el terremoto de magnitud 7.4 que sacudió las regiones central y occidental del país en la mañana del lunes 10 de agosto .

El epicentro del terremoto, ubicado en el municipio de San José del Palmar, se encuentra en la diócesis de Istmina-Tadó, en el departamento de Chocó. Las ciudades más afectadas fueron Pereira, Cali, Istmina, Quibdó, Manizales y Armenia, además de numerosos municipios y comunidades rurales. Los últimos informes de la región indican que el número de fallecidos ya supera los doscientos. También hay cientos de heridos, numerosos desaparecidos y miles de familias desplazadas. Estas cifras son provisionales, ya que continúan las operaciones de búsqueda y rescate y se están realizando esfuerzos para restablecer el contacto con las comunidades rurales aisladas.

En algunas zonas, las dificultades de acceso y comunicación sugieren que la verdadera magnitud de la tragedia solo se conocerá en los próximos días. El terremoto también provocó el derrumbe de viviendas y edificios, daños en hospitales, escuelas, carreteras, aeropuertos y servicios públicos, así como graves daños en iglesias y otros edificios religiosos.

“Estamos viviendo momentos muy difíciles en nuestra amada patria. Muchas familias han perdido a sus seres queridos, sus hogares y sus medios de subsistencia. Como Obras Misionales Pontificias, queremos estar cerca, escuchar, acompañar y ayudar”, escribe el padre Samir García. “Esta dolorosa experiencia nos llama a fortalecer la comunión misionera y a seguir caminando en la esperanza que no defrauda, ni siquiera en los momentos más críticos de nuestra existencia”. Las Obras Misionales Pontificias de Colombia se han sumado a la comunidad eclesial en la movilización, manteniendo una comunicación constante con los directores diocesanos de las Obras Misionales Pontificias y con la pastoral misionera en todas las jurisdicciones, con especial atención a las regiones más afectadas. Esta red permite comprender las necesidades de las comunidades, compartir información y fortalecer los lazos entre las Iglesias locales.

“La Iglesia en Colombia permanece con su pueblo”, concluye el director de las Obras Misionales Pontificias de Colombia. “Mientras continúa la búsqueda y comienzan a identificarse las necesidades de reconstrucción, las comunidades cristianas renuevan su compromiso de no abandonar a las víctimas y de mantener viva la esperanza mediante la oración y la solidaridad concreta”.

ÁFRICA/ZAMBIA - El país vota hoy mientras Cáritas denuncia arrestos y detenciones de opositores en lugares desconocidos

Thu, 13 Aug 2026 14:38:44 +0200

Lusaka – Arrestos y detenciones de opositores políticos en lugares desconocidos. Así lo informa Cáritas Zambia en un comunicado firmado por su director ejecutivo, el padre Gabriel Mapulanga, en vísperas de las elecciones generales que se celebran hoy, 13 de agosto, en un contexto de gran tensión .

“Nos preocupa enormemente la continua denuncia de arrestos y detenciones de ciudadanos, en concreto, de aquellos considerados políticamente activos, por parte de agentes estatales”, afirma el comunicado enviado a la Agencia Fides. “Lo más angustioso es que, en muchos de estos casos, se desconoce el paradero de los detenidos”, indica la nota. Como consecuencia, “las familias viven sumidas en la angustia, la incertidumbre y el miedo”. Cáritas Zambia destaca específicamente el caso reciente de la embajadora Martha Lungu Mwitumwa y su colega, Hannah Katontoka. “Hasta la fecha, sus familias no han sido informadas de su paradero”, afirma el comunicado. “También sabemos que la embajadora Lungu padece una enfermedad crónica y requiere tratamiento regular. La falta de información está causando un sufrimiento inmenso a su familia y seres queridos”.

La embajadora Martha Lungu Mwitumwa es una exdiplomática zambiana y Hannah Katontoka es bloguera y periodista, además de miembro del equipo de prensa de Brian Mundubile, el principal candidato presidencial de la oposición en las elecciones de hoy. Ambas mujeres fueron arrestadas el 9 de agosto por agentes de la policía zambiana que allanaron un centro de prensa en Longacres, Lusaka.

Caritas Zambia recuerda que “Zambia es una nación regida por el estado de derecho y la Constitución” y que toda persona “se presume inocente hasta que se demuestre su culpabilidad ante un tribunal”. Por lo tanto, Caritas insta a las autoridades competentes a respetar siempre el debido proceso. Esto significa que “si una persona es sospechosa de haber cometido un delito, debe ser acusada formalmente y llevada ante la justicia lo antes posible”. Además, las familias de los detenidos deben ser informadas del paradero de sus familiares. “Las familias tienen derecho a saber dónde están sus seres queridos y a poder visitarlos, especialmente en caso de que necesiten atención médica”.

“Ante las elecciones generales del 13 de agosto de 2026, recordamos a todas las instituciones que las acciones percibidas como arbitrarias o secretas solo alimentan la especulación innecesaria, la desconfianza y la tensión. Esto puede socavar la paz que todos anhelamos”, afirma Cáritas. “Por lo tanto, hacemos un llamamiento a nuestras fuerzas del orden para que actúen con profesionalidad, transparencia y respeto a la ley”.

Papúa Nueva Guinea: El milagro de la unidad eclesiástica en el país de las 800 lenguas

Wed, 12 Aug 2026 15:16:30 +0200

de Marie-Lucile Kubacki

Port Moresby - Mientras la Diócesis de Bougainville conmemora el histórico hito de los 125 años de la llegada de los primeros misioneros católicos, las celebraciones jubilares de tres semanas culminarán con una gran clausura en la Región Norte, del 14 al 17 de agosto de 2026. Arraigada en las primeras llegadas de los maristas a Pokpok y Buin , la Iglesia local ha pasado de ser una naciente misión sostenida por catequistas laicos durante la Segunda Guerra Mundial y la crisis de Bougainville, a convertirse en una vibrante diócesis de más de 200.000 creyentes repartidos en 35 parroquias. El momento clave de la fase final de las celebraciones coincidirá con la visita pastoral del cardenal Luis Antonio Tagle, quien presidirá la solemne Misa Jubilar el 16 de agosto en la Catedral de Nuestra Señora de la Asunción en Hahela. Su agenda de cuatro días en Buka también incluye visitas del Pro-Prefecto del Dicasterio para la Evangelización a parroquias y centros de salud locales, reuniones con líderes regionales y la bendición de un nuevo edificio diocesano.

Con motivo de estas celebraciones, el Padre Christian Sieland, Director Nacional de las Obras Misionales Pontificias, reflexiona para Fides sobre la historia de la evangelización en Papúa Nueva Guinea.

¿Podría, en primer lugar, contarnos más sobre su historia personal?

Hablo como alguien que tuvo el enorme privilegio de crecer en Papúa Nueva Guinea durante una época en la que nuestra Iglesia local estaba integrada en casi un 90% por misioneros extranjeros. Mi propio padre fue un misionero laico reclutado por Misereor en Alemania, y trabajó codo con codo con sacerdotes, religiosos y religiosas durante más de 20 años. Hoy formo parte de un clero local que se encuentra en un periodo de transición crucial: el paso de una Iglesia misionera a una Iglesia plenamente autóctona.

Personalmente, creo que los valores más vitales que he heredado son el respeto y la gratitud. Nuestra generación actual ha perdido parte de su conexión con el pasado; a muchos jóvenes de hoy les cuesta hablar sus lenguas vernáculas locales y se comunican únicamente en tok pisin e inglés. Al fomentar un profundo respeto y gratitud, se pueden preservar los valores locales e integrar de manera significativa las virtudes del Evangelio en la vida de la gente. En ese sentido, la inculturación es un camino continuo. En nuestros programas de formación, recordamos constantemente a nuestros catequistas locales, líderes laicos y sacerdotes que nunca olviden su herencia cultural y que hagan verdaderamente suyo el mensaje del Evangelio. La fe se ha arraigado con éxito, pero necesita crecer aún más en profundidad para suscitar las transformaciones sociales radicales que se requieren para sanar por completo heridas profundas como las acusaciones de brujería, la poligamia y los conflictos tribales.

Su propia historia familiar está estrechamente ligada a la historia de la evangelización en Papúa Nueva Guinea. ¿Cómo influyó el testimonio de sus parientes papúes y de los misioneros en su vocación sacerdotal?

Tras terminar la escuela secundaria en Alemania, fui reclutado para el servicio militar. Sin embargo, siguiendo mi conciencia cristiana, decidí declararme objetor de conciencia. En su lugar, me uní a los Misioneros del Verbo Divino como joven voluntario misionero a través de un programa llamado "Missionar auf Zeit" . Este programa permitía a jóvenes de países de habla alemana adquirir experiencia misionera práctica de 9 a 15 meses en un territorio de misión.

Como deseaba prestar servicio en Papúa Nueva Guinea, realice allí mi voluntariado desde septiembre de 1999 hasta diciembre de 2000. El encuentro directo con la comunidad internacional de los misioneros SVD, y en particular las profundas amistades que entablé con algunos de ellos, encendieron mi propia vocación al sacerdocio. Sin ese encuentro, hoy no sería sacerdote. Provengo también de una familia católica profundamente comprometida. Sin el arduo trabajo de mis padres, que nos educaron de manera consciente en los valores cristianos, no habría respondido a esta llamada. Por tanto, mi vocación fue forjada en primer lugar por el testimonio de mi familia y, en segundo lugar, por los abnegados misioneros que han evangelizado incansablemente a nuestro pueblo.

Mirando hacia atrás a más de 120 años de presencia católica, ¿qué etapas principales identifica en el camino desde las primeras estaciones de misión hasta una Iglesia liderada hoy en día principalmente por el clero local?

Basándome en mis propios conocimientos, experiencia pastoral y reflexión histórica, diría que actualmente nos encontramos ante la cuarta o quinta generación de personas que han acogido el Evangelio desde que fue predicado por primera vez por los pioneros. Los primeros misioneros que entraron en nuestra región pisaron nuestras tierras a principios de la década de 1930. Mi parroquia natal de Denglagu fue la primera estación de misión católica establecida en toda la región de las Tierras Altas de Papúa Nueva Guinea, fundada en 1934. Desde esa base, los misioneros se aventuraron hacia otros territorios a lo largo de las Tierras Altas. Antes de la década de 1930, nuestro pueblo no tenía ningún contacto con el mundo exterior, lo que convirtió aquel momento en un hito histórico monumental: fue nuestro propio "1492". En 2034 celebraremos 100 años de evangelización en las Tierras Altas.

La presencia de la Iglesia también aportó servicios sociales esenciales y desarrollo estructural a nuestro país. Tras la Segunda Guerra Mundial —que fue absolutamente desastrosa para nuestra Iglesia local y para varias congregaciones misioneras— llegó una segunda ola de misioneros para reconstruir la infraestructura destruida. La tercera y cuarta generación de misioneros llegaron en los años 70 y 80.

La década de 1990 marcó un punto de inflexión decisivo con un aumento significativo de las vocaciones autóctonas, una cifra que se amplió aún más en los años 2000. Aquí es donde entra nuestra generación actual de liderazgo cristiano. Ahora somos una Iglesia local en transición. Esto significa que debemos aprender a ser autosuficientes, sostenibles y seguros de nuestra identidad cristiana única como Iglesia melanesia. Este es el gran reto al que nos enfrentamos en los próximos años: a medida que disminuye el número de misioneros extranjeros, las expectativas sobre nosotros, el clero local, para asumir la plena responsabilidad y liderar, seguirán aumentando.

En un país marcado por una fuerte diversidad cultural y tribal, ¿cuáles considera que son los principales desafíos para construir la unidad dentro de la Iglesia, y qué desarrollos positivos le dan esperanza?

Nuestro país es descrito con razón como una de las naciones con mayor diversidad cultural de la Tierra. Somos una sociedad tribal que cuenta con más de 800 lenguas y grupos étnicos distintos. Es un hermoso milagro que, como país joven, hayamos celebrado con éxito 50 años de independencia como una nación unida, democrática y predominantemente cristiana, a pesar de importantes desafíos sociales, tribales, económicos y políticos.

Creo firmemente que el factor unificador más poderoso de nuestro país es nuestra identidad cristiana. Esta unidad es aún más vibrante dentro de la Iglesia, donde personas de todos los orígenes, regiones y tribus se reúnen como una sola familia. Es conmovedor presenciar momentos en los que personas de tribus históricamente rivales se sientan juntas y colaboran en equipo en un consejo pastoral parroquial.

Desde los mismos comienzos de la evangelización, las iglesias han desempeñado un papel monumental en la unificación de las mil tribus de Nueva Guinea. Aunque la unidad nacional sigue siendo un trabajo en proceso, la Iglesia ha realizado una labor excepcional sentando las bases y fomentando una identidad nacional compartida, ofreciendo escuelas y centros de salud abiertos a todos, independientemente de sus pertenencias tribales. Los principales desafíos para esta unidad provienen de las divisiones políticas y de la persistencia de costumbres ancestrales, como el sistema de venganza del "ojo por ojo", que puede desencadenar ciclos interminables de conflictos y guerras tribales.

Las creencias tradicionales, incluidas las incertidumbres y miedos vinculados a la brujería y al mundo de los espíritus, siguen muy presentes en algunas zonas. ¿Cómo busca la Iglesia acompañar a las personas con respeto, al tiempo que las ayuda a profundizar en su comprensión del Evangelio?

Las creencias tradicionales, las acusaciones relacionadas con la brujería, la violencia y una relación basada en el temor hacia el mundo de los espíritus siguen siendo muy frecuentes en muchas partes del país, incluso entre los católicos practicantes. La Iglesia es una de las pocas instituciones que se aproxima a los sistemas de creencias tradicionales con sensibilidad pastoral, manteniéndose al mismo tiempo firmemente fiel a la verdad sobre aquellas prácticas culturales que son totalmente incompatibles con la fe cristiana. La posición católica es firme: no podemos vivir auténticamente como católicos si seguimos manteniendo creencias en la brujería y la hechicería. La Iglesia también se opone firmemente a la poligamia, que sigue siendo común, particularmente entre los hombres acomodados.

Para hacer frente a esto, mi propia diócesis, junto con muchas otras, gestiona centros pastorales. Estos centros imparten cursos y talleres en estrecha colaboración con ONG y departamentos gubernamentales para formar a líderes eclesiales y voluntarios comunitarios. Se capacita a los participantes para convertirse en defensores y consejeros de víctimas de violencia doméstica, acusaciones de brujería y otros problemas sociales estructurales. Además, algunos reciben formación específica en resolución de conflictos y mediación de paz, y son desplegados directamente en zonas de conflicto tribal activo. A través de estas iniciativas, la comunidad eclesial acompaña activamente a las víctimas de la violencia, al tiempo que sensibiliza a la comunidad para erradicar las prácticas tradicionales perjudiciales. Trabajamos para ayudar a las personas a acoger la fuerza transformadora de la verdad, el amor y el perdón del Evangelio. La situación aún no es perfecta, pero la Iglesia está marcando el camino en materia de defensa, protección y formación humana.

En Papúa Nueva Guinea hay una rica diversidad de tribus y culturas. Desde su experiencia, ¿qué oportunidades y qué desafíos crea esta diversidad para la construcción de la comunión dentro de la Iglesia?

Puedo hablar de esta realidad en profundidad desde mi experiencia pastoral como ex párroco. Los desafíos son permanentes. Nuestra realidad es muy diferente de las sociedades multiculturales de Europa, donde personas de países completamente distintos migran para vivir y trabajar juntas. En Papúa Nueva Guinea, nuestra diversidad es interna: estamos formados por diferentes tribus y grupos étnicos que comparten un patrimonio melanesio común. Por lo tanto, nuestro primer pilar unificador debería ser de forma natural nuestra identidad melanesia compartida. Sin embargo, en la práctica, rara vez es tan sencillo porque seguimos estando fuertemente ligados a un complejo sistema tribal localizado. Esta inmensa diversidad debe ser vista como una profunda bendición. La Iglesia puede aprovecharla para demostrar que, al igual que las distintas partes de un cuerpo forman un todo, nuestras diferentes identidades tribales pueden contribuir de manera única a la unidad tanto de la Iglesia como de la nación independiente.

Un hermoso ejemplo de esta unidad es nuestro beato nacional, San Pedro ToRot. Aunque era originario de Rabaul , cada católico de Papúa Nueva Guinea lo reclama con orgullo diciendo: "Es uno de los nuestros". Su origen tribal y regional específico pasa a segundo plano porque murió como catequista, mártir y católico. Esto demuestra las increíbles oportunidades que tenemos para construir una verdadera comunión. Allí donde las luchas tribales continúan devastando ciertas regiones, las iglesias están constantemente en primera línea de la mediación, liderando conversaciones de paz y esfuerzos de reconciliación. Dado que la población local confía con frecuencia mucho más en la integridad de la Iglesia que en sus líderes políticos, nuestros talleres de formación para mediadores de paz comunitarios tienen un impacto extraordinario.

Aún nos queda un largo camino por recorrer para alcanzar un sentido perfecto de unidad nacional y espiritual. Sin embargo, la Iglesia ha trazado con éxito el camino. Con paciencia y perseverancia continuas, confío en que esta firme dedicación finalmente dará sus frutos en una reconciliación y unidad duraderas.

ÁFRICA/SUDÁN - La guerra entra en una nueva fase: el frente avanza hacia Kordofán y el Nilo Azul

Wed, 12 Aug 2026 14:54:34 +0200

Jartum – La guerra en Sudán continúa en medio de ataques con drones y tensiones con Etiopía y Sudán del Sur, lo que se perfila cada vez más como un conflicto fragmentado y tecnológicamente avanzado. Mientras el ejército sudanés busca consolidar los territorios reconquistados, las milicias de las Fuerzas de Apoyo Rápido mantienen una fuerte presencia en Darfur y pretenden reabrir el frente hacia Jartum.

El punto más sensible en las últimas semanas es El Obeid, capital de Kordofán del Norte y un nudo estratégico entre Sudán central, Darfur y las regiones del sur. La ciudad ha estado sometida a una creciente presión por parte de las RSF durante meses . La ONU ha advertido reiteradamente del riesgo de que El Obeid se convierta en una nueva El Fasher, la ciudad de Darfur conquistada por las RSF en 2025 tras un largo asedio y escenario de graves atrocidades contra la población civil . En junio, el Secretario General de la ONU informó de la llegada de importantes refuerzos de las RSF a los alrededores de la ciudad, ante el temor de una posible ofensiva terrestre.

Sin embargo, la característica más evidente de la batalla es el uso masivo de drones. Según la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, entre el 6 y el 28 de junio al menos 15 ataques con drones en la zona de El Obeid provocaron unos 45 muertos y 41 heridos entre la población civil. Los ataques también alcanzaron mercados, escuelas, gasolineras, infraestructuras hídricas y vehículos.

Otro acontecimiento importante concierne al Nilo Azul, en el sureste del país, fronterizo con Etiopía. En las últimas semanas, el ejército sudanés ha intentado consolidar sus posiciones tras recuperar terreno en la región. El control de lugares como Kurmuk es particularmente importante, ya que protege las rutas de comunicación con Etiopía y limita el movimiento de las fuerzas opositoras. Sin embargo, la situación sigue siendo extremadamente volátil. El 12 de agosto, llegaron informes de combates a la zona de Qaisan, donde las fuerzas sudanesas afirmaron haber repelido un ataque de las RSF y grupos aliados. El conflicto ya no puede interpretarse únicamente como un enfrentamiento interno entre las Fuerzas Armadas Sudanesas del general Abdel Fattah al-Burhan y las RSF lideradas por Mohammed Hamdan Dagalo, conocido como “Hemedti”. Sudán se ha convertido también en un campo de batalla entre potencias regionales y redes militares transfronterizas .

Las acusaciones de apoyo externo a ambos bandos se han multiplicado. Sudán ha acusado a Etiopía de permitir el lanzamiento de drones desde su territorio contra objetivos sudaneses. Al mismo tiempo, han surgido investigaciones y denuncias sobre el apoyo regional a las RSF, en particular por parte de los Emiratos Árabes Unidos.

El papa León XIV recordó la dramática situación humanitaria en Sudán al finalizar el Ángelus el domingo 9 de agosto. “Sigo con preocupación la trágica situación en Sudán, especialmente en la ciudad de El-Obeid”, dijo el Pontífice, quien reiteró su llamamiento “a las autoridades para que garanticen corredores humanitarios para la población civil”. “Al mismo tiempo, exhorto a la comunidad internacional a apoyar los esfuerzos para lograr un alto el fuego inmediato. Roguemos al Señor que sostenga a los que sufren, que convierta los corazones de quienes siembran la violencia y que conceda la tan anhelada paz”, concluyó el Santo Padre.