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Los Papas y la Jornada Mundial de las Misiones

Tue, 06 Oct 2026 17:42:51 +0200

Roma – Desde el llamamiento de Pío XII en tiempos de guerra hasta los mensajes anuales de Pablo VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francisco y León XIV -mientras que en los primeros años los textos eran redactados con frecuencia por el cardenal prefecto o el secretario de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide-, la Jornada Mundial de las Misiones, instituida en 1926, ha sido una ocasión para recordar a toda la Iglesia su propia vocación misionera.
En la selección de textos que presentamos a continuación, extraídos de los mensajes de distintos Pontífices, la misión aparece siempre vinculada a las urgencias de cada época: la paz, la libertad religiosa y los desafíos de la modernidad.

Pío XII, 19 de octubre de 1940: la paz como misión de la Iglesia

«La oración es el arma que mueve el corazón de Dios a la piedad y la misericordia; es la ofrenda de vuestros labios, de vuestro afecto a los heraldos de Cristo, a las ovejas descarriadas del redil, a los desgraciados sobre los que pesa y atormenta la tempestad de nuestra época . Este es el reino de la paz en nuestra alma con Dios, de la paz entre los hermanos, en la correspondencia recíproca de los afectos, de la paz entre los pueblos y las naciones mediante la reconciliación y la concordia ordenada. Cuanto más alejada esté la humanidad, en la hora presente, de esta paz; cuanto más amenace la conciencia de los valores naturales y sobrenaturales que compartimos con dejar paso, en muchos corazones, a sentimientos contrarios, tanto más edificante y estimulante será vuestra adhesión efectiva a la causa misionera católica. Porque también la paz en el mundo es una misión de la Iglesia; en la tranquilidad del orden humano están su vida, la conquista y la salvación de las almas, la expansión del bien de la fe y el triunfo sobre el mal, para llegar a la paz imperturbable de la eternidad».

https://www.vatican.va/content/pius-xii/it/speeches/1940/documents/hf_p-xii_spe_19401019_we-are.html

Pablo VI, 25 de mayo de 1969: el Concilio establece la relación entre libertad religiosa y deber apostólico

«Esta organización oficial y central de la Iglesia responde ya de por sí a una dificultad muy extendida en algunos sectores de la mentalidad moderna y que amenaza con paralizar la actividad misionera: la dificultad suscitada por la proclamación conciliar de la libertad religiosa, como si esta favoreciera un irenismo agnóstico y autorizara la indiferencia ante la verdad religiosa y el imperativo apostólico al que está vinculado el plan de la salvación; es decir, como si el esfuerzo misionero ya no fuera necesario. La existencia de las Obras Pontificias, expresamente destinadas a promover y sostener este esfuerzo, demuestra todavía hoy lo contrario. La libertad religiosa, promovida por el Concilio, pretende garantizar la independencia de la religión frente a la injerencia incompetente de cualquier poder profano y externo a la religión, así como frente a cualquier exclusivismo social o político abusivo en materia religiosa. No debilita el deber apostólico, sino que constituye más bien la condición civil para el ejercicio de la actividad misionera, mientras que esta misma actividad nos obliga a respetar las conciencias al anunciar el único y verdadero mensaje de salvación que procede de la religión. Se trata, en lo esencial, de una visión antigua en la verdadera tradición de la Iglesia, pero que el Concilio ha renovado y precisado».

https://www.vatican.va/content/paul-vi/it/messages/missions/documents/hf_p-vi_mes_19690525_world-day-for-missions-1969.html

Juan Pablo II, 11 de junio de 2000: la misión no depende de las fuerzas humanas

«Toda la misión de la Iglesia y, de modo especial, la misión "ad gentes", necesita apóstoles dispuestos a perseverar hasta el fin, fieles a la misión recibida, siguiendo el mismo camino recorrido por Cristo, "el camino de la pobreza, de la obediencia, del servicio y del sacrificio de sí hasta la muerte" . Quiera Dios que los testigos de la fe, que hemos recordado, sean modelo y estímulo para todos los cristianos, de modo que cada uno se convenza de que su cometido es el anuncio de Cristo.
En este esfuerzo el cristiano no está solo. Es verdad que no hay proporción entre las fuerzas humanas y la grandeza de la misión. La experiencia más común y más auténtica es la de no sentirse dignos de tal cometido. Pero también es verdad que "nuestra capacidad viene de Dios, el cual nos ha capacitado para ser servidores de una nueva Alianza" . El Señor no abandona a quienes llama a su servicio. "Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones . Y sabed que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo" . La presencia continua del Señor en su Iglesia, especialmente en la Palabra y en los sacramentos, es garantía para la eficacia de su misión. Esta se realiza hoy a través de hombres y mujeres que han experimentado la salvación en su propia fragilidad y debilidad y la testimonian a los hermanos, convencidos de que todos somos llamados a la misma plenitud de vida.
Dos mil años después del inicio de la misión son todavía vastas las áreas geográficas, culturales, humanas o sociales en las que Cristo y su Evangelio no han penetrado aún. ¿Cómo no escuchar la llamada que implica esta situación? Quien ha conocido la alegría del encuentro con Cristo no puede mantenerla encerrada dentro de sí; debe irradiarla.»
https://www.vatican.va/content/john-paul-ii/es/messages/missions/documents/hf_jp-ii_mes_20000627_world-day-for-missions-2000.html

Benedicto XVI, 29 de abril de 2006: la fecundidad de la misión nace de no buscar el propio interés

«En la víspera de su pasión, Jesús dejó como testamento a los discípulos, reunidos en el Cenáculo para celebrar la Pascua, el "mandamiento nuevo del amor", "mandatum novum": "Lo que os mando es que os améis los unos a los otros" . El amor fraterno que el Señor pide a sus "amigos" tiene su manantial en el amor paterno de Dios. Dice el apóstol san Juan: "Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios" . Por tanto, para amar según Dios es necesario vivir en él y de él: Dios es la primera "casa" del hombre y sólo quien habita en él arde con un fuego de caridad divina capaz de "incendiar" al mundo.
¿No es esta la misión de la Iglesia en todos los tiempos? Entonces no es difícil comprender que el auténtico celo misionero, compromiso primario de la comunidad eclesial, va unido a la fidelidad al amor divino, y esto vale para todo cristiano, para toda comunidad local, para las Iglesias particulares y para todo el pueblo de Dios. Precisamente de la conciencia de esta misión común toma su fuerza la generosa disponibilidad de los discípulos de Cristo para realizar obras de promoción humana y espiritual que testimonian, como escribía el amado Juan Pablo II en la encíclica Redemptoris missio, "el alma de toda la actividad misionera: el amor, que es y sigue siendo la fuerza de la misión, y es también el único criterio según el cual todo debe hacerse o no hacerse, cambiarse o no cambiarse. Es el principio que debe dirigir toda acción y el fin al que debe tender. Actuando con caridad o inspirados por la caridad, nada es disconforme y todo es bueno" .
Así pues, ser misioneros significa amar a Dios con todo nuestro ser, hasta dar, si es necesario, incluso la vida por él. ¡Cuántos sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos, también en nuestros días, han dado el supremo testimonio de amor con el martirio! Ser misioneros es atender, como el buen Samaritano, las necesidades de todos, especialmente de los más pobres y necesitados, porque quien ama con el corazón de Cristo no busca su propio interés, sino únicamente la gloria del Padre y el bien del prójimo. Aquí reside el secreto de la fecundidad apostólica de la acción misionera, que supera las fronteras y las culturas, llega a los pueblos y se difunde hasta los extremos confines del mundo.»

https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/es/messages/missions/documents/hf_ben-xvi_mes_20060429_world-mission-day-2006.html

Francisco, 25 de enero de 2024: recuperar la dimensión escatológica y eucarística de los primeros cristianos

«Sabemos que el celo misionero en los primeros cristianos tenía una fuerte dimensión escatológica. Ellos sentían la urgencia del anuncio del Evangelio. También hoy es importante tener presente esta perspectiva, porque nos ayuda a evangelizar con la alegría de quien sabe que "el Señor está cerca" y con la esperanza de quien está orientado a la meta, cuando todos estaremos con Cristo en su banquete nupcial en el Reino de Dios. Así pues, mientras el mundo propone los distintos “banquetes” del consumismo, del bienestar egoísta, de la acumulación, del individualismo; el Evangelio, en cambio, llama a todos al banquete divino donde, en la comunión con Dios y con los demás, reinan el gozo, el compartir, la justicia y la fraternidad.
Esta plenitud de vida, don de Cristo, se anticipa ya desde ahora en el banquete de la Eucaristía que la Iglesia celebra por mandato del Señor y en memoria de Él. Y así, la invitación al banquete escatológico, que llevamos a todos a través de la misión evangelizadora, está intrínsecamente vinculada a la invitación a la mesa eucarística, donde el Señor nos alimenta con su Palabra y con su Cuerpo y su Sangre. Como enseñaba Benedicto XVI, "en cada Celebración eucarística se realiza sacramentalmente la reunión escatológica del Pueblo de Dios. El banquete eucarístico es para nosotros anticipación real del banquete final, anunciado por los profetas y descrito en el Nuevo Testamento como “las bodas del cordero” , que se ha de celebrar en la alegría de la comunión de los santos" .
Por eso, todos estamos llamados a vivir más intensamente cada Eucaristía en todas sus dimensiones, particularmente en la escatológica y misionera.»

https://www.vatican.va/content/francesco/es/messages/missions/documents/20240125-giornata-missionaria.html

León XIV, 25 de enero de 2026: la unidad como condición de la misión

«Por eso, la primera responsabilidad misionera de la Iglesia es renovar y mantener viva la unidad espiritual y fraterna entre sus miembros. En muchas situaciones asistimos a conflictos, polarizaciones, incomprensiones, desconfianza mutua. Cuando esto ocurre también en nuestras comunidades, se debilita su testimonio. La misión evangelizadora, que Cristo confió a sus discípulos, requiere ante todo corazones reconciliados y deseosos de comunión .
La unidad misionera, obviamente, no debe entenderse como uniformidad, sino como convergencia de los diferentes carismas con el mismo objetivo: hacer visible el amor de Cristo e invitar a todos al encuentro con Él. La evangelización se realiza cuando las comunidades locales colaboran entre sí y cuando las diferencias culturales, espirituales y litúrgicas se expresan plena y armoniosamente en la misma fe. Animo, por lo tanto, a las instituciones y realidades eclesiales a fortalecer el sentido de comunión misionera eclesial y a desarrollar con creatividad formas concretas de colaboración entre ellas, para y en la misión. Si la unidad es la condición de la misión, el amor es su esencia. La Buena Nueva que estamos enviados a anunciar al mundo no es un ideal abstracto; es el Evangelio del amor fiel de Dios, encarnado en el rostro y en la vida de Jesucristo.»
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/es/messages/mission/documents/20260125-giornata-missionaria.html

ASIA/QATAR - Jornada de alegría para la Iglesia en Qatar: inaugurada la Pontificia Obra de la Infancia Misionera

Tue, 06 Oct 2026 11:51:55 +0200

Doha – El sábado 26 de septiembre de 2026 se escribió una página importante en la historia del Vicariato Apostólico de Arabia del Norte. Después de dos años de intenso trabajo de preparación y de actividades de promoción llevadas a cabo por la oficina Missio-AVONA, la Pontificia Obra de la Infancia Misionera ha sido inaugurada oficialmente en la iglesia de Nuestra Señora del Rosario de Doha, en Qatar.

«Más de ochenta niños, de entre 6 y 14 años, se han incorporado a la gran familia pontificia de los jóvenes misioneros, pasando a formar parte de una red mundial comprometida con vivir y dar testimonio de la fe mediante la oración, la participación y la solidaridad», escribe a la Agencia Fides el padre Marcus Fernandes, de la Orden de los Hermanos Menores Capuchinos y delegado de Missio-AVONA.

La solemne Misa de inauguración ha estado presidida por el vicario general, padre Ruben Berrameda, acompañado por el párroco, padre Paul Raj; el padre Rosario Colaco, O.F.M. Cap., recientemente nombrado director espiritual de la Infancia Misionera; y el padre Marcus Fernandes. El obispo Aldo Berardi, O.SS.T., vicario apostólico de AVONA, cuyo territorio comprende Baréin, Qatar, Kuwait y Arabia Saudí, se encontraba en Francia, su ciudad natal, con motivo del viaje apostólico del Papa León XIV. Aun así, quiso hacer llegar a la comunidad un mensaje de alegría, aliento y bendición, acompañado de la promesa de visitar pronto a los niños de Qatar.

Durante la homilía, el padre Marcus ha tomado como punto de partida la fórmula tradicional con la que comienzan las competiciones deportivas: «A sus puestos, listos, ¡ya!». A partir de ahí ha establecido un paralelismo con la vida espiritual y subrayó que el verbo «ir» expresa acción, impulso hacia adelante y una dirección concreta.

El delegado de Missio-AVONA ha invitado así a los niños y a toda la comunidad a vivir con entusiasmo y dinamismo su vocación misionera, anunciando a Jesús y su Evangelio no solo con palabras, sino sobre todo mediante el testimonio de la vida cotidiana.

Una misión que, como ha recordado, tiene sus raíces en los tres pilares de la Obra de la Infancia Misionera: rezar, ayudar y compartir. Es una llamada dirigida a los más pequeños, pero que implica a toda la comunidad cristiana, invitada a crecer unida en la responsabilidad misionera.

«Bajo la guía de un equipo de responsables entusiastas -ha dicho para concluir el padre Marcus-, esta realidad recién nacida ofrece unas bases prometedoras para que la Iglesia en Qatar pueda crecer y florecer también gracias al testimonio de sus jóvenes misioneros».

Biblia y culturas: la identidad cristiana como encuentro

Mon, 05 Oct 2026 13:44:38 +0200

Por Marie-Lucile Kubacki

Roma – «Muchas veces nuestra identidad se construye a partir de un “yo soy porque tú no eres”». Para Nicoletta Gatti, profesora de Estudios Bíblicos en la Universidad de Ghana, es precisamente en esta lógica de contraposición, hoy visible en los nacionalismos, las polarizaciones religiosas y el miedo al extranjero, donde surge una pregunta decisiva: ¿cómo puede contribuir la fe a construir una pertenencia que no excluya? A esta cuestión está dedicado 'Culture, Bible, Identity: Christian Faith and Interculturality', volumen publicado recientemente por la Federación Bíblica Católica , fruto de la conferencia internacional en línea «Culture – Bible – Identity: Intercultural-Biblical Reflections on Christian Identity», celebrada del 21 al 23 de enero de 2025. El libro está disponible gratuitamente en internet y puede descargarse desde la página web de la Federación, dentro de la serie académica Contextual Readings of the Bible, inaugurada precisamente con este primer volumen.

La conferencia fue organizada por la Secretaría General de la CBF y por la asociación bíblico-pastoral «Verbum Domini», en colaboración con la Universidad de Ghana y la Paris Lodron Universität de Salzburgo. El proyecto reunió a investigadores de distintos contextos geográficos y culturales para analizar cómo se configuró la identidad cristiana en las primeras comunidades y cómo ha evolucionado en el mundo contemporáneo, poscolonial y pluralista. En el prólogo, el padre Jan Stefanów, secretario general de la CBF, presenta el libro como la primera publicación de la Federación desde 2008 y recuerda que reúne las ponencias presentadas durante el encuentro. Su deseo es que el volumen inaugure «un camino fecundo de reflexión académico-pastoral», basado en una relectura contextualizada de la Palabra de Dios contenida en la Escritura. Stefanów destaca asimismo el carácter internacional de la obra: los textos bíblicos son releídos desde perspectivas africanas, asiáticas, europeas y latinoamericanas.

Un libro gratuito, fruto de un trabajo compartido

El acceso gratuito al volumen constituye uno de los elementos centrales del proyecto. Los contenidos no están destinados únicamente a un círculo de especialistas ni a quienes estén suscritos a una colección académica. La CBF explica que sus publicaciones se ofrecen gratuitamente en línea a un público amplio y que el libro puede consultarse en su página web o descargarse. Para Gatti, el volumen es fruto de una colaboración y de una amistad intelectual. «¡Es una amistad que continúa!», observa en conversación con Fides, y precisa que ella es «simplemente su portavoz». La conferencia fue el primer encuentro organizado por la asociación «Verbum Domini», creada para ofrecer un espacio de coordinación a biblistas interesados en mantener un vínculo con la Federación Bíblica Católica.

El volumen ha sido editado por Gatti y por el teólogo Franz Gmainer-Pranzl, profesor de Teología Intercultural en la Universidad de Salzburgo. Se abre con una introducción de Gatti, ‘A Hermeneutic Vision for Inclusive Community’, y está dividido en dos partes: la primera, dedicada a los métodos y a la misión contextual; la segunda, a la exégesis intercultural. Los distintos trabajos abordan, entre otros temas, la recepción de la Escritura en contextos pentecostales africanos, en India y en Europa, y proponen nuevas lecturas de pasajes bíblicos desde experiencias culturales diversas. En la segunda parte, dedicada a la exégesis intercultural, once investigadores releen la Escritura a partir de situaciones concretas. Así, Agar, la esclava egipcia expulsada al desierto, se convierte en una voz para las mujeres dalit de la India. Los Magos del Evangelio de Mateo, viajeros que atraviesan fronteras, interpelan a un cristianismo africano que puede sentirse tentado a encerrarse en sí mismo. Y la mujer encorvada de Lucas 13, a la que Jesús llama «hija de Abraham», cuestiona tradiciones que todavía hoy mantienen a las mujeres al margen.

Las conclusiones de Wojciech Szypuła reúnen los distintos hilos del debate. Según explica Gatti, este proyecto da continuidad a otro trabajo anterior, ‘Salvation in a Crisis-Ridden World: An Intercultural Exegetical Answer’ , nacido de la pregunta por cómo podía hablar la Palabra de Dios a un mundo marcado por la crisis pandémica y pospandémica. «Todos trabajamos en el ámbito académico, pero también estamos muy comprometidos con la pastoral», afirma. De ahí surge la necesidad de «tender un puente» entre la enseñanza y la investigación universitaria, por un lado, y las comunidades y realidades pastorales, por otro.

La Biblia en diálogo con las culturas

La cuestión que recorre todo el proyecto es la relación entre el mensaje cristiano y los contextos que lo acogen. ¿Cómo expresaron los autores del Nuevo Testamento la fe en mundos atravesados por culturas diferentes, desde el judaísmo y el helenismo hasta el Imperio romano? ¿Cómo anunciaron los primeros evangelizadores el Evangelio más allá de las fronteras culturales? ¿Y qué define la identidad cristiana si no existe una única forma cultural en la que deba necesariamente manifestarse?

«La Biblia se está convirtiendo cada vez más en una realidad reservada a los especialistas», observa Gatti en conversación con Fides. El riesgo, añade, es que el trabajo exegético se quede encerrado en las aulas y no entre en diálogo con las personas para las que la Escritura forma parte de la vida cotidiana. La propuesta del proyecto se mueve, por tanto, en dos direcciones: estudiar el texto en su contexto original y, al mismo tiempo, ponerlo en diálogo con la cultura de quienes lo leen hoy. «No se trata de aplicar mecánicamente una respuesta del pasado a una situación actual, sino de permitir que el texto y la comunidad se interpelen mutuamente».

Gatti explica que enseña en Ghana, en un contexto donde la fe ocupa un lugar central en la vida pública y en la experiencia cotidiana. Pero la fuerte presencia de la religión no elimina las divisiones. La profesora describe un cristianismo fragmentado y recuerda que en sus aulas conviven estudiantes cristianos, musulmanes y judíos.

Esa pluralidad también ha cambiado su manera de leer la Biblia. «Me di cuenta de que mi manera de leer las Escrituras, mi manera de entender la fe, estaba condicionada por unas gafas culturales, por ejemplo, por mis tradiciones cristianas y católicas. Comprendí que esta es una perspectiva, pero existen otras». Leer los textos desde otras experiencias, añade, puede poner de manifiesto aspectos que una sola mirada no alcanza a percibir. «Los textos bíblicos nacen de un diálogo entre la cultura de origen y la cultura de acogida», afirma. La lectura intercultural no sería, por tanto, un elemento añadido desde fuera, sino una vía para comprender más profundamente el texto y todo su potencial.

De una identidad construida contra el otro a la comunión

El problema de la identidad, que ocupa un lugar central en el volumen, tiene también una dimensión pública. Cuando la pertenencia se convierte en un arma, la diferencia deja de percibirse como una riqueza y pasa a verse como una amenaza. Gatti recuerda en este punto el principio africano del 'Ubuntu': «Yo soy porque tú eres». Una expresión que, desde su perspectiva, se opone a la idea de que una persona o una comunidad pueda definirse únicamente en contraposición a otra. «Cuando miramos al otro a través de las gafas del miedo, inmediatamente lo convertimos en un enemigo», afirma. El proceso puede llegar hasta la deshumanización: se termina atribuyendo dignidad y plena humanidad solo a quienes pertenecen a la propia nación, religión o comunidad. Es una dinámica que afecta a la sociedad, pero que, advierte la biblista, también puede entrar en las propias Iglesias.

La Escritura tampoco oculta las tensiones entre apertura y cierre. En algunos textos aparece el deseo de proteger los límites de la comunidad; en otros, figuras como Rut y Jonás ponen en primer plano la acogida del extranjero y la misericordia hacia el enemigo. Estas tensiones no permiten simplificar el texto. Más bien obligan a volver a una pregunta fundamental: ¿qué significa reconocer en el otro a una persona?

En conversación con Fides, Gatti señala cuatro caminos que considera importantes también para la vida de la Iglesia: conocer verdaderamente la cultura en la que se vive; construir comunidades capaces de acoger; releer las Escrituras teniendo presentes tanto los textos antiguos como las preguntas del presente; y no convertir la fe en un mero ejercicio intelectual. «El Nuevo Testamento nació de una amistad», afirma, evocando la imagen de comunidades unidas por vínculos capaces de atraer e incluir.

Las primeras comunidades cristianas tampoco estuvieron libres de conflictos, precisa. Su enseñanza no es la de una concordia idealizada, sino la posibilidad de afrontar las divisiones y atravesarlas mediante el diálogo. «El diálogo siempre es posible», afirma Gatti, que ve en la capacidad de reconocerse mutuamente un espacio concreto para reconstruir los vínculos. En este horizonte, el libro, nacido de un encuentro en línea entre investigadores de distintos países, intenta ofrecer una aportación que vaya más allá del ámbito académico: una colección de lecturas bíblicas que explora cómo puede tomar forma la fe en culturas diferentes sin borrarlas. En su introducción, Gatti desea que el volumen sea al mismo tiempo «un espejo y un mapa»: un espejo de las complejidades del mundo en que vivimos y un mapa hacia un futuro en el que la promesa de pertenencia pueda hacerse realidad «en cada comunidad, en cada corazón, en cada generación». Es una invitación dirigida no solo a los especialistas, sino a todo aquel que, dentro o fuera de la Iglesia, se pregunta cómo vivir su propia identidad sin construirla contra alguien.

CIEN AÑOS DE LAS ORDENACIONES DE LOS PRIMEROS SEIS OBISPOS CHINOS - El obispo Aloysius Chen Guodi y la diócesis de Fenyang

Mon, 05 Oct 2026 12:45:07 +0200

A cien años de las ordenaciones de los primeros seis obispos chinos consagrados en época contemporánea , la Agencia Fides dedica una serie de fichas documentales a aquellos sucesores de los Apóstoles y a sus diócesis, protagonistas de aquel acontecimiento crucial en el camino de la Iglesia católica en China.

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por el Prof. Liu Zhiqing

Fenyang – La diócesis de Fenyang, en la provincia de Shanxi, fue la tercera diócesis confiada a la responsabilidad de un miembro del clero chino. Fue erigida el 7 de mayo de 1926 como Vicariato apostólico de Fenyang. Su primer obispo, Aloysius Chen Guodi, formó parte del primer grupo de seis obispos chinos consagrados por el Papa Pío XI en Roma el 28 de octubre de 1926. Había sido nombrado obispo el 10 de mayo de 1926.

1. Historia de la diócesis

El 7 de mayo de 1926, el Vicariato apostólico de Fenyang fue separado del Vicariato apostólico de Taiyuan, que estaba administrado por los franciscanos italianos. En 1925, aquel Vicariato estaba organizado en tres decanatos. Contaba con 35.187 católicos bautizados y 48 sacerdotes, de los cuales 26 eran extranjeros y 22 chinos. El clero chino representaba, por tanto, el 45,83 %.
En el momento de su erección, el Vicariato apostólico de Fenyang contaba con 11.492 católicos bautizados y 17 sacerdotes chinos, entre ellos el Vicario apostólico.
En julio de 1926, el arzobispo Celso Costantini, primer delegado apostólico en China, visitó Taiyuan. En sus memorias explicó que el objetivo de aquella visita al Vicariato de Taiyuan era delimitar las nuevas circunscripciones eclesiásticas que serían confiadas al clero local. El Vicario apostólico de Taiyuan, Agapito Fiorentini , apoyó plenamente las indicaciones de la Santa Sede encaminadas a poner las diócesis bajo la guía de obispos chinos. «Procedí entonces a las consultas finales y a la elección de los nuevos obispos», escribió Costantini en sus memorias .
El 11 de abril de 1946, el Vicariato apostólico de Fenyang fue elevado a diócesis.
En 1949, la diócesis de Fenyang comprendía 15 condados. Según Zhao Qingyuan, autor de ‘Cronología de la división de las diócesis católicas en China y de la sucesión de sus obispos’, la diócesis contaba con 139 iglesias y capillas, 31 sacerdotes -uno de ellos religioso- y 15.618 católicos bautizados

2. Los obispos de la diócesis

El primer obispo del Vicariato apostólico de Fenyang fue Aloysius Chen Guodi , perteneciente a la Orden de los Hermanos Menores.
Aloysius Chen nació el 15 de noviembre de 1875 en el pueblo de Anyang, cerca de Lu'an, en Shanxi, en una familia católica desde hacía varias generaciones. Ingresó en la Orden de los Hermanos Menores el 4 de octubre de 1896 en Dongergou y fue ordenado sacerdote el 15 de marzo de 1903.
Durante nueve años desarrolló su actividad misionera en el condado de Xinxian y en otras localidades. Posteriormente ejerció como secretario de dos obispos italianos que estaban al frente de diócesis chinas.
Además de enseñar latín y apologética en el Seminario de Taiyuan, Aloysius Chen dirigió también una escuela secundaria católica de la ciudad, la Escuela Mingyuan.
En 1911, Chen Guodi fue nombrado párroco de la catedral de Taiyuan; en 1921 pasó a ser arcipreste del decanato de Linxian y, posteriormente, director de la escuela secundaria de Taiyuan.
El 10 de mayo de 1926, Chen Guodi fue nombrado Vicario apostólico de Fenyang, con la sede titular de Attuda. El 28 de octubre de 1926 recibió la ordenación episcopal en la basílica de San Pedro de Roma de manos del Papa Pío XI, convirtiéndose en uno de los primeros seis obispos chinos consagrados en época contemporánea.
En 1927, el obispo Aloysius Chen fundó el Seminario menor diocesano; en 1928 creó un seminario preparatorio. Ese mismo año acogió en Fenyang a diez laicas consagradas de la asociación caritativa Baochihui , procedentes de la parroquia de Qingtang, en el condado de Linxian, y fundó en la ciudad una obra asistencial para acoger y cuidar a bebés abandonados.
Murió el 10 de marzo de 1930, a los 55 años.
Tras la muerte de Aloysius Chen Guodi, el 12 de octubre de 1930 fue consagrado obispo del Vicariato apostólico de Fenyang Francesco Liu Jinwen , que permaneció en el cargo hasta el 15 de enero de 1948 y murió el 3 de abril de 1951.
El 9 de junio de 1949 fue consagrado obispo de la diócesis de Fenyang Simone Lei Zhenxia . Arrestado en 1955, fue condenado a muerte y fusilado el 16 de febrero de 1971.

3. Desarrollo de la diócesis

La diócesis de Fenyang tuvo su origen en algunas parroquias del decanato de Fenzhoufu, pertenecientes al Vicariato apostólico de Taiyuan. Después de 24 años de crecimiento, contaba con unos 15.600 católicos bautizados y 30 sacerdotes, de los cuales 29 eran chinos y uno extranjero.
Las estadísticas de la actividad pastoral y de la evolución de la diócesis a lo largo de los distintos años se recogen en la tabla siguiente.

Tabla de estadísticas pastorales de la diócesis de Fenyang, 1926-1950

Periodo/Anno	Vescovi	Sacerdoti		Religiose		Popolazione	cattolici
Periodo/Anno	Vescovi	stranieri	cinesi	straniere	Cinesi	Popolazione	cattolici
1926-1927	1		16			14	11492
1927-1928	1		18			2	12051
1928-1929	1		19			2	15605
1929-1930	1		19			2	15605
1930-1931	1		24			2	12301
1933	1		26			2	12629
1934	1		25			2	12874
1935	1		24			2.06	13239
1936	1		23			2	13645
1937	1	2	23			2	13975
1938	1	1	25			2	14550
1939	1	1	27			2	15247
1940	1	1	28			2	15197
1941	1	1	27			2	15524
1942	1	1	30			2	15949
1943	1	1	29			2	15656
1947	1	1	29			2.1	15050
1948	1	1	29			2.1	15600
1949	1	1	29			2.1	15600
1950	1		44				15600

Fuente: ‘Les missions de Chine et du Japon, Les missions de Chine, Annuaire des Missions Catholiques de Chine’.

EUROPA/FRANCIA - El obispo Aldo Berardi: "Desde Metz, una lección de reconciliación para Ucrania, Tierra Santa y Oriente Medio"

Mon, 05 Oct 2026 12:25:21 +0200

Por Antonella Prenna

Ars-sur-Moselle – De las heridas provocadas por las guerras que devastaron Lorena a la búsqueda de un camino de reconciliación en Ucrania, Tierra Santa y el Golfo. La visita del Papa León XIV a Metz, el pasado 28 de septiembre, ha adquirido para el obispo Aldo Berardi, O.SS.T., Vicario apostólico de Arabia del Norte, un significado que va mucho más allá de su vínculo con la tierra donde nació. Berardi nació en Ars-sur-Moselle, a pocos kilómetros de Metz, y ha vivido la presencia del Papa en su tierra de origen como una ocasión para volver sobre la historia de sus propias comunidades y, al mismo tiempo, sobre las heridas de los pueblos a los que acompaña.

«He vivido este acontecimiento con gran emoción y entusiasmo, junto con todos los demás obispos presentes, también los extranjeros», cuenta a la Agencia Fides. Berardi ha participado en los encuentros sobre Europa y el diálogo interreligioso promovidos por León XIV en torno a la figura de Robert Schuman, uno de los padres fundadores de la Unión Europea, y en la Misa celebrada en la catedral de San Esteban.

«Durante la Misa estaba sentado junto a Ihor Rantsya, obispo de los católicos ucranianos de rito bizantino y desde hace poco Eparca de San Vladimiro el Grande de París. Para quienes vivimos la guerra en casa, la llamada a la paz y a la reconciliación de León XIV resonó con mucha fuerza».

La propia historia de Metz y de Lorena, una región que ha conocido guerras, deportaciones y cambios de fronteras, se ha convertido para Berardi en una clave para interpretar los conflictos actuales.

«La destrucción de pueblos enteros en las tres guerras hizo todavía más difícil y doloroso el camino hacia la reconciliación que, a pesar de todo, acabaron emprendiendo los padres fundadores de Europa. Por eso, junto con el obispo Ihor Rantsya, nos preguntamos: ¿sería posible recorrer un camino semejante de reconciliación también en Oriente Medio o en Ucrania?».

No fue fácil llegar a la reconciliación europea, recuerda el Vicario apostólico. «La historia de estas tierras habla de heridas profundas, de jóvenes reclutados a la fuerza y obligados a combatir contra sus propios hermanos franceses, de expulsiones y deportaciones. Algunas de aquellas tensiones todavía se perciben hoy».

También el acercamiento entre Francia y Alemania necesitó tiempo. «Antes era difícil perdonar y después reconciliarse. Aunque hubo algunos momentos simbólicos de reconciliación franco-alemana, para la población local fue un proceso muy duro».

Con este trasfondo, Berardi ha escuchado las palabras pronunciadas por León XIV en Metz. «Fueron palabras muy fuertes y de gran ayuda para quienes vivimos en zonas de conflicto. Nos han abierto a la esperanza de una reconciliación que es posible cuando hay buena voluntad, perdón y justicia, y cuando se afrontan también cuestiones muy concretas, como las tierras, las propiedades, la presencia de las comunidades y la igualdad entre las personas».

El obispo está convencido de que este mensaje puede encontrar eco en las comunidades cristianas del Golfo, de Ucrania y de Tierra Santa. «Volveremos a leer este discurso en nuestras comunidades para reflexionar sobre la posibilidad de emprender un camino hacia la reconciliación. Será un camino largo, pero sin duda importante».

En su caso, además, la guerra no es una cuestión teórica. Ars-sur-Moselle todavía conserva las huellas de los conflictos que sufrió en el pasado. «Todas las situaciones de guerra y conflicto me afectan profundamente. También mi iglesia de San Martín fue bombardeada y después reconstruida. El pueblo quedó destruido en un 80 por ciento. Para mí, por tanto, es un tema especialmente sensible».

Por eso, cuando comenzó la guerra actual en el Golfo, el Vicario apostólico trató de tranquilizar a los fieles explicándoles que se encontraban ante una forma de conflicto diferente.

«No es una “guerra clásica”, en el sentido de que no llegan aviones para bombardearlo todo. Es una guerra particular, con objetivos concretos, una guerra económica y de presión. Por desgracia, ha sucedido que los restos de los drones derribados han caído sobre viviendas y han causado también heridos». La situación, sin embargo, está teniendo un fuerte impacto en la vida cotidiana. «Muchos han perdido el trabajo, muchos se han marchado, las mercancías ya no llegan, tampoco llegan los materiales y las fábricas cierran. Nos mantenemos con lo que llega por tierra desde Arabia Saudí, cuyo puente, afortunadamente, no ha sido bombardeado. La economía está en dificultades y no se pueden exportar ni petróleo ni gas».

Pero incluso el final de los combates estaría lejos de resolverlo todo. «Siempre esperamos la paz, pero una paz sobre el papel no significa que las heridas de la población hayan quedado curadas. En esta región esas heridas vienen de antiguo. Pensemos en los judíos, en las tensiones entre chiíes y suníes, en las persecuciones de algunas minorías. Y esta guerra ha vuelto a despertar tensiones también dentro de las propias comunidades musulmanas».

La visita a Metz ha sido, además, una ocasión de fraternidad entre pastores de Iglesias que conocen de cerca la guerra. «Para mí ha sido un momento de paz y de reflexión. Aquí, en mi tierra, he podido encontrarme con otros obispos que viven en lugares difíciles. Ha sido un momento de fraternidad entre nosotros, también porque la propia Iglesia ha atravesado momentos difíciles».

Al final, Berardi encuentra una imagen capaz de resumir lo vivido en Metz en las vidrieras de su catedral. Desde su responsabilidad como Vicario apostólico de Arabia del Norte, cuya jurisdicción comprende Baréin, Catar, Kuwait y Arabia Saudí, ve en ellas una representación de la convivencia entre culturas y civilizaciones diferentes. «La catedral de Metz es una hermosa sinfonía de diferencias que forman una unidad. Es también un ejemplo de unidad y reconciliación», concluye el obispo trinitario.

El tráfico de armas "bipartidista" en el conflicto de Sudán

Sun, 04 Oct 2026 14:30:12 +0200

por Cosimo Graziani

Jartum – En tiempos de guerra, las leyes del mercado suelen imponerse a las alineaciones geopolíticas y a las afinidades ideológicas. Así lo demuestran los flujos comerciales de armas en el conflicto que desde 2023 está devastando Sudán.
El medio sudanés ‘Ayin’, con la colaboración de analistas especializados en inteligencia de fuentes abiertas , ha elaborado un panorama general, pero bastante claro, de los suministros de armas que llegan tanto a las Fuerzas Armadas Sudanesas como a las Fuerzas de Apoyo Rápido . La situación resulta reveladora: los suministros destinados a ambos bandos proceden de actores con sede en un reducido número de países y, a través de distintas redes, conexiones y triangulaciones, las armas terminan llegando a las dos partes enfrentadas.
Según ‘Ayin’, empresas estatales sudanesas del sector de la defensa firmaron en noviembre de 2023 un contrato con la compañía turca Baykar para el suministro de drones. Entre los aparatos entregados estarían los conocidos Bayraktar TB2. El valor total del contrato rondaría los 111 millones de euros e incluiría seis drones TB2, tres estaciones de control y nada menos que 600 cabezas de misil. También se habrían suministrado drones Bayraktar Akinci, que desde el punto de vista táctico se diferencian de los TB2 porque pueden operar a gran altura, mientras que los TB2 vuelan a una altitud media.
Otros proveedores de las SAF tienen su base en Irán. En este caso, los modelos de fabricación iraní serían dos: los Mohajer-6 y los Zajil-3. La diferencia señalada por ‘Ayin’ está en la forma en que llegan al país. Los primeros serían transportados por vía marítima hasta Port Sudan, mientras que los segundos llegarían a través del complejo militar-industrial sudanés, lo que apunta a un cierto desarrollo de la industria militar local.
Pakistán es el tercer país en el que operan proveedores de las SAF. También en este caso los suministros llegarían a Port Sudan. Además de drones, desde Pakistán llegarían municiones producidas conjuntamente por la turca Baykar y por la empresa de Islamabad National Aerospace Science and Technology Park.
Las cadenas de suministro de las SAF y las RSF tienen, paradójicamente, un punto en común: ambos bandos utilizan tecnología civil procedente de China y Serbia que posteriormente es transformada para uso militar, continúa ‘Ayin’. Esta tecnología llega a Sudán y allí es modificada. Desde fabricantes con sede en China llegan también a las RSF drones ya utilizados con fines militares, entre ellos los modelos FeiHong FH-95 y CH-95C.
El medio sudanés destaca otro elemento importante: los suministros destinados a las RSF pasan por una red cuyos puntos de llegada se encuentran en los Emiratos Árabes Unidos. A través de esta red, las RSF reciben incluso los mismos tipos de drones fabricados en Turquía que llegan a las SAF.
Los canales de abastecimiento de las RSF y los puntos que comparten con las SAF muestran con claridad que, en una guerra, los negocios siguen siendo negocios y que las empresas fabricantes pueden hacer llegar con relativa facilidad sus armas a cualquiera de las facciones implicadas en un conflicto.

ASIA/MALASIA - El retorno de los rohinyás a Myanmar: dos estrategias diferentes de Malasia y Bangladesh

Sat, 03 Oct 2026 13:33:40 +0200

Kuala Lumpur – El posible retorno de los rohinyás a Myanmar vuelve a ocupar un lugar destacado en la agenda internacional. En Malasia, el 29 de septiembre comenzó una primera operación para devolver a unos 1.500 ciudadanos de Myanmar, dentro de un programa que podría llegar a afectar a 5.000 personas. En Bangladesh, en cambio, donde viven más de 1,2 millones de rohinyás que huyeron en su mayoría de la antigua Birmania tras la represión militar de 2017, el regreso sigue lejos de ser una realidad: las Naciones Unidas consideran que en el estado de Rakhine todavía no existen las condiciones necesarias para un retorno voluntario, seguro, digno y sostenible.

El punto de partida es el derecho de los rohinyás a regresar a su tierra, pero los dos países que los acogen han optado por vías diferentes. Malasia ha apostado por un acuerdo bilateral con el Gobierno de Myanmar y presenta los retornos como «voluntarios». Bangladesh, por su parte, insiste en que antes deben crearse las condiciones políticas, jurídicas y de seguridad que permitan un regreso real y duradero.

Kuala Lumpur organizó el traslado de 1.476 ciudadanos de Myanmar, que partieron el 29 de septiembre a bordo de dos barcos de la Marina de Myanmar, acompañados por un buque hospital. Las personas que regresaron habían sido identificadas por las autoridades de Myanmar. El Gobierno birmano ha precisado que la operación afecta a ciudadanos cuya nacionalidad ha sido verificada y no necesariamente a los rohinyás, muchos de los cuales carecen de ciudadanía de Myanmar. El plan más amplio acordado entre Kuala Lumpur y Naypyidaw contempla el posible retorno de 5.000 rohinyás, aunque no se conoce con precisión la composición de los grupos ni las condiciones en las que se llevaría a cabo la repatriación.

La decisión de Malasia responde también a una situación interna cada vez más compleja. El país acoge a unos 200.000 refugiados registrados procedentes de Myanmar, entre ellos un número muy elevado de rohinyás. Sin embargo, Malasia no ha firmado la Convención de Ginebra de 1951 y carece de un sistema nacional para reconocer oficialmente el «estatuto de refugiado».

En este contexto, el primer ministro Anwar Ibrahim ha optado por implicarse directamente con las autoridades birmanas en la organización del retorno de los refugiados, una decisión que ha suscitado críticas. Más de 160 organizaciones de la sociedad civil han pedido que se detengan las deportaciones de rohinyás, ante el riesgo de que quienes sean enviados de vuelta queden nuevamente expuestos a la violencia o al reclutamiento forzoso. También el Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados ha señalado que no participa en la operación y ha reiterado que Myanmar no ofrece actualmente «condiciones adecuadas» para garantizar un regreso seguro.

La situación es distinta en Bangladesh. En los campos de Cox's Bazar viven casi 1,2 millones de rohinyás, después de nueve años de exilio. ACNUR advierte de que toda una generación está creciendo en los campamentos y que todavía no se dan las condiciones para un retorno voluntario, seguro, digno y sostenible.

El primer ministro bangladesí Tarique Rahman presentó el 23 de septiembre ante las Naciones Unidas un plan de cinco puntos que contempla una hoja de ruta creíble para el retorno voluntario; el fin de la violencia en el estado de Rakhine; una financiación humanitaria acordada; una mayor responsabilidad de la comunidad internacional; y una cooperación regional para combatir la trata de personas, el tráfico de armas y las redes criminales.

Dacca sigue insistiendo en que la crisis tiene su origen en Myanmar y que, por tanto, la solución debe encontrarse también allí. Al mismo tiempo, pide a la comunidad internacional que no deje solo a Bangladesh ante la responsabilidad de atender a una población que, después de casi una década, continúa dependiendo en gran medida de la ayuda humanitaria.

El principal obstáculo para el retorno sigue siendo la situación en el estado de Rakhine, de donde procede la mayoría de los rohinyás refugiados en Bangladesh. La región se ha convertido en uno de los principales escenarios de la guerra civil birmana, con enfrentamientos entre el ejército de Myanmar y el Arakan Army, que ha conquistado parte del oeste de Rakhine y controla ya casi todas las zonas en las que vivían los rohinyás. El Gobierno central de Myanmar puede negociar el reconocimiento de la ciudadanía y la situación jurídica de quienes regresen, pero no ejerce un control efectivo sobre todo el territorio al que estas personas deberían volver. En estas condiciones, un retorno masivo resulta difícilmente compatible con los criterios establecidos por las Naciones Unidas.

A ello se suma la cuestión de la ciudadanía. La ley birmana de 1982 dejó sin nacionalidad a la gran mayoría de los rohinyás, con todas las consecuencias que ello implica en cuanto a su situación jurídica, libertad de movimiento y acceso a derechos fundamentales. Por esta razón, ACNUR sigue señalando algunas condiciones indispensables para que el retorno sea sostenible: seguridad, libertad de circulación, acceso a los servicios esenciales, posibilidades de ganarse la vida y un proceso que conduzca al reconocimiento de la ciudadanía.

Otro foco de tensión está relacionado con la justicia internacional. Bangladesh respalda el procedimiento iniciado por Gambia ante la Corte Internacional de Justicia por las «presuntas violaciones de la Convención sobre el Genocidio» cometidas por el Gobierno de Myanmar. Al mismo tiempo, la Corte Penal Internacional estudia la posible responsabilidad individual por presuntos crímenes contra la humanidad.

Las autoridades birmanas sostienen actualmente que la existencia de estos procedimientos dificulta la búsqueda de una solución. Bangladesh, en cambio, considera que el retorno de los refugiados y el esclarecimiento de las responsabilidades son cuestiones diferentes.

El procedimiento ante la Corte Internacional de Justicia se refiere a la posible responsabilidad del Estado de Myanmar, mientras que el proceso ante la Corte Penal Internacional examina la eventual responsabilidad penal de personas concretas.

La crisis de los rohinyás en el sudeste asiático muestra dos vías diferentes para abordar una posible solución: Malasia apuesta por el diálogo directo y por un retorno gradual, implicando bilateralmente a las autoridades de Myanmar. Bangladesh reclama, en cambio, un proceso político más amplio, en el que el regreso vaya acompañado del fin de la violencia, garantías jurídicas, financiación humanitaria y la participación de organismos internacionales.

ÁFRICA/ZAMBIA - Los obispos africanos expresan su preocupación por el arresto del arzobispo Banda

Fri, 02 Oct 2026 13:25:15 +0200

Lusaka – «En nombre del Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar , queremos expresar nuestra solidaridad fraterna y nuestra cercanía en la oración a la Conferencia Episcopal de Zambia y, de manera especial, a Su Excelencia Mons. Alick Banda, arzobispo de Lusaka, en este momento difícil para la vida de la Iglesia en Zambia». Con estas palabras, los obispos africanos reunidos en el SECAM han expresado su solidaridad con sus hermanos del episcopado zambiano y, en particular, con Mons. Alick Banda, arzobispo de Lusaka, que había sido detenido a finales de septiembre.

«Hemos conocido con gran preocupación los últimos acontecimientos que han afectado al arzobispo Banda, después de que fuera citado por la Comisión de Lucha contra las Drogas de Zambia el 28 de septiembre de 2026, en el marco de una investigación en curso», prosigue la declaración, difundida el 1 de octubre.

El 28 de septiembre, Mons. Banda fue detenido y acusado por la Comisión de Lucha contra las Drogas de Zambia de estar en posesión de una Toyota Hilux que habría sido obtenida de manera ilícita. Según la DEC, que también investiga casos de blanqueo de capitales y delitos financieros, existía un «fundado motivo para sospechar que la Toyota Hilux había sido obtenida ilegalmente de la Zambia Revenue Authority».

Mons. Banda se declaró inocente ante un tribunal de Lusaka y quedó en libertad bajo fianza de 80.000 kwacha , después de pasar una noche bajo custodia.

La noticia del arresto de su arzobispo llevó a los fieles a reunirse para rezar en la catedral de Lusaka.

La detención de Mons. Banda se ha relacionado con la de varias figuras de la oposición, arrestadas después de las elecciones del 13 de agosto, entre ellas el principal candidato opositor, Brian Mundubile. Once personas fueron detenidas al día siguiente de la votación durante un operativo de las fuerzas de seguridad en el domicilio de Mundubile. Durante la operación murió por disparos el exministro Mutotwe Kafwaya .

Los obispos de Zambia han convocado una sesión plenaria extraordinaria de la ZCCB el 29 de septiembre, presidida por Mons. Ignatius Chama, arzobispo de Kasama. En su comunicado final, los prelados afirman: «Si se destruyen los cimientos, ¿qué puede hacer el justo?» , y advirtieron de que los pilares democráticos del país se están desmoronando bajo el peso de la polarización política, las intimidaciones y las detenciones arbitrarias.

Los obispos relacionan el aumento de la tensión con las controvertidas elecciones generales del 13 de agosto, que, a su juicio, han debilitado la confianza de la población en las instituciones democráticas. «La confianza de los ciudadanos en las elecciones es fundamental para la legitimidad y la estabilidad de las instituciones democráticas», afirman.

La declaración enumera una serie de preocupaciones: la instrumentalización de las identidades tribales, la reducción de los espacios para la libertad de expresión, el hostigamiento contra los partidos de la oposición y el debilitamiento del Estado de derecho.

ÁFRICA/REPÚBLICA CENTROAFRICANA - Juan José Aguirre Muñoz, nuevo director de las Obras Misionales Pontificias en la República Centroafricana

Fri, 02 Oct 2026 12:02:48 +0200

Ciudad del Vaticano – El cardenal Luis Antonio G. Tagle, Pro-Prefecto del Dicasterio para la Evangelización , ha nombrado, con fecha 10 de agosto de 2026, a S.E. Mons. Juan José Aguirre Muñoz, M.C.C.J., director de las Obras Misionales Pontificias en la República Centroafricana, por un periodo de cinco años .

Segundo obispo de Bangassou, Mons. Aguirre Muñoz tiene 72 años: nació en Córdoba, España, el 5 de junio de 1954. Cuenta con 46 años de sacerdocio, desde su ordenación el 13 de septiembre de 1980, y 28 años de episcopado, desde su ordenación episcopal el 10 de mayo de 1998. Fue nombrado obispo coadjutor de Bangassou en 1997 y, en 2000, sucedió a su predecesor en el gobierno pastoral de la diócesis.

El 24 de junio de 2026, el Santo Padre aceptó su renuncia al gobierno pastoral de la diócesis de Bangassou, en la República Centroafricana. Le sucedió S.E. Mons. Aurelio Gazzera, O.C.D., hasta entonces obispo coadjutor de la misma sede.

VATICANO - Nace la Fundación “Donum Missionis”: una única entidad para los colegios misioneros de Roma

Thu, 01 Oct 2026 13:13:10 +0200

Ciudad del Vaticano – A partir del 1 de noviembre de 2026, las Fundaciones «Domus Missionalis» y «Domus Urbaniana» dejarán de existir como entidades independientes y pasarán a integrarse en una única realidad: la Fundación «Donum Missionis». Así lo establece un Rescriptum ex Audientia Sanctissimi firmado por el cardenal Secretario de Estado Pietro Parolin y publicado hoy, 1 de octubre, por la Oficina de Prensa de la Santa Sede junto con los nuevos Estatutos . El Papa León XIV, en la audiencia del 28 de julio de 2026, aprobó los Estatutos, «considerada la necesidad de armonizar el estatuto canónico de las Fundaciones “Domus Missionalis” y “Domus Urbaniana” con el marco jurídico vigente».

Como director de la nueva Fundación ha sido nombrado el padre Stefano Fossi, de la Provincia italiana de la Compañía de Jesús, que hasta ahora había desempeñado responsabilidades pastorales y administrativas en la diócesis de Rieti.

Como subdirector de la Fundación ha sido nombrado don Alessandro Brandi, sacerdote de la archidiócesis de Trani-Barletta-Bisceglie y director del Centro Internacional de Animación Misionera , que hasta ahora era también oficial de la Pontificia Obra de San Pedro Apóstol .

Las dos Fundaciones que ahora confluyen en «Donum Missionis» habían sido creadas el mismo día, el 20 de mayo de 2005, por voluntad de Benedicto XVI, como entidades instrumentales de la entonces Congregación para la Evangelización de los Pueblos. Según explica el sitio web oficial vaticano de la Fundación Pontificia Domus Missionalis, su finalidad era «el cuidado y acompañamiento de seminaristas y sacerdotes, religiosos y religiosas que vienen a Roma desde las Iglesias de África, Asia, América y Oceanía para seguir un itinerario de formación universitaria».

Cada año, se lee en el mismo sitio, «más de 600 sacerdotes son guiados y acompañados por la Domus Missionalis» durante sus estudios en las universidades pontificias. L'Osservatore Romano recordaba en 2021 que la Domus Missionalis «se ocupa» de los Colegios San Pedro Apóstol, San Pablo Apóstol, Mater Ecclesiae y San José, mientras que la Fundación Domus Urbaniana, «Fundación autónoma, con personalidad jurídica canónica y civil» y sede en el Vaticano, estaba vinculada al Pontificio Colegio Urbano.

Qué cambia

La nueva entidad no parte de cero. El Preámbulo de los Estatutos reconstruye el camino recorrido: la reforma de la Curia romana mediante la Constitución apostólica Praedicate Evangelium , el motu proprio del 5 de diciembre de 2022 sobre las personas jurídicas instrumentales de la Curia y el Decreto del 1 de agosto de 2022 por el que el Papa Francisco atribuyó al Pro-Prefecto de la Sección para la Primera Evangelización y las Nuevas Iglesias Particulares del Dicasterio para la Evangelización la plena representación legal de las administraciones confiadas a su cargo. La integración, acordada por el Congreso Administrativo de la Sección a propuesta del cardenal Luis Antonio Gokim Tagle, Pro-Prefecto, había sido aprobada por León XIV en la audiencia del 13 de junio de 2025, en la que dispuso «la constitución de una única Institución, denominada “Donum Missionis”».

Se trata de una integración administrativa y patrimonial: una única entidad instrumental del Dicasterio, con sus propios órganos de gestión e integrada en los mecanismos de vigilancia económica de la Santa Sede, en línea con la reforma de la Curia. «Donum Missionis» tiene su sede legal en el Vaticano, en Via del Pellegrino, y su sede operativa en el Palacio de Propaganda Fide. El Pro-Prefecto es, por derecho, su representante legal; la preside el Secretario de la Sección y el Secretario Adjunto para la Administración ejerce como vicepresidente. El patrimonio inicial asciende a un millón de euros. La financiación procede principalmente de la contribución anual de las Obras Misionales Pontificias, a la que se suman las aportaciones del Dicasterio, los rendimientos del patrimonio y los ingresos derivados de la actividad de acogida del CIAM.

A la Fundación se le encomienda «el cuidado, la conservación y el mantenimiento, ordinario y extraordinario» de los inmuebles de seis instituciones: el Pontificio Colegio Urbano de Propaganda Fide, los Colegios San Pedro Apóstol, San Pablo Apóstol, San José y Mater Ecclesiae y el Centro Internacional de Animación Misionera . Los colegios están destinados, precisa el Estatuto, a acoger a «candidatos al sacerdocio, clérigos, religiosas y religiosos que son enviados a Roma desde los territorios de misión durante un periodo adecuado de formación, inicial o permanente, y para realizar estudios universitarios y/o cursos de especialización, contribuyendo así a su formación académica y espiritual, que se confía, en particular, a los profesores y a los superiores de los Colegios».

En el caso del CIAM, los Estatutos establecen además una normativa específica: el Centro acoge la formación misionera permanente de las Obras Misionales Pontificias, así como a peregrinos, grupos de espiritualidad y oración y laicos. Las relaciones con terceros, sin embargo, siguen siendo gestionadas por el Dicasterio, propietario del inmueble.

Cuatro siglos de colegios

La historia de estas instituciones ha sido presentada por el arzobispo Samuele Sangalli, Secretario Adjunto para la Administración del Dicasterio misionero, durante su intervención del pasado 8 de septiembre en el Curso de formación para nuevos obispos. «Desde los primeros años de su fundación, en 1627, la Congregación de Propaganda Fide, de la que nuestro Dicasterio es hoy heredero, se comprometió a garantizar en Roma instituciones de formación para el personal eclesiástico y religioso de los territorios de primera evangelización», ha explicado.

El primero fue el Colegio Urbano, que en 2027 celebrará su cuarto centenario. «Creado como seminario –ha recordado el arzobispo-, todavía hoy acoge cada año a unos 170 seminaristas procedentes de África, Asia, Oceanía y de los Vicariatos Apostólicos de América Latina».
En el siglo XX, ha proseguido, «se añadieron dos Colegios sacerdotales -el Colegio San Pedro, en 1946, y el Colegio San Pablo, en 1965- para la formación de sacerdotes diocesanos procedentes de esas mismas tierras», que acogen cada uno entre 150 y 200 sacerdotes al año.

«En 1979 se creó el Colegio Mater Ecclesiae para la formación de jóvenes religiosas», actualmente unas 130, en Castel Gandolfo. Ese mismo año comenzó también su actividad el Colegio San José, desde 2006 situado en el Gianicolo, donde se organizan cursos para los rectores y formadores de «425 seminarios menores, 135 seminarios propedéuticos y 270 seminarios mayores» de los territorios de misión.
Junto a los Colegios, la Pontificia Universidad Urbaniana cuenta con unos 1.130 estudiantes y 97 Institutos vinculados en 40 países. Para Sangalli, estas instituciones «desempeñan una labor insustituible»: garantizan «la formación para la misión del clero diocesano de nuestros territorios», preparan formadores para seminarios y casas religiosas y ofrecen «esa experiencia única de catolicidad y universalidad de la Iglesia que solo puede vivirse en Roma, sub Petri Sedem».

De ahí su llamamiento a los nuevos obispos: «necesitamos el apoyo de todas las Iglesias locales para que estos Colegios puedan seguir prestando el servicio para el que fueron creados».

Con «Donum Missionis», el «don de la misión», ese servicio contará ahora con una única estructura jurídica.
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Emergencia educativa entre migrantes y refugiados: congreso en la Pontificia Universidad Urbaniana

Thu, 01 Oct 2026 15:40:20 +0200

Roma – El 30 de septiembre ha comenzado en la Pontificia Universidad Urbaniana el congreso internacional 'Refugee & Migrant Education: Voices in Action: Transformative Collaboration and Educational Solidarity with Refugees & Migrants'. Promovido por la 'Refugee & Migrant Education Network' , el encuentro que concluirá mañana, 2 de octubre, reúne a académicos, representantes de agencias de las Naciones Unidas, organizaciones internacionales, investigadores, estudiantes refugiados, representantes de la sociedad civil y distintas realidades eclesiales, con el objetivo de buscar estrategias compartidas que permitan ampliar el acceso a la educación y favorecer la inclusión de las personas obligadas a abandonar su país.

El congreso se celebra en un contexto en el que, como recuerda la presentación de la iniciativa, millones de personas siguen desplazadas a causa de las guerras, la pobreza, la violencia y el cambio climático. Las familias se ven obligadas a abandonar sus hogares, los jóvenes interrumpen sus estudios y muchas comunidades tienen dificultades incluso para garantizar las oportunidades educativas más básicas. «En todos los continentes, millones de personas siguen desplazadas por las guerras, la pobreza, la violencia y el cambio climático. Las familias son arrancadas de sus hogares y la educación de los jóvenes se ve interrumpida», se lee en el texto de presentación de la Red.

La RMEN fue fundada en 2018 para poner en contacto a universidades, organizaciones no gubernamentales, organismos internacionales y personas que trabajan en la educación de refugiados, migrantes y desplazados. La red parte de una convicción: la labor de cada una de estas entidades puede verse reforzada mediante la colaboración y el apoyo mutuo. «La educación es un camino que recorremos juntos y sus objetivos se alcanzan mejor mediante la colaboración mutua», afirma la presentación del congreso.

En su mensaje de bienvenida, Anthony J. Cernera, presidente y fundador de la Red, ha señalado entre los objetivos del encuentro la elaboración de propuestas concretas y el fortalecimiento de los vínculos entre los participantes: «Nuestro principal objetivo en esta conferencia es elaborar recomendaciones que puedan llevarse a la práctica para impulsar la educación de refugiados y migrantes y, al mismo tiempo, favorecer una colaboración más profunda entre los participantes». El debate no se centra únicamente en la educación destinada a las personas en movimiento, sino también en la formación sobre las migraciones y la movilidad humana.
Al dar la bienvenida a los participantes en nombre de la Universidad y de su rector, el profesor Vincenzo Buonomo, el decano de la Facultad de Teología, profesor Pietro Angelo Muroni, ha mostrado su satisfacción por volver a acoger al Network.

«Para nosotros es un verdadero honor teneros aquí», ha afirmado el decano, que ha agradecido asimismo al profesor Cernera y a los organizadores del congreso su labor. En los últimos años, la Facultad de Teología ha trabajado para incorporarse al «coro» de voces que reflexionan sobre las migraciones. Su oferta académica incluye una especialización y un doctorado en Teología pastoral intercultural y Teología de la movilidad humana, con estudiantes procedentes de más de 100 países y 108 institutos afiliados en todo el mundo. Los programas buscan formar a expertos y profesionales capaces de dialogar, contrastar puntos de vista, elaborar proyectos y compartir conocimientos, mediante una metodología que integra distintas disciplinas y presta especial atención a la dimensión intercultural.

«La relación con vuestra institución no solo es muy valorada, sino también deseada. Espero que vuestra presencia aquí marque un nuevo paso concreto hacia una colaboración que pueda continuar en el tiempo», ha añadido el decano.

En el discurso inaugural, el profesor Aldo Skoda, del 'Scalabrini International Migration Institute' y de la Pontificia Universidad Urbaniana, ha recordado el décimo aniversario de la Red y ha destacado su crecimiento como espacio de colaboración entre instituciones, educadores, investigadores y comunidades de distintos países. También ha invitado a no reducir las migraciones a una situación de crisis o a un problema que haya que gestionar: cada desplazamiento lleva consigo una historia, aspiraciones, capacidades, culturas y conocimientos. Desde esta perspectiva, la educación no es simplemente un servicio que se presta, sino una herramienta para devolver dignidad, reforzar la capacidad de decidir y abrir oportunidades. «La educación no es simplemente un servicio que se presta, sino un medio poderoso para devolver la dignidad, fortalecer la capacidad de acción y crear oportunidades», ha afirmado.

Sin embargo, el derecho a la educación está todavía muy lejos de estar plenamente garantizado para millones de refugiados, migrantes, solicitantes de asilo y víctimas de la trata. La intervención de Skoda ha señalado los obstáculos que pueden aparecer en las distintas etapas del recorrido, desde la huida y el tránsito hasta la llegada y la integración en las comunidades de acogida. La falta de recursos, las interrupciones de los estudios, las barreras lingüísticas, las dificultades jurídicas y administrativas y las desigualdades en el acceso a la tecnología pueden impedir que los jóvenes continúen su formación.

El programa aborda estas cuestiones mediante sesiones plenarias, mesas redondas y grupos de trabajo. Entre los temas analizados figuran el acceso a la enseñanza superior y la continuidad de los estudios en distintos contextos, el impacto de los recortes de financiación y las lagunas existentes en la investigación. También se dedica un espacio al análisis de modelos de cooperación entre universidades y organizaciones, entre ellas el 'Mother Cabrini Institute of Immigration', 'la University of Sanctuary' de la Universidad de Exeter, la 'Saint Joseph University' de Beirut, el 'Jesuit Refugee Service', 'Jesuit Worldwide Learning' y 'Refugee Education UK'.

La jornada inaugural, el 30 de septiembre, ha contado con un taller sobre la ampliación del acceso de los refugiados a la educación superior, intervenciones sobre colaboración y solidaridad con refugiados y migrantes y testimonios de estudiantes refugiados reasentados y de jóvenes que viven en situaciones de emergencia. También comenzaron los grupos de trabajo, organizados en torno a cuatro áreas: educación de refugiados y migrantes; educación sobre las cuestiones relacionadas con los refugiados y las migraciones; defensa de derechos y acompañamiento; e investigación.

Hoy, 1 de octubre, las sesiones están dedicadas a la continuidad de la educación en los distintos contextos y niveles formativos, a los modelos de colaboración entre instituciones y a las prácticas educativas basadas en principios éticos. Por la tarde se celebrarán sesiones paralelas sobre el liderazgo de los refugiados, el acceso y la permanencia en la educación superior, las pedagogías de la solidaridad, la resiliencia de los jóvenes desplazados y la colaboración entre instituciones y comunidades. Mañana, 2 de octubre, está prevista una sesión sobre las oportunidades y los desafíos que plantea la inteligencia artificial en la educación de refugiados y migrantes, a cargo del padre Maurice Emelu, de la John Carroll University. El congreso concluirá con la presentación de las recomendaciones elaboradas por los grupos de trabajo y con un llamamiento a la acción común.
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ASIA/PAKISTÁN - En Mariamabad, la memoria del padre Frank Van Butsele, misionero capuchino que dio la vida por el Evangelio

Thu, 01 Oct 2026 15:04:17 +0200

Lahore – Con motivo de la fiesta de san Francisco de Asís y en el octavo centenario de su muerte , la comunidad católica de la localidad de Mariamabad, en el Punjab pakistaní, vuelve la mirada hacia su propia historia y pone una vez más en manos de la Virgen María el camino de la misión. En la «Ciudad de María», uno de los lugares más significativos de la presencia católica en Pakistán, sigue muy vivo el recuerdo de los misioneros capuchinos belgas y, de manera especial, el del padre Frank Van Butsele, el fraile que entregó su vida al servicio de la población del Punjab y murió asesinado en 1953, a los 40 años, en la iglesia de Mariamabad, precisamente donde había ejercido su ministerio.

Mariamabad, hoy sede del Santuario Mariano Nacional de Pakistán, nació a finales del siglo XIX gracias a la labor de los capuchinos flamencos. En 1892, el obispo capuchino belga Emmanuel Van Den Bosch compró unas 150 acres de terreno para ofrecer un hogar y una posibilidad de salir adelante a familias cristianas pobres y víctimas de discriminación. En enero de 1893 se instalaron allí las tres primeras familias cristianas, acompañadas por los misioneros franciscanos, en una tierra que recibiría el nombre de «Maryabad», «Ciudad de María». El padre Felix van de Putte, llegado en 1896, impulsó su desarrollo agrícola, social y religioso y promovió la construcción de la iglesia de Santa María y San José, consagrada en 1898.

En esta larga historia ocupa un lugar propio la figura del padre Frank Van Butsele, nacido en Ronse, Bélgica, en 1913. Ingresó en los capuchinos en 1930 y fue ordenado sacerdote en 1937. Durante unos quince años se dedicó a la misión en el subcontinente indio. Trabajó en Amritsar, entonces en la India, y posteriormente en el recién creado Pakistán, después de la «partición». Las fuentes históricas capuchinas lo recuerdan como un hombre de fe y caridad, profundamente devoto de la Virgen María, muy unido a la población y a su misión, y dedicado a la catequesis, a la formación de catequistas y al acompañamiento de las comunidades. En Mariamabad, como se llamaría posteriormente la localidad, asumió la responsabilidad de la misión y trabajó en la pastoral, en el desarrollo y la difusión de la devoción mariana y en la promoción humana y social de las familias católicas.

Su nombre quedó ligado de manera especial al nacimiento de la tradición de las peregrinaciones marianas. En 1949, pocos años antes de su muerte, el padre Frank contribuyó a convertir la iglesia de Mariamabad en un centro de devoción mariana y puso en marcha la peregrinación anual del 8 de septiembre, fiesta de la Natividad de la Virgen María. Aquella iniciativa se convertiría con el tiempo en una de las expresiones más significativas de la fe católica en Pakistán. Todavía hoy, el santuario atrae cada año a cientos de miles de peregrinos y constituye también un lugar de encuentro, diálogo y oración entre cristianos y musulmanes .

El padre Frank murió el 2 de noviembre de 1953 dentro de su iglesia de Mariamabad. Fue asesinado con una daga por un hombre llamado Diwan Masih, a quien también había ayudado, en un contexto de gran inestabilidad, seis años después del nacimiento de Pakistán. La región seguía marcada por las profundas heridas de la Partición de 1947 entre India y Pakistán, que había provocado migraciones masivas y violencia entre comunidades religiosas. Fue asesinado en la iglesia, delante de sus feligreses, mientras rezaba.

Su muerte no puso fin a la misión iniciada por los franciscanos; más bien contribuyó a reforzarla. El sacrificio del padre Frank entró en la memoria de la comunidad como parte de la misma historia misionera. La presencia de los misioneros europeos se convirtió en un punto de partida para el nacimiento de vocaciones locales al sacerdocio y a la vida consagrada, favoreciendo así el crecimiento de la Iglesia local. La misión de los capuchinos buscó acompañar a personas pobres y marginadas mediante el anuncio del Evangelio, pero también construyendo comunidades, escuelas y obras sociales y promoviendo la dignidad de cada persona.

En Mariamabad, esta herencia continúa hoy ante la estatua de la Virgen. El Santuario, nacido de la misión de los capuchinos belgas, se ha convertido en un lugar donde cristianos y fieles de otras religiones acuden para confiar a María sus preocupaciones y esperanzas. En este lugar, que la Iglesia de Pakistán sigue vinculando a la memoria del padre Frank, sepultado en el cementerio de Mariamabad, se le recuerda en vísperas de la fiesta de san Francisco no solo como una figura del pasado, sino como un don del Señor dentro de una historia misionera que sigue adelante. La semilla plantada por aquellos misioneros continúa dando fruto en la comunidad católica pakistaní.

La misión de hoy se encomienda a María, a quien Mariamabad está consagrada desde sus orígenes. Más de setenta años después de la muerte del padre Frank, la «Ciudad de María» sigue custodiando la memoria de sus misioneros y, al mismo tiempo, mirando al futuro con esperanza y bendiciendo la vida de los fieles en la «tierra de los puros».

ASIA/PAKISTÁN - La familia franciscana celebra los 800 años del Tránsito de san Francisco, con la mirada puesta en el diálogo y la paz

Thu, 01 Oct 2026 14:27:39 +0200

Islamabad – Las fraternidades franciscanas de Pakistán celebran el 800.º aniversario de la muerte de san Francisco , de cara al 4 de octubre, fiesta litúrgica de san Francisco de Asís. Con esta ocasión, renuevan su compromiso de vivir y anunciar el Evangelio, siguiendo el espíritu del santo, en la sociedad pakistaní.

Con motivo del Tránsito de san Francisco, la comunidad católica de la diócesis de Islamabad-Rawalpindi se ha unido a la familia franciscana, formada por frailes, religiosas y laicos, para hacer memoria de la vida, la espiritualidad y el legado de san Francisco de Asís en Pakistán.

Los franciscanos presentes en la diócesis han organizado una celebración jubilar centrada especialmente en la paz. Uno de los momentos más simbólicos ha sido la suelta de palomas blancas, como signo de reconciliación y expresión del espíritu evangélico vivido por san Francisco. Una representación teatral sobre la vida y la misión del santo ha ayudado también a los participantes a reflexionar sobre su amor a Cristo y a los pobres y sobre su estilo de vida sencillo y humilde.

Durante la Eucaristía celebrada el 29 de septiembre en Islamabad, momento central del programa jubilar, el arzobispo Arshad, al recordar los 800 años de la muerte del santo de Asís, ha destacado que «su vida sigue inspirando a los cristianos por su compromiso radical con el Evangelio, la sencillez, la humildad y el amor a Dios y a la creación». También ha afirmado: «Su extraordinario testimonio de fe, que abraza la pobreza, la sencillez, la humildad y la entrega total a Dios, siguiendo el Evangelio de manera auténtica y radical, es un modelo y una fuente de inspiración para los bautizados en Pakistán y en todo el mundo».

Su legado, ha subrayado, es que «quien se hace pequeño es quien recibe más a los ojos de Dios». El arzobispo ha animado además a los fieles a ser discípulos de Cristo, que llama a sus seguidores a la humildad, al servicio y al amor desinteresado. «Este mensaje -ha señalado- tiene un significado especial para quienes estamos llamados a servir a los demás, tanto en la Iglesia como en la sociedad, para que las necesidades de los más vulnerables estén por delante de nuestro propio bienestar y de nuestros intereses».

En particular, para las personas consagradas en Pakistán, ha dicho, «la vida de san Francisco sigue siendo un fuerte recordatorio de que la vocación religiosa es una llamada a seguir fielmente a Cristo y de que las personas consagradas están llamadas a ser auténticos testigos del Evangelio en el mundo».

«La espiritualidad de san Francisco -ha subrayado- invita asimismo a todos los creyentes a desprenderse de una preocupación excesiva por los bienes materiales y a vivir el amor a Dios, a los pobres, a la creación y al prójimo. Su testimonio recuerda a los cristianos que el Evangelio no solo se proclama con palabras, sino que se testimonia con la propia vida».

El encuentro ha concluido con un momento de compartir, convivencia y fraternidad al estilo franciscano.

La familia franciscana en Pakistán está formada en total por unas 600 personas, entre frailes, religiosas de distintas congregaciones franciscanas y laicos de la Orden Franciscana Seglar. Su presencia se concentra principalmente en dos grandes regiones geográficas y eclesiásticas del país. Los Hermanos Menores tienen históricamente una presencia especialmente arraigada en la provincia de Sindh y en la archidiócesis de Karachi, mientras que los Hermanos Menores Capuchinos trabajan principalmente en la provincia del Punjab, territorio confiado a su atención pastoral desde finales del siglo XIX. En el país trabajan también diversas congregaciones femeninas franciscanas en estrecho contacto con la población: las Hermanas Franciscanas Misioneras de María, las Hermanas Franciscanas Misioneras de Cristo Rey, las Hermanas Franciscanas del Corazón de Jesús y las Hermanas Franciscanas Albertinas, llegadas de Polonia. Los laicos franciscanos de la OFS y la Juventud Franciscana constituyen asimismo un grupo numeroso, con numerosas fraternidades locales repartidas por las provincias de Punjab y Sindh.

El apostolado de la familia franciscana en Pakistán se desarrolla en tres ámbitos fundamentales. El primero es la paz y el diálogo interreligioso: los franciscanos trabajan para tejer relaciones constantes con la comunidad musulmana y promover una convivencia pacífica. El segundo es el servicio a los pobres, ya que una parte importante de los fieles pakistaníes pertenece a los sectores sociales más desfavorecidos o marginados. El tercero es el apostolado a través de las obras sociales, mediante la gestión de numerosas escuelas, clínicas y hospitales abiertos a toda la población, sin discriminación por motivos étnicos o religiosos.

ÁFRICA/ETIOPÍA - Tigray, la alarma del eparca de Adigrat: “Estamos completamente aislados, urge el acceso humanitario”

Thu, 01 Oct 2026 13:43:52 +0200

Adigrat – «Es extremadamente urgente facilitar el acceso humanitario, el diálogo por la paz y cualquier forma de interlocución. Estamos completamente aislados, las comunicaciones están bloqueadas y no tenemos contacto con nadie». Así lo explica a la Agencia Fides el Eparca de Adigrat, Tesfaselassie Medhin, en un breve mensaje enviado con el apoyo de Unicef, que continúa respaldando a la Iglesia y, cuando es posible, garantizando un mínimo de comunicación con el mundo exterior.

«Todas las comunicaciones están interrumpidas; nuestra Iglesia, nuestras misiones, los religiosos y el clero local permanecen en sus puestos, como siempre», afirma el eparca. «Estaremos junto a la población, ofreciendo ayuda concreta o simplemente nuestra presencia, a través de la cual seguimos llevando adelante la misión de encarnar a la Iglesia».

Medhin describe una situación cada vez más difícil: «También los bancos están cerrados. No sabemos con certeza cómo podrán seguir funcionando nuestros seminarios y nuestras escuelas, pero nuestra intención es continuar. No tenemos idea de cómo podremos gestionar los suministros. Solo Dios lo sabe; nosotros confiamos en la Divina Providencia».

Mientras tanto, la situación en la región septentrional de Etiopía sigue deteriorándose . Al término de la audiencia general de ayer, miércoles 30 de septiembre, el Papa León XIV ha expresado su «profunda preocupación» por el resurgimiento de las hostilidades en Tigray y ha lanzado un llamamiento a todas las partes.

«Hago un sentido llamamiento a todas las partes para que elijan el camino del diálogo», ha dicho el Papa. «El conflicto armado nunca resuelve los problemas, sino que los agrava, dejando tras de sí una estela de muerte, destrucción y resentimiento. Solo un compromiso sincero puede sentar las bases para una paz duradera».

León XIV ha expresado asimismo su deseo de «que la comunidad internacional ofrezca su contribución generosa y oportuna, para garantizar que toda la ayuda humanitaria llegue a quienes la necesitan».

Los cielos abiertos, la misión del obispo y la gracia de ser un pequeño rebaño

Wed, 30 Sep 2026 14:26:19 +0200

Del Cardenal Giorgio Marengo*

Roma – El martes 29 de septiembre, el padre jesuita Anthony James Corcoran fue ordenado obispo bajo las bóvedas de la basílica de San Pablo Extramuros, en Roma. El cardenal Giorgio Marengo, que pronunció la homilía, le invitó a mantener la mirada puesta en las «cosas más grandes» prometidas por Cristo, incluso en medio de las exigencias concretas del ministerio pastoral al servicio de la pequeña comunidad católica de Kirguistán.
Administrador apostólico de Kirguistán desde 2017, el obispo Corcoran inicia ahora una nueva etapa de su servicio en aquella tierra. Con el permiso del cardenal Marengo, publicamos a continuación su homilía, traducida del inglés.

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«Veréis el cielo abierto…».
En Kirguistán -como en Mongolia y en los países de Asia Central- el cielo se extiende inmenso más allá del horizonte. Casi parece más real que la propia tierra bajo nuestros pies.

Para estos pueblos, el cielo eterno –Tengri-constituye un elemento fundamental de su espiritualidad ancestral y de su relación con Dios. Y, sin embargo, en Cristo ese cielo se ha abierto y permanece abierto, permitiéndonos contemplar a Dios hecho hombre y entrar en una relación única y personal con Él. En Cristo Jesús se nos ofrece ahora a todos un acceso nuevo y definitivo al Dios trino.

Este don de la salvación en Cristo nos llega de forma sacramental, es decir, a través de aquella a la que Cristo ha unido consigo como su Esposa: la Santa Iglesia. Como recordó el Concilio Vaticano II, «la Iglesia es en Cristo como un sacramento, es decir, signo e instrumento de la unión íntima con Dios y de la unidad de todo el género humano» . El Santo Padre León XIV ha reafirmado recientemente esta verdad al señalar que la Iglesia «no se identifica perfectamente con el Reino de Dios, sino que es su semilla y su comienzo, ya que su cumplimiento será concedido a la humanidad y al cosmos solo al final; […] no se proclama a sí misma; al contrario, todo en ella debe remitir a la salvación en Cristo».

Precisamente por eso, el propio Santo Padre -como sucesor de san Pedro y atento al bien del Pueblo de Dios en Kirguistán- ha querido que su Ordinario fuera un obispo, participando así del carisma de los Apóstoles, a quienes está indisolublemente ligada la transmisión de la fe a través de las generaciones y en todo el mundo. Es, por tanto, un día de gran fiesta para la Iglesia en Kirguistán y para toda la Conferencia Episcopal de Asia Central, felizmente representada aquí por varios de sus miembros.

Todos estamos reunidos estrechamente a tu alrededor, querido obispo electo Anthony, contemplando cómo el Señor te ha conducido hasta este día. El Evangelio que acabamos de proclamar nos recuerda, en efecto, hasta qué punto Cristo nos conoce y nos ama: «Antes de que Felipe te llamara, te vi debajo de la higuera».

Natanael era un hombre culto -probablemente una alusión contenida en la imagen de la higuera, asociada al árbol de la Ley- y bien formado en la práctica religiosa. Así ocurre también contigo, querido Anthony, con tus títulos en Ciencias Políticas y Teología y la amplia experiencia apostólica acumulada a lo largo de más de cuarenta años de vida religiosa y misionera. Y, sin embargo, tanto tú como cada uno de nosotros descubrimos que el conocimiento que Cristo tiene de nosotros es muy superior y nos precede incluso en nuestros propios esfuerzos.

Lo has seguido entrando en la Compañía de Jesús y prestando servicio en la Federación Rusa -especialmente en Siberia- como superior provincial, rector del seminario menor de Novosibirsk, párroco y vicario general de aquella diócesis; y posteriormente en Kirguistán, donde has servido durante varios años. Hoy comienza una nueva etapa de tu seguimiento de Cristo, al entrar a formar parte del colegio de los Apóstoles.

Sabernos conocidos y amados tan profundamente por el Señor nos abre al conocimiento y a la contemplación de cosas «más grandes». Un obispo es un discípulo del Señor con una mirada penetrante: alguien que cada día elige levantar los ojos hacia «cosas más grandes» y que, de este modo, conduce hacia el Señor al pueblo que le ha sido confiado.

El ministerio episcopal -especialmente en su forma actual, en medio de las complejidades de un mundo que cambia rápidamente y en el contexto de una Iglesia todavía joven como la de Kirguistán- implica afrontar cada día cuestiones pastorales muy concretas: estructuras, proyectos e iniciativas. Sabemos, por ejemplo, que estáis supervisando la construcción de la catedral de Biskek, además de promover buenas relaciones con el Gobierno local y dedicaros a muchas otras iniciativas.

Y, sin embargo, el obispo se ocupa de todas estas cuestiones no como director ejecutivo de una empresa, sino como hombre de Dios, plenamente configurado con Cristo, el Buen Pastor, que sabe volver constantemente la mirada y el corazón hacia Dios.

El lugar elegido para esta solemne liturgia nos recuerda con fuerza esta verdad fundamental: ser configurados con Cristo, como san Pablo, que llegó hasta el punto de entregar su vida por Él, dando el testimonio supremo de fidelidad y abnegación. «Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí» .

Aquí, precisamente bajo el Altar de la Confesión, se conservan para la veneración de los fieles las cadenas que, según la tradición, habrían sujetado el cuerpo de san Pablo durante su encarcelamiento en Roma. Gran Apóstol porque gran contemplativo, Pablo era consciente de haber recibido un don sobrenatural y de que el anuncio del Evangelio era ante todo una cuestión espiritual -en el sentido más profundo del término-, con el Espíritu Santo como protagonista y el servidor del Evangelio como hombre transformado por la intimidad con Cristo Señor.

Esto vale también para ti, hoy, querido obispo electo Anthony, al comenzar tu ministerio episcopal. Este dará tanto más fruto cuanto más seas tú el primero en recibir dentro de ti la gracia que después estás llamado a derramar sobre quienes te rodean.

Hoy participamos en una liturgia rica en signos evocadores. Además de los textos de la oración de la Iglesia -recibidos y transmitidos a través de una cadena ininterrumpida que se remonta a los primeros tiempos de la comunidad apostólica-, encontramos gestos antiguos y solemnes, como la sagrada unción, la postración del elegido y el Libro de los Evangelios abierto sobre su cabeza; y después las insignias episcopales: el anillo, la mitra y el báculo. Esta es la belleza de la Sagrada Liturgia, aquí conservada y cultivada por la comunidad benedictina.

Todo habla de un don sobrenatural que te une, querido obispo Anthony, al Colegio de los Apóstoles y que te confiere -por medio de la gracia que has recibido- la misión de guiar en la fe al santo pueblo de Dios, especialmente al de Kirguistán. Como nos recordó el Papa Francisco cuando se dirigió a nosotros, los Ordinarios de Asia Central, durante su visita apostólica a Kazajistán en 2022: «El Evangelio dice que ser “pequeños”, pobres de espíritu, es una bendición, una bienaventuranza, y más aún, la primera de las bienaventuranzas . En efecto, una vez que reconocemos nuestra pequeñez, podemos abandonarnos humildemente al poder de Dios, que nos enseña a no basar nuestra actividad eclesial en nuestras capacidades. ¡Esta es una gracia!».

Después continuó, describiendo la realidad de nuestras Iglesias particulares: «Repito: hay una gracia escondida en ser una Iglesia pequeña, un pequeño rebaño, porque, en lugar de poner de manifiesto nuestras fuerzas, nuestro número, nuestras estructuras y otras cosas que son humanamente importantes, podemos dejarnos guiar por el Señor y acercarnos humildemente a los demás. Ricos de nada y pobres de todo, caminamos con sencillez junto a nuestras hermanas y nuestros hermanos, llevando la alegría del Evangelio a las situaciones de la vida cotidiana. Como la levadura en la masa y como la semilla más pequeña sembrada en la tierra , podemos sumergirnos en los acontecimientos alegres y dolorosos de la sociedad en la que vivimos, para servirla desde dentro».

Apenas unas horas antes, aquel mismo día, querido mons. Anthony, te habías encontrado con el Santo Padre junto a tus hermanos jesuitas. La fotografía del Papa Francisco con el tradicional tocado de Kirguistán ya había dado la vuelta a Internet… En efecto, nuestro servicio en Asia Central favorece el diálogo con la sociedad y enriquece a la Iglesia universal con los dones únicos de los pueblos con los que caminamos en la fe.

Queridos hermanos y hermanas, dejémonos implicar y atraer por los misterios que estamos celebrando -envueltos en la luz y en la vida del Resucitado- mientras nuestro hermano Anthony entra a formar parte del Colegio Apostólico. Oremos por él, para que esta nueva etapa de su vida que comienza hoy transcurra siempre bajo la protección de los Arcángeles y de la Reina de los Ángeles y de los Apóstoles: la Santísima Virgen María, la ‘Mater Domini’ tan querida por san Ignacio de Loyola. Precisamente ante esta imagen puede decirse que la Compañía de Jesús nació verdaderamente. Encomendemos a la Virgen María a usted, Excelencia -como un hijo devoto suyo que seguirá siendo-, para que continúe difundiendo su mensaje de consuelo y de alegría evangélica.

* Prefecto apostólico de Ulaanbaatar

ÁFRICA/BENÍN - Familias que forman a los seminaristas misioneros: pequeños pasos concretos para superar los conflictos y construir la paz

Wed, 30 Sep 2026 13:59:29 +0200

Calavi – Este jueves 1 de octubre comenzará en el ‘Centre Brésillac’ de Abomey-Calavi, en la archidiócesis de Cotonú, Benín, el año internacional de espiritualidad para 42 seminaristas de la Sociedad de Misiones Africanas . Procedentes de 12 países de África y Asia, tienen entre 20 y 30 años y ya han concluido los estudios de Filosofía previstos para quienes se preparan al sacerdocio misionero.

«Acompañados por un equipo de cinco formadores, durante nueve meses vivirán una experiencia de discernimiento que incluirá momentos de interioridad, escucha de la Palabra y oración, con vistas a tomar una decisión sobre su futuro: continuar su vocación como miembros de la SMA u orientarse hacia otra forma de vida y de servicio».

La experiencia llega a la Agencia Fides de la mano del padre Antonio Porcellato, que, tras seis años como Superior General de la SMA, ha recibido una nueva misión de su sucesor, el padre François du Penhoat, quien lo ha nombrado formador por un periodo de tres años, renovable.

«Sigo prestando mi servicio en el ámbito de la formación inicial de los seminaristas, un campo en el que ya trabajé entre 1989 y 2001: seis años en Génova, uno precisamente en Calaví y cinco en Ibadan, Nigeria», explica el misionero. Fue el propio padre Porcellato quien propuso asumir una responsabilidad en el ámbito formativo. «Estoy convencido de que el discernimiento y la formación inicial se encuentran entre las tareas más urgentes de la SMA en la actualidad, que vive un gran florecimiento de vocaciones en África, un crecimiento más moderado en Asia y una presencia prácticamente inexistente en Europa y América».

«También este año, unas treinta familias beninesas han colaborado activamente en la formación misionera de estos jóvenes. Durante todo el mes de septiembre han acogido gratuitamente en sus casas a los seminaristas que necesitaban perfeccionar su conocimiento del francés antes de comenzar el programa anual», prosigue el misionero.

Cada mañana, los seminaristas acuden al Centre Brésillac, donde se reúnen con sus compañeros para las clases de francés y comparten el almuerzo. Por la tarde, cada uno regresa a la familia que lo acoge, donde pasa la tarde y la noche, antes de volver al Centro a la mañana siguiente. Por lo general, son familias con hijos en edad escolar. Con ellos, el seminarista conversa e interactúa de manera natural y participa también en las actividades cotidianas, las comidas y los momentos de oración.

«El grupo de familias que ofrecen su hospitalidad existe desde hace décadas y con el tiempo se ha organizado por sí mismo, identificando cada año a las familias dispuestas a acoger a un seminarista. Siguiendo la tradición africana de la hospitalidad, estas familias viven la acogida como una oportunidad de encuentro y están felices de recibir en sus hogares a jóvenes de otros países. Así nacen relaciones que a menudo continúan mucho más allá de los nueve meses del año de espiritualidad que pasan en Benín».

Es lo que le ha sucedido a Pascaline Assogba, profesora universitaria recientemente jubilada, que cuenta con alegría su experiencia tras veinte años acogiendo seminaristas. Hoy puede hablar de una auténtica familia ampliada en distintos países africanos. «Si tengo que viajar por el continente, prácticamente en todos los países encuentro a algún misionero de la SMA al que he acogido en mi casa y que ahora forma parte de mi familia», cuenta.

El sábado 26 de septiembre se celebró una fiesta de clausura en la que los 24 seminaristas acogidos por las familias expresaron su agradecimiento por la experiencia vivida.

Pasar un mes en una familia beninesa no solo les permite practicar el francés. También constituye una etapa significativa en la formación de los futuros misioneros. Los jóvenes tienen que adaptarse a alimentos que desconocían, a ritmos de vida diferentes -por ejemplo, la costumbre de cenar muy tarde- y a formas de devoción que en algunos casos son nuevas para ellos.

En definitiva, se trata de una escuela práctica de cercanía, interculturalidad y capacidad de adaptación, competencias fundamentales para quienes están llamados a vivir la misión en contextos distintos del propio. La experiencia contribuye además a generar conocimiento y confianza mutuos entre personas procedentes de países y continentes diferentes, incluso cuando sus lugares de origen están marcados por tensiones o conflictos.

Son pequeños pasos concretos que ayudan a superar divisiones, tejer relaciones y contribuir a construir la paz.

ASIA/BANGLADESH - En la zona tribal de Joypurhat, “la nueva diócesis entre pobreza y esperanza”, explica el obispo Gomes

Wed, 30 Sep 2026 13:04:38 +0200

Por Paolo Affatato

Joypurhat – «En la pobreza y en la debilidad está la Providencia de Dios; está su Espíritu, que nos acompaña y nos trae dones que nos sorprenden. Lo experimentamos cada día en la vida de nuestra comunidad de Joypurhat, en el noroeste de Bangladesh», afirma en una conversación con la Agencia Fides Paul Gomes, primer obispo de la nueva diócesis de Joypurhat, erigida el 25 de marzo de 2026 por el Papa León XIV a partir de territorios pertenecientes a las diócesis de Rajshahi y Dinajpur, como sufragánea de la archidiócesis metropolitana de Daca.

«Por ejemplo -cuenta-, en esta diócesis recién creada todavía está todo por construir. Actualmente vivo en la iglesia parroquial de María Auxiliadora de los Cristianos de Khanjanpur, confiada a los religiosos salesianos, que hace las veces de catedral. Tenemos que proyectar y construir una auténtica sede episcopal y un centro pastoral. Hay mucha buena voluntad, pero necesitamos ayuda y ya estamos recibiendo mucha», explica el obispo, que tomó posesión de la diócesis el pasado mes de junio.

La comunidad de Joypurhat cuenta con unos 25.000 católicos, distribuidos en 13 parroquias y pertenecientes en su gran mayoría a comunidades indígenas y tribales, como los Santal, Oraon, Mahali, Munda y Paharia, que caracterizan a la población de todo el territorio de Joypurhat, con unos 7,7 millones de habitantes.

El obispo explica que «los católicos indígenas de esta zona se encuentran entre los grupos socialmente más vulnerables de Bangladesh. Viven en condiciones de pobreza y trabajan principalmente como jornaleros agrícolas o pequeños agricultores. Sufren una desigualdad y una discriminación crónicas en el acceso a los recursos y a la tierra». Las comunidades indígenas de la zona, recuerda, «también tienen que hacer frente al analfabetismo, a la vulnerabilidad ante las catástrofes naturales y a la emigración hacia las ciudades o al extranjero en busca de trabajo».

En un contexto geográfico y social marcado por graves dificultades, «la creación de la diócesis de Joypurhat ha despertado una gran esperanza en todos, tanto entre los fieles como entre las comunidades musulmanas e hindúes de la zona», señala.

Y es que «la Iglesia católica en Bangladesh es conocida por sus obras de caridad y por la calidad de sus servicios sociales, que se ofrecen sin distinción de casta, cultura o religión», recuerda el obispo. Por eso, «en Joypurhat nuestro compromiso se centra en dos ámbitos fundamentales para el desarrollo del territorio: crear escuelas accesibles para todos y reforzar los servicios sanitarios, especialmente en las aldeas periféricas». La Iglesia ya está presente en la región mediante obras educativas y sanitarias y programas de promoción humana, incluidos el microcrédito y la formación profesional. De este modo, señala el obispo, «la comunidad católica favorece la inclusión social y un diálogo interreligioso cotidiano que contribuye a desactivar la violencia sectaria que a veces atraviesa la sociedad».

Hay un aspecto que el obispo quiere subrayar especialmente: «En una diócesis que solo cuenta con 15 sacerdotes y 18 religiosas, los catequistas y los laicos son pilares insustituibles del apostolado y del servicio social». «En las aldeas rurales más remotas, la propia supervivencia de la fe depende de su trabajo cotidiano», reconoce.

En el noroeste de Bangladesh, su papel es el de «guardianes de la fe en las periferias», ya que muchas aldeas indígenas de la diócesis se encuentran en zonas aisladas a las que los sacerdotes solo pueden llegar unas pocas veces al año: «Los catequistas laicos viven de manera estable en estas comunidades: dirigen la celebración dominical de la Palabra, mantienen abiertas y animan las capillas de barro y bambú, atienden a los enfermos y preparan a niños y adultos para recibir los sacramentos».

«Los catequistas –observa- son también protagonistas del proceso de inculturación de la fe. Como casi todos pertenecen a las tribus locales, superan las barreras lingüísticas y culturales, traducen los textos sagrados y los cantos a las lenguas tribales e integran los símbolos y las costumbres tradicionales en las celebraciones. De este modo, la gente percibe el Evangelio como algo cercano a su propia identidad y a su vida».

También en el ámbito sociopolítico los laicos actúan como mediadores y defensores de las poblaciones indígenas de Joypurhat, que con frecuencia son víctimas de expropiaciones ilegales de tierras, discriminación civil y abusos debido a su vulnerabilidad social y al analfabetismo. «Los laicos católicos, formados a menudo a través de los programas diocesanos y de Caritas Bangladesh, ayudan a los líderes de las aldeas a defender sus derechos legales, proteger sus propiedades ancestrales y denunciar las violaciones», explica el obispo Gomes.

Ante las grandes necesidades pastorales de una Iglesia naciente, los laicos colaboran activamente en la organización de encuentros pastorales y fomentan las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada, acompañando a los jóvenes en su camino vocacional, «para que sean protagonistas en la Iglesia y en la sociedad».

En la nueva diócesis, concluye el obispo, evangelización y promoción humana avanzan de la mano, «en una comunidad católica joven, pobre, pero que confía en que, como dice el salmo, el Señor llevará a término su obra».

ÁFRICA/ETIOPÍA - Vuelve la tensión en Tigray: temor a una nueva guerra civil

Wed, 30 Sep 2026 12:54:50 +0200

Mekelle – Crece el temor a una nueva escalada de violencia en Etiopía tras la reanudación de los combates en el norte del país y la ofensiva de los combatientes de Tigray en las vecinas regiones de Afar y Amhara. A ello se suma la preocupación por la formación de una nueva alianza de grupos armados que ha anunciado su intención de derrocar al Gobierno del primer ministro Abiy Ahmed.

El 23 de septiembre, los combatientes de Tigray tomaron el control del principal aeropuerto de Mekelle y se enfrentaron a las fuerzas federales en las regiones de Afar y Amhara. En los días anteriores, el Frente de Liberación del Pueblo de Tigray , partido político y organización paramilitar que ha gobernado la región, se había incorporado a una nueva coalición integrada por siete grupos rebeldes y creada con el objetivo declarado de derrocar al Gobierno de Adís Abeba.

Las fuerzas federales respondieron con ataques con drones y operaciones terrestres. Entre los incidentes registrados figura también un ataque contra un convoy de Catholic Relief Services que transportaba ayuda alimentaria.

La situación humanitaria en Tigray sigue siendo especialmente grave. Desde hace meses, la región permanece prácticamente aislada, mientras el Gobierno federal limita la entrada de combustible y suministros médicos y ha suspendido el pago de los salarios de los empleados públicos. También se teme que vuelvan a interrumpirse el suministro eléctrico y las comunicaciones.

Fuentes locales informan además de graves daños en las infraestructuras públicas provocados por los combates, con consecuencias para hospitales, escuelas e instituciones religiosas.

El Comité Internacional de la Cruz Roja ha informado de que ha conseguido evacuar de Tigray a unas 160 personas, entre ellas agentes de la Policía Federal etíope, empleados de Ethiopian Airlines y observadores de la Unión Africana. La preocupación de los observadores no se limita a la población de Tigray, sino que afecta también, de manera más amplia, a la seguridad de los civiles en todo el norte de Etiopía.

El 25 de septiembre, siete grupos armados procedentes de distintas zonas del país, entre ellos el TPLF, anunciaron la creación de la Alianza de las Fuerzas Populares Etíopes para la Supervivencia, cuyo objetivo declarado es la destitución del Gobierno de Adís Abeba.

En esas mismas fechas, el TPLF había arrebatado a la Policía Federal el control de tres aeropuertos. Ethiopian Airlines anunció entonces la suspensión de sus vuelos a Tigray «debido a la situación actual». Al día siguiente también se suspendieron las conexiones con la histórica ciudad de Lalibela a causa de los combates registrados en las zonas circundantes. Mientras tanto, en Tigray la población ha comenzado a hacer acopio de alimentos y dinero en efectivo ante el temor de un nuevo deterioro de la situación.

El TPLF gobernó Etiopía entre 1991 y 2018, cuando fue desplazado del poder tras la llegada de Abiy Ahmed. La posterior ruptura entre el Gobierno federal y las autoridades de Tigray desembocó en la guerra civil que se libró entre 2020 y 2022.

La reanudación de los enfrentamientos vuelve a poner bajo presión el acuerdo de Pretoria, o 'Cessation of Hostilities Agreement' , firmado el 2 de noviembre de 2022 bajo la mediación de la Unión Africana. El acuerdo estableció el cese de las hostilidades entre el Gobierno federal etíope y el TPLF y puso fin a dos años de guerra.

Ante la nueva escalada, el 22 de septiembre el presidente de la Comisión de la Unión Africana, Mahmoud Ali Youssouf, ha pedido a todas las partes que ejercieran la «máxima moderación» y retomaran las conversaciones directas.

Durante el conflicto de 2020-2022, Tigray permaneció en gran medida aislado del resto del mundo. Las comunicaciones quedaron interrumpidas y el acceso a alimentos, dinero en efectivo y medicamentos se vio fuertemente restringido, empujando a cientos de miles de personas a una situación cercana a la hambruna. La nueva escalada vuelve a alimentar así el temor a una crisis humanitaria y a una extensión del conflicto a mayor escala en el norte de Etiopía.

ASIA/VIETNAM - El Evangelio da fruto entre los grupos étnicos minoritarios de las montañas del norte de Vietnam

Wed, 30 Sep 2026 12:32:16 +0200

Por Andrew Doan Thanh Phong

Păc Năm – En lugar de esperar a que los habitantes de la zona vayan a buscarlo, el padre Pedro Nguyen Quang Doan sale a su encuentro.

Una de las primeras oportunidades surge al hacer la compra en el mercado local. Allí se establecen relaciones sencillas y directas con las personas y se les puede informar de que los domingos se celebra la Misa en la iglesia. Después, el sacerdote se desplaza a los pueblos para visitar a las familias, entablar amistad con ellas, compartir conversaciones sobre la vida cotidiana y escucharlas con atención. De este modo, el padre Pedro experimenta también cada día una realidad fundamental: «Para anunciar el Evangelio, primero hay que comprender la cultura local, entrar en sintonía con las circunstancias de las personas y caminar a su lado».

Después de años de siembra evangelizadora, cerca de 500 personas pertenecientes a grupos étnicos como los H’Mông, los Tày, los Dao Rojos y los Sán Chí han recibido el sacramento del Bautismo y se han incorporado a la Iglesia católica.
Solo durante el periodo 2025-2026, más de 200 personas pertenecientes a grupos étnicos minoritarios han sido bautizadas en las montañas y bosques de Păc Năm.

El 4 de octubre de 2025, la comunidad católica local fue elevada oficialmente a la categoría de parroquia. Es una pequeña Iglesia naciente, guiada por su primer párroco, el padre Pedro Nguyen Quang Doan, de la Congregación del Santísimo Redentor, situada a unos 270 kilómetros al norte de la sede episcopal de Bac Ninh.

Se trata de uno de los territorios misioneros más remotos y exigentes de la diócesis de Bac Ninh. Se extiende por una amplia zona montañosa de unos 473,64 kilómetros cuadrados, con un terreno escarpado y accidentado y un paisaje salpicado de numerosos pueblos dispersos.

La población local está formada principalmente por los grupos étnicos Hmong y Tay, junto con otras comunidades como los San Chi y los Dao Rojos, que viven fundamentalmente de la agricultura, de los recursos obtenidos de los bosques y de la ganadería.
En 2021, poco después de su ordenación sacerdotal, el padre Pedro Nguyen Quang Doan fue destinado como vicario a la parroquia de Bac Kan, donde se dedicó a la atención pastoral de la comunidad parroquial y asumió también la responsabilidad de los católicos de Păc Năm.

Por aquel entonces, la comunidad no tenía ni iglesia propia ni terreno para levantar un centro pastoral. Por eso, el padre Pedro Doan alquiló una pequeña casa de una sola planta que servía como vivienda y, al mismo tiempo, como lugar para celebrar diariamente la Misa ante una diminuta comunidad formada por apenas cinco familias, migrantes procedentes del delta del río Rojo, en el norte de Vietnam.

A comienzos de 2026, para alegría de toda la comunidad católica, se inauguró la iglesia de Păc Năm, que desde el primer momento se convirtió en un espacio común para la oración, la catequesis y la celebración diaria de la Santa Misa, sustituyendo a la pequeña casa de una sola planta utilizada durante tantos años. La iglesia es también un lugar de encuentro cultural para personas pertenecientes a distintos grupos étnicos. Los miembros de las minorías étnicas suelen acudir allí para dialogar entre ellos; sus culturas autóctonas son respetadas y ellos mismos reciben acompañamiento en el crecimiento de su joven fe católica.

El 25 de agosto de 2026, el obispo Joseph Do Quang Khang, de la diócesis de Bac Ninh, realizó una visita pastoral a la parroquia de Păc Năm. Durante la visita inauguró la sala de oración dedicada a san Gerardo, presidió la bendición de una estatua de la Virgen María representada con el traje tradicional de la etnia Hmong y celebró el sacramento del Bautismo de 105 catecúmenos procedentes de distintos grupos étnicos, entre ellos los Hmong, los Tay, los Dao Rojos y los San Chi. Los coloridos trajes tradicionales, unidos a los rostros iluminados por las sonrisas amables y sinceras de los participantes en la Misa, crearon una atmósfera encantadora, solemne y acogedora en esta zona misionera de montaña.

La imagen de la Virgen de Păc Năm, vestida con el traje tradicional del pueblo Hmong, es como un signo de cercanía a la cultura local y representa a la Madre que acompaña, protege y guía constantemente a sus hijos hacia Jesús.

En su homilía, el obispo Joseph Do Quang Khang no pudo ocultar su alegría al ver cómo estas almas sencillas y humildes entraban aquel día a formar parte de la familia de nuestra Iglesia, y afirmó: «El fruto de hoy no es solo el resultado del esfuerzo humano; es, sobre todo, un don de la gracia de Dios, que en silencio ha sembrado, alimentado y hecho crecer las semillas de la fe en medio de tantas dificultades y pruebas».

Después de recibir los sacramentos, el obispo invitó también a los 105 recién bautizados a seguir alimentando y haciendo crecer su fe para convertirse en testigos del Evangelio dentro de sus propias familias, de sus pueblos y de las comunidades locales, en la vida cotidiana. Su propia existencia puede convertirse en un anuncio tangible y vivo del Evangelio allí donde viven.
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Las experiencias misioneras de “Wecare”/II - Cuando la misión se convierte en un camino de fe

Wed, 30 Sep 2026 09:41:04 +0200

Por Laura Gómez Ruiz

Roma – Una experiencia de misión puede comenzar con un gesto concreto: construir, ayudar, compartir el día a día con una comunidad. Pero las preguntas que nacen durante ese tiempo pueden abrir otros caminos. ¿Quién soy? ¿Qué puede llenar mi corazón? ¿Cómo puedo ser feliz?...

Para los jóvenes que participan en las experiencias de Wecare, el servicio está acompañado por un recorrido de reflexión que busca dar espacio precisamente a esas preguntas.

Como se contaba en la primera parte de esta historia, algunos encuentros con los demás pueden cambiar la mirada sobre la propia vida. Hay gestos, palabras, cercanía que pueden acompañar las preguntas que surgen durante el viaje.

Las raíces de Wecare se remontan a las primeras experiencias de voluntariado iniciadas en 2005, en Perú, mientras que la actual realidad asociativa nació en 2023, después de integrar las distintas iniciativas desarrolladas a lo largo de los años. «No queremos que sea simplemente una experiencia de voluntariado», explica Fernando Lozada Baldoceda, iniciador de las experiencias de voluntariado en el extranjero y hoy director de Wecare.

Preparar el terreno

Junto al trabajo concreto, la organización propone un itinerario de reflexión inspirado en los valores del Evangelio, aunque sin presentarlos explícitamente. Por eso lo definen como un camino de «pre-evangelización».
La propuesta parte de cuestiones profundamente arraigadas en el corazón de cada uno acerca de la propia identidad, el sufrimiento, el amor, la amistad, la felicidad, la misión y la vocación. «Son preguntas que pueden llevar a preguntarse incluso por lo sobrenatural», señala Fernando. No se trata, por tanto, de ofrecer respuestas prefabricadas, sino de crear un espacio en el que cada joven pueda confrontarse con aquello que vive y con las preguntas que atraviesan su propia existencia.

El recorrido combina momentos comunes de reflexión con pequeños grupos. «Son conferencias», explica Fernando, pero después los jóvenes tienen la posibilidad de compartir y confrontarse entre ellos. Y la reflexión no queda limitada a lo sucedido durante el viaje: las preguntas buscan poner en juego también la propia historia, las decisiones, las relaciones y la manera de mirar la vida.

A este camino se suma un diario de viaje. Cada tema está acompañado por textos, también de literatura cristiana, y por preguntas que ayudan a transformar la lectura en una reflexión personal. Los contenidos están relacionados con lo que los jóvenes están viviendo, «la idea es que el tema no quede desconectado de la experiencia», explica Fernando.

Una cercanía discreta

Es precisamente en este punto donde adquiere un papel particular la cercanía del sacerdote. El padre Gonzalo Len Alvarez, vicerrector de la iglesia de ‘San Paolo alla Regola’, en Roma, acompaña a los jóvenes durante las experiencias de misión y comparte con ellos el camino, la vida cotidiana y los momentos de reflexión. Para él, uno de los elementos fundamentales de la propuesta es que los jóvenes puedan llegar «al encuentro con Cristo a través de dos experiencias fundamentales: el encuentro con el otro y el encuentro con uno mismo».

El primero, explica p. Gonzalo, nace de la cercanía con personas y comunidades que viven situaciones diferentes de las propias. El joven conoce historias que no forman parte de su vida cotidiana, «aprenden a vivir el servicio, la gratuidad, la caridad y el don de sí», explica el sacerdote.

A partir de ahí puede surgir el segundo encuentro: el del joven consigo mismo. El padre Gonzalo explica cómo «hay también un verdadero recorrido interior que invita a cada uno a confrontarse con las grandes preguntas de la vida: quién soy, qué es lo que hace verdaderamente feliz, por qué existe el sufrimiento o qué significa amar». No todos los jóvenes recorren el mismo camino ni llegan a las mismas conclusiones. Cada uno responde desde su propia historia y con su propia libertad.

Para algunos, explica el padre Gonzalo, la experiencia puede significar «redescubrir una fe que se había alejado de su vida; para otros, encontrar una luz ante una decisión importante o descubrir nuevamente la belleza de la oración y de la vida cristiana». En algunos casos, no pocos, el encuentro con Cristo aparece de una manera nueva, «Cristo no es simplemente una propuesta religiosa, sino la respuesta más profunda a los anhelos del corazón».

En ese recorrido, la presencia de un sacerdote que comparte con los jóvenes la experiencia de misión adquiere un significado especial. El acompañamiento no llega solamente después, para interpretar lo vivido, sino que forma parte del camino desde dentro. El sacerdote participa en la experiencia concreta y puede acompañar las preguntas que nacen de ella. Así, la dimensión espiritual no aparece como un elemento añadido al final de un proyecto de voluntariado. Está vinculada al encuentro con las personas, al trabajo realizado y a la mirada que cada joven dirige hacia su propia vida.

Ninguna respuesta prefabricada

Para Lozada Baldoceda, esta es también la razón por la que el recorrido no se presenta como una simple actividad formativa. La experiencia busca poner en relación lo que el joven ve fuera con aquello que lleva dentro. Los textos y las preguntas del diario, las conversaciones en grupo y la experiencia de servicio forman parte de un mismo camino. El objetivo no es ofrecer respuestas prefabricadas. Las preguntas pueden abrir un proceso que cada uno recorrerá de manera distinta y que puede continuar después del regreso.

El padre Gonzalo concluye explicando que «Es precisamente en estos pequeños y grandes cambios donde descubro el espíritu misionero de la Iglesia: jóvenes que, después de experimentar el amor de Cristo y dejarse transformar por el Evangelio, sienten de manera natural el deseo de compartir con los demás lo que ellos mismos han recibido». No se trata de una obligación añadida al final de la experiencia, sino de la consecuencia de un encuentro que ha dejado huella: quien ha recibido algo bueno desea comunicarlo.

La propia historia de Wecare ofrece un ejemplo de que el servicio puede continuar adoptando formas distintas.
Durante la pandemia, cuando los viajes previstos tuvieron que suspenderse, jóvenes que habían participado en experiencias anteriores quisieron buscar otra manera de ayudar. Así nació ‘Sosteniamoci’, un proyecto que comenzó recogiendo alimentos y preparando lotes para familias necesitadas en Roma y posteriormente en Milán. Con el tiempo, esta experiencia y las iniciativas internacionales confluyeron en la realidad que hoy es Wecare.

Veinte años después de aquellas primeras experiencias en Perú, el desafío sigue siendo el mismo: que la misión no se reduzca a hacer algo por alguien, sino que permita un encuentro capaz de transformar la mirada. La ayuda concreta importa. Pero también importa aquello que ocurre cuando el joven se pregunta qué significa para él haber encontrado a esa persona, haber visto esa realidad y haber compartido su tiempo con ella. Del encuentro con el otro al encuentro consigo mismo; de ahí, para algunos, al encuentro con Cristo. Y de lo recibido, finalmente, puede nacer el deseo de salir de nuevo al encuentro de los demás.

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