Fides News - Spanish (Spain - Traditional)https://www.fides.org/Todas las noticias FidesesLos contenidos del sitio son publicados con Creative Common LicenseÁFRICA/NÍGER - Ataque y toma del campamento de Boni: el balance de muertos aún no está disponible pero se teme que sea muy elevadohttps://www.fides.org/es/news/75016-AFRICA_NIGER_Ataque_y_toma_del_campamento_de_Boni_el_balance_de_muertos_aun_no_esta_disponible_pero_se_teme_que_sea_muy_elevadohttps://www.fides.org/es/news/75016-AFRICA_NIGER_Ataque_y_toma_del_campamento_de_Boni_el_balance_de_muertos_aun_no_esta_disponible_pero_se_teme_que_sea_muy_elevadoMakalondi - Un reciente ataque contra militares y personas refugiadas en el campo de Boni, departamento de Torodi, municipio de Makalondi, ha causado víctimas mortales y heridos.<br /><br />"El primer enfrentamiento trágico se registró el lunes 20 de mayo por la tarde", escribe a la Agencia Fides el padre Pier Luigi Maccalli, sacerdote de la Sociedad para las Misiones Africanas , que ha vivido su misión en esos territorios y fue víctima de un secuestro en esta misma zona del Sahel en septiembre de 2018, cuya duración fue de dos años .<br /><br />"Entre las personas asesinadas y heridas, me enteré de que muchos de mis hermanos nigerinos también fueron víctimas, entre ellos el catequista de la comunidad cristiana de la aldea de Nguula, a 35 km de Bomoanga, padre de un diácono que será ordenado sacerdote dentro de unos meses".<br /><br />Según la información local, aún no se conoce el número de muertos, pero parece ser muy elevado. La zona está amenazada por los grupos terroristas islámicos regionales JNIM-AQMI. Los primeros informes indican que al menos dos vehículos de las Fuerzas de Seguridad de Níger lograron escapar del ataque, uno cayó sobre una mina antes de llegar a Makalondi y el segundo consiguió llegar a su destino. A primera hora de la tarde del lunes, los militares locales habían informado de grandes concentraciones en los alrededores de Tangunga, pero su llamamiento no fue atendido. El campamento de Boni estuvo asediado durante varias horas, sin refuerzos aéreos ni terrestres, lucharon valientemente . Fueron enfrentamientos a gran escala, con cientos de motocicletas y decenas de vehículos, y con muchas bajas entre los civiles que huían del lugar.<br /><br />"La creciente inseguridad y las continuas amenazas en la zona fronteriza entre Níger y Burkina Faso son atribuibles al enclave de la zona, que resulta tentador para la extracción artesanal de oro", concluye el padre Maccalli. <br /> Agencia Fides 23/5/2024)Thu, 23 May 2024 11:45:42 +0200OCEANÍA/NUEVA ZELANDA - Nombramiento del nuevo Rector del Seminario Interdiocesano "Santa Cruz" de Aucklandhttps://www.fides.org/es/news/75015-OCEANIA_NUEVA_ZELANDA_Nombramiento_del_nuevo_Rector_del_Seminario_Interdiocesano_Santa_Cruz_de_Aucklandhttps://www.fides.org/es/news/75015-OCEANIA_NUEVA_ZELANDA_Nombramiento_del_nuevo_Rector_del_Seminario_Interdiocesano_Santa_Cruz_de_AucklandCiudad del Vaticano - El Card. Luis Antonio G. Tagle, Pro-Prefecto del Dicasterio para la Evangelización, ha nombrado, el 6 de diciembre de 2023, al Rev. P. David Dowling, nacido el 3 de abril de 1965, Rector del Seminario Interdiocesano de la "Santa Cruz", en la diócesis de Auckland . El P. Dowling fue ordenado sacerdote el 1 de septiembre de 2007 para el clero de la archidiócesis de Wellington. Es licenciado en Teología por el Sidney College of Divinity. Ha sido vicepárroco, párroco en tres parroquias y moderador en otras tres.<br />Actualmente es párroco de la Parroquia Catedral del Sagrado Corazón. <br /> <br />Thu, 23 May 2024 11:40:23 +0200ÁFRICA/ GHANA - Nombramiento del Obispo de Wahttps://www.fides.org/es/news/75014-AFRICA_GHANA_Nombramiento_del_Obispo_de_Wahttps://www.fides.org/es/news/75014-AFRICA_GHANA_Nombramiento_del_Obispo_de_WaCiudad del Vaticano - El Santo Padre ha nombrado al Rev. P. Francis Bomansaan, M. Afr. hasta ahora Superior General Adjunto de los Misioneros de África, Obispo de la Diócesis de Wa . S.E. Mons. Francis Bomansaan, M. Afr., nació el 19 de enero de 1962 en Kaleo, en la diócesis de Wa. Ingresó en la Sociedad de Misioneros de África en 1983 y completó su formación religiosa y sacerdotal en varios países. Emitió los votos perpetuos el 7 de diciembre de 1990 y fue ordenado sacerdote el 27 de julio de 1991.<br />Ha obtenido varios diplomas, entre ellos el de Espiritualidad Ignaciana, en el Jesuits Centre de Liverpool; el de Psicoespiritualidad y Asesoramiento , en Chicago; el de Habilidades de Asesoramiento Espiritual y Vida Comunitaria, en el Instituto de San Anselmo de Londres; y el Programa de Ministerio de Formación Religiosa, en la Casa de Loreto de Dublín.<br />Ha desempeñado los siguientes cargos: Vicario Parroquial en la Archidiócesis de Mbeya, Tanzania ; Director de Animación Vocacional y Formador en Lublin, Polonia ; Director Vocacional de los Misioneros de África en Ghana y Primer Consejero del Superior Provincial para Ghana y Nigeria ; Formador y Tesorero en el St. Edward's College, Londres ; Superior Provincial para Ghana y Nigeria ; Maestro de Novicios en el Noviciado Internacional de Lengua Inglesa, Zambia . Ha sido Superior Provincial del Edward College, Londres ; Superior Provincial de la Provincia de Ghana y Nigeria ; Maestro de Novicios en el Noviciado Internacional de Lengua Inglesa, Zambia ; Responsable del Centro de Rehabilitación de Adictos, Kenia . Desde 2022 es Superior General Adjunto de los Misioneros de África. <br /> <br />Wed, 22 May 2024 13:51:52 +0200ASIA/MYANMAR - Los Rohingya atrapados en el conflicto entre el ejército birmano y las milicias de Arakanhttps://www.fides.org/es/news/75012-ASIA_MYANMAR_Los_Rohingya_atrapados_en_el_conflicto_entre_el_ejercito_birmano_y_las_milicias_de_Arakanhttps://www.fides.org/es/news/75012-ASIA_MYANMAR_Los_Rohingya_atrapados_en_el_conflicto_entre_el_ejercito_birmano_y_las_milicias_de_ArakanYangon - Los Rohingya se enfrentan a una grave amenaza para su propia existencia: esta es la alarma lanzada por 16 organizaciones de la diáspora Rohingya y organizaciones no gubernamentales de todo el mundo preocupadas por los derechos del pueblo Rohingya en Myanmar. Las organizaciones piden ayuda humanitaria urgente, señalando que de los 600.000 rohingya que permanecen en el estado de Arakan después de 2016-2017, solo un tercio están en sus aldeas, mientras que los otros dos tercios son desplazados internos en los municipios de Buthidaung y Maungdaw. <br /><br />Pero no hay paz para ellos: "El ejército de Arakan ordenó a los rohingya del centro de Buthidaung que abandonaran la ciudad. No había combates, pero los soldados querían asustar a la gente y hacerla huir de sus casas, para luego saquearlas. Miles de rohingya, entre ellos mujeres, niños y ancianos, se vieron obligados a huir para salvar sus vidas. Condenamos todas las atrocidades cometidas por el ejército de Arakan", han manifestado las organizaciones en una declaración conjunta.<br /><br />"Los desplazados rohingya no tienen ni comida ni cobijo. Sufren hambre, falta de agua potable y de atención médica. Necesitan ayuda humanitaria urgentemente. Las organizaciones rohingya instan hoy a la comunidad internacional a intervenir rápidamente y presionar a la Liga Unida de Arakan y al Ejército de Arakan para que pongan fin a los desplazamientos forzosos masivos y a las violaciones de los derechos humanos".<br /><br />Los desplazados son víctimas de la violencia y se encuentran en medio de combates entre el ejército de Arakan y el ejército regular birmano, lo que restringe el envío de ayuda humanitaria a la región. Las ONG también piden al gobierno de Bangladesh que abra la frontera para permitir al menos el envío de ayuda humanitaria a las zonas del norte de Rakhine. Piden a la ONU que "empiece a investigar inmediatamente la crisis actual para informar públicamente de lo que está ocurriendo".<br /><br />Las ONG proponen iniciar "un proceso de diálogo que incluya a todas las comunidades étnicas y religiosas del estado de Rakhine para trabajar juntas por una coexistencia pacífica". "Una vez más, cientos de miles de rohingya huyen para salvar sus vidas. La comunidad internacional fue advertida de lo que podía ocurrir y no intervino. Ahora es el momento de actuar con valentía. La situación actual en Buthidaung es calamitosa, con decenas de miles de refugiados que huyen después de que sus aldeas fueran atacadas en los días anteriores."<br /><br />A continuación recuerda que, aplicando la estrategia de "divide y vencerás" en el estado de Rakhine, desde febrero el ejército de Myanmar ha reclutado por la fuerza a miles de hombres rohingya de los campos de detención, enviando a los reclutas a combatir contra el ejército de Arakan. "El régimen ha utilizado a los rohingya con fines propagandísticos para incitar al odio étnico y religioso y a la violencia", afirma el texto. Además, hay otras organizaciones militantes que están reclutando a los rohingya, luchando junto al ejército birmano contra el Ejército Arakan. Los rohingya, en definitiva, son manipulados y explotados por ambos bandos en lucha, también son víctimas inocentes de grupos que "ni representan ni actúan en nombre de la comunidad rohingya". <br /><br />Las organizaciones firmantes del llamamiento expresan su "plena solidaridad con las víctimas de estos crímenes en el estado de Rakhine". "Los rohingya quieren vivir en Arakán codo con codo en coexistencia pacífica con otros grupos étnicos y diferentes comunidades religiosas, en igualdad de condiciones, arraigados en la dignidad y el respeto a la identidad rohingya", esperan. <br />Unos 600.000 rohingya permanecen en el estado de Rakhine. La mayor población, estimada en 260.000 rohingya, se encuentra en el municipio de Buthidaung. Unos 140.000 rohingya están confinados en campos de detención en las ciudades costeras de Sittwe, Pauktaw, Myebon y Kyaukphyu. <br /><br />El 27 de octubre de 2023, la "Alianza de las Tres Hermandades", formada por el Ejército de Arakán, el Ejército de la Alianza Democrática Nacional de Myanmar y el Ejército de Liberación Nacional Ta'ang, lanzó la Operación 1027 contra la junta militar. En noviembre, el Ejército Arakan dirigió su atención al estado de Rakhine y lanzó ataques contra el ejército birmano, y los rohingya se encontraron en medio del conflicto civil. <br /> Wed, 22 May 2024 13:40:32 +0200OCEANÍA/POLINESIA FRANCESA - Celebradas 11 confirmaciones: la importancia de un evento capaz de recrear una unidad y una participación dignas de Pentecostéshttps://www.fides.org/es/news/75010-OCEANIA_POLINESIA_FRANCESA_Celebradas_11_confirmaciones_la_importancia_de_un_evento_capaz_de_recrear_una_unidad_y_una_participacion_dignas_de_Pentecosteshttps://www.fides.org/es/news/75010-OCEANIA_POLINESIA_FRANCESA_Celebradas_11_confirmaciones_la_importancia_de_un_evento_capaz_de_recrear_una_unidad_y_una_participacion_dignas_de_PentecostesBora Bora - La comunidad católica de la parroquia de San Pedro Celestino de Bora Bora ha vivido tres días intensos. La ocasión ha sido la celebración del sacramento de la Confirmación el domingo 19 de mayo. La Misa y la Confirmación celebradas por el arzobispo de Papeete Jean Pierre Cottanceau, SS.CC., en la iglesia de San Pedro Celestino de Bora Bora se retransmitieron en directo en vídeo por Radio Bora Bora a través del canal Facebook. El arzobispo estuvo acompañado por el padre Sandro Lafranconi, párroco de la Sociedad para las Misiones Africanas . <br /><br />"Once confirmaciones durante la solemne celebración de la Misa de Pentecostés: 10 jóvenes de entre 13 y 15 años y una feligresa adulta que pudo realizar su deseo, largamente acariciado, de encontrar su lugar en la familia parroquial", escribe a la Agencia Fides el misionero de la SMA.<br /><br />"El acontecimiento ha sido especialmente significativo porque, a causa de las enormes distancias -sólo la archidiócesis de Papeete es tan grande como Europa-, el arzobispo llevaba cuatro años sin visitar a los feligreses de la iglesia católica de Bora Bora. Por otra parte, cuando se es obispo de la diócesis más grande de la Santa Madre Iglesia, ya es una bendición tenerle tres días, y además con ocasión de Pentecostés, que este año coincidía además con la fiesta de la Patrona, que el calendario recuerda el 19 de mayo." <br /><br />"La celebración litúrgica, animada por el canto y la participación, continuó con una importante reunión en torno a un almuerzo de platos tradicionales cocinados pacientemente en el horno tahitiano: un lecho de piedras volcánicas al rojo vivo sobre el que se colocan los platos que se van a cocinar mientras todo permanece enterrado durante varias horas antes de ser horneado y servido.<br />Todo estaba destinado a marcar la importancia de un acontecimiento capaz de recrear una unidad y una participación dignas de Pentecostés", concluye el misionero.<br /> Wed, 22 May 2024 11:21:36 +0200ÁFRICA/NIGERIA - Otro sacerdote secuestrado en Nigeria en pocos díashttps://www.fides.org/es/news/75011-AFRICA_NIGERIA_Otro_sacerdote_secuestrado_en_Nigeria_en_pocos_diashttps://www.fides.org/es/news/75011-AFRICA_NIGERIA_Otro_sacerdote_secuestrado_en_Nigeria_en_pocos_diasAbuja - Pocos días después del secuestro del P. Basil Gbuzuo , otro sacerdote ha sido secuestrado en Nigeria. Se trata del P. Oliver Buba, de la diócesis de Yola, en el Estado de Adamawa.<br /><br />Lo ha anunciado el Obispo de Yola, Mons. Stephen Dami Mamza, en un comunicado en el que precisa que el P. Buba fue secuestrado hacia la 1 de la madrugada del 21 de mayo, en el refectorio de la rectoría de la parroquia de Santa Rita.<br /><br />El estado de Adamawa se encuentra en el noreste de Nigeria, mientras que el estado de Anambra, donde el padre Gbuzuo fue secuestrado el 15 de mayo, está en el centro-sur de Nigeria, no lejos de la capital federal, Abuja. Esto confirma que el secuestro extorsivo es un delito generalizado en toda la federación nigeriana, incluidos los secuestros masivos, especialmente de estudiantes . <br /> <br />Wed, 22 May 2024 11:15:04 +0200ÁFRICA/CAMERÚN - Nombramiento del Rector del Seminario Propedéutico de Ndenhttps://www.fides.org/es/news/75005-AFRICA_CAMERUN_Nombramiento_del_Rector_del_Seminario_Propedeutico_de_Ndenhttps://www.fides.org/es/news/75005-AFRICA_CAMERUN_Nombramiento_del_Rector_del_Seminario_Propedeutico_de_NdenCiudad del Vaticano - El Card. Luis Antonio G. Tagle, Pro-Prefecto del Dicasterio para la Evangelización, el 6 de noviembre de 2023 ha nombrado Rector del Seminario Propedéutico de Nden en Camerún al P. Pierre Sylvain Bikono del clero de Obala. <br /><br />Don Bikono tiene 54 años y lleva 18 como sacerdote. Tras el Seminario Propedéutico de Bafoussam , estudió Filosofía y Teología en la Universidad Católica de África Central de Yaundé . Es licenciado en Teología por la misma universidad . Ha desempeñado los siguientes cargos Vicario parroquial de la Parroquia San Bartolomé y Capellán del Colegio Sainte Thèrèse de Mva'a , párroco fundador de la Parroquia Saints Pierre et Paul de Bitsingda , Capellán del Colegio Sainte Thèrèse de Mva'a a , Director del Colegio Bullier de Nkolmebanga y, desde 2017, es Rector del Seminario Menor San José de Efok. También es miembro del Colegio de Consultores.<br /> <br />Wed, 22 May 2024 10:54:18 +0200VATICANO - Cardenal Parolin: la comunión con el Papa es la mejor garantía de una fe desvinculada de intereses políticos externoshttps://www.fides.org/es/news/75008-VATICANO_Cardenal_Parolin_la_comunion_con_el_Papa_es_la_mejor_garantia_de_una_fe_desvinculada_de_intereses_politicos_externoshttps://www.fides.org/es/news/75008-VATICANO_Cardenal_Parolin_la_comunion_con_el_Papa_es_la_mejor_garantia_de_una_fe_desvinculada_de_intereses_politicos_externosPublicamos el discurso en ingles del Cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado de Su Santidad, en el Congreso Internacional "100 años del Concilium Sinense: entre historia y presente" :<br /><br /><br /><br />I would like to thank the Dicastery for Evangelization and the Pontifical Urbaniana University for organizing this conference on the occasion of the 100th anniversary of the Concilium Sinense.<br /><br />I cordially greet all those present, in particular His Excellency Monsignor Shen Bin: his presence, as bishop of the see that hosted the first Plenary Council of the Church in China, gives special significance to the event. I also welcome the scholars and clergy who have come from the People's Republic of China to join us today.<br /><br />While entering the legal category of particular councils, that of Shanghai undoubtedly had a broader ecclesial significance: it is, in fact, commonly recognized that the Chinese assembly served as a model for many other mission countries which, following its example, prepared to celebrate their respective national synods in the years that followed. The memory of what happened there is also of great value for the present moment of the Church which, at the invitation of Pope Francis, is engaged in a reflection on synodality, as a peculiar style that qualifies the life and mission of the community of believers. The fact of being "convened" - this is the etymological meaning of the term "concilum" - and the fact of "walking together" which results from it - according to the meaning of the Greek word "synodos" - show how the People of God, in its various components, is called to be responsible and protagonist in the life of the Church, contributing to actively and freely shaping its action and style, under the guidance of the Holy Spirit. The echoes which, through historical testimonies, reach us in this regard from the Council of Shanghai are eloquent: "We resemble the humble workers who build a cathedral – noted in this regard the apostolic delegate Celso Costantini – the project is given by the architect, but everyone contributes their brick to the great construction. For us, the Pope is the architect. Workers pass, but the cathedral remains" . Memoirs of facts and ideas, vol. I, XXX). And indeed, the legacy of the synod celebrated in Shanghai remains as a great work, establishing the fundamental rule of Catholic missions in China.<br /><br />At the conclusion of this morning session of the Conference, I am happy to be able to offer some considerations, focusing specifically on the figure of Celso Costantini - who is particularly dear to me - who, more than anyone else, was the initiator and promoter of the Concilium Sinense. His human depth, his Christian depth and his historical foresight provide insights that I still consider particularly valuable today.<br /><br />A first feature that seems significant to me is the particular context in which Costantini exercised his ministry. He demonstrated an uncommon insight in deciphering the ecclesial situation of his time, highlighting both its positive aspects and the imbalances that characterized it: this lucid consideration of reality would prove decisive in shaping his missionary and diplomatic "strategy", and in confirming in him the conviction of celebrating a General Council of the Church in China.<br /><br />As we know, in the wake of the sensitivities which were maturing in the Catholic Church at that time and to which, shortly before, the Apostolic Letter Maximum Illud had given voice, Monsignor Costantini noted a persistent, and then excessive, dependence on the foreign component of the mission: this imbalance was manifested both by the almost exclusive presence of foreign clerics and by a certain predilection of certain missionary circles for the patronage established by the great Western powers and the pastoral methods which resulted from it. Even before his arrival in China, Monsignor Costantini noted in his memoirs: "We understand that foreign missions initially sometimes need protection [...] but we do not understand why these foreign missions should have a definitively foreign and political character" .<br /><br />When he arrived in the great country, he had to directly experience this dynamic and the fact that such an approach sometimes risked removing evangelical inspiration from the Catholic apostolate. After only a month in China, Costantini had to note, not without a note of regret: "The [Christian] religion came from Palestine to the Roman world: yet, among so many accusations raised against it, that of a foreign religion cannot be found or it is simply mentioned. We have been in China for more than three centuries. The entire ecclesiastical hierarchy is [still] foreign. [...] Is this the Church that Christ wanted?... » .<br /><br />The intention of the Apostolic Delegate - as well as ours today - was certainly not to institute a trial against history. With balance, he recognized the merit of many foreign missionaries who, with a sense of true charity and dedication, brought the Gospel to China and worked for the social development of this people. However, he also recognized that "human aid" from foreign powers - to use the term he used - despite having protected and favored missionary expansion for a certain time, "also had a passive moral weight to the economy of evangelization" . Thus, from Costantini's point of view, the urgency of moving from the concept of "foreign missions" to that of "missionary Church" became evident, as he himself noted with his usual frankness: "Is it conceivable that the Catholic Church is established in a large country under the control and protection of a foreign nation? If it concerns foreign missions, this is understandable; but if it concerns the Church, this is not at all understandable. And we came to China, not so much to organize foreign missions as to establish the Church...". . This conviction was accompanied by the awareness that, to restore vigor to evangelization in the country, the Catholic Church would have to free herself from political events and colonial interests, remaining outside and above them.<br /><br />Costantini's analysis of the Chinese Catholic context - as well as, more generally, the indications provided by the Maximum Illud which inspired him - were certainly not universally shared: although, a century later, we can easily recognize the validity, in the context of the time, they were on the other hand strongly criticized, costing the Apostolic Delegate some trials and suffering. The objections focused first on the effectiveness of the general approach given by the Apostolic Letter and questioned whether it was sufficiently incisive with regard to the Chinese culture and government of the time. According to his detractors, Constantini's open attitude, inspired by the precepts of the Maximum Illud, would have even legitimized unpleasant episodes - such as the looting of Catholic missions or even the assassination of missionaries - in reality all far from his responsibility. The local foreign-language press led a veritable campaign against him: the Journal de Shanghai, for example, or the correspondent Journal de Pekin, and even the Echo de Chine published by some missionaries, gave space to numerous articles criticizing in an irreverent manner the Roman indications and Mgr Costantini in particular. To reproaches, he always reacted with foresight: "It will happen for Maximum Illud – he noted already in 1926 – what happened for Rerum Novarum, which initially did not find favor in certain old Catholic circles. The old circles disappeared, and Rerum Novarum became the venerated and undisputed magna carta of Christian sociology. There will certainly be difficulties in this period of change. But the Lord, for whom alone we work, will help us" .<br /><br />In order to promote the desired transition from “foreign missions” to the “missionary Church”, the Apostolic Delegate wished above all that the Christian faith, in its multiple expressions, could be authentically inculturated in China, a term dear to the Catholic tradition, which he never used but which fully expresses his thoughts and intentions. He was, however, well aware that such an evolution would not have been fully accomplished - nor possible in itself - without another fundamental requirement: direct dialogue, that is to say without the intermediation of the Powers, between the Holy See and the Authorities of the country. In Costantini's intentions, the two elements could only go hand in hand, as complementary factors of the same process.<br /><br />As we have mentioned, the first feature of the Apostolic Delegate's "strategy" was the effort to bring the Catholic faith more fully into the lives of the Chinese. This development was understood in a broad sense and included different aspects. The need for a true plantatio ecclesiae, first of all, which would deeply root Catholicism in Chinese society, also through the promotion of an indigenous clergy. Therefore, a true inculturation, with the liturgical use of the local language and the development of indigenous forms of expression to transmit the unique and unchanging faith. Efforts in this direction are easily identifiable by scrolling through the 861 canons approved by the Council of Shanghai, where some of these themes are very recurrent. This approach, however, was already well present in Costantini's thought even in the period preceding the celebration of the council. He, for example, had very lucid words on the need to root Catholicism in the local context, as he well described using a simple but eloquent image: according to him, until then the work of evangelization in China gave the impression of having "transplanted" a tree already developed full of foliage which, however, had never had the possibility to penetrate its roots into the depths of the soil; now, however, we could see the need to sow seeds which, although takes time to grow, would be able to take root vigorously in the soil, like the Chinese people. Likewise, the urgency of advancing the work of indigenization of the clergy appeared clearly to him: "Whatever anyone says, the foreign missionary is a guest. [...] And the Church must be naturalized: she cannot be perpetually composed of guests" . It is in this perspective that he favored the ordination of the first six Chinese bishops in 1926, and with this same purpose he founded the Congregation of the Disciples of the Lord the following year. Finally, his promotion of local artistic and architectural forms, through which the inculturation of the Catholic faith could be achieved, was lucid. Costantini himself was an enthusiast and scholar of Christian art and had a strong personal sensitivity on the subject. According to his appreciation, the Chinese figurative tradition possessed considerable resources for expressing the Christian mystery, by transforming itself and enriching itself: "It is not enough – he noted in a work entirely written on this subject – to take a Chinese woman, with a modest face, and to dress her in the dress of the empress or that of the goddess Kuan-Hyn to make her a Virgin Mary. Nor is it enough to give the eaves of the roof of a residence or a church the upward movement specific to Chinese roofs to make Chinese architecture. No, art is a much deeper thing. To Christianize indigenous art is to renew it ab intus, to first give it a new soul" . He demonstrated the same sensitivity on the delicate question of the liturgical use of the Chinese language: the proposal to use the local idiom instead of Latin in the celebration of the sacraments had already been put forward by Giovanni da Montecorvino at the end of the 13th century, then adopted by the Jesuits who followed Matteo Ricci in the Celestial Empire. It also found a fervent defender in the person of the Apostolic Delegate Costantini.<br /><br />The plantatio ecclesiae and the inculturation of the Catholic faith, as Constantini conceived them, could not, however, ignore a fundamental requirement, or rather a necessary and implicit condition, which supported its entire structure: the link with the Successor of Peter. It is no coincidence that the ordination of the first Chinese bishops, who would initiate the indigenous apostolic hierarchy, took place in Rome, in the Vatican basilica and in the hands of the Supreme Pontiff himself. It was a gesture of intense beauty and great eloquence: by manifesting the source of all authority in the Church, it made visible at the same time how the Pope himself was the guarantee of a fruitful Indigenization of the Church in China and, more generally, of the authentic inculturation of his faith. Costantini explained this theme during a speech held in Hankow : “To come to you, I traveled the magnificent Blue River, which descends from Tibet, flows through countless flourishing cities and then merges with the sea. The sea in turn, sends its clouds over the mountains; they transform and condense into snow, the snow melts and feeds the river. It is an eternal affair, it is a continuous exchange between heaven and earth, which promotes the life and work of man. Here is the Catholic religion, which starts from the origins and spans the centuries, with a continuous trade between heaven and earth, between God and humanity. [...] As the river goes back to the valleys, Catholicism goes back to the sources of Christianity. Peter, the first Head constituted by Christ, never dies, he is constantly renewed in the person of his successors, until the last pope who will last as long as the world lasts. This admirable continuity and unity of life is the salient feature which, even for the layman, demonstrates the greatness and divinity of the Catholic Church. Perfect unity in time and space" . Throughout his writings, the Apostolic Delegate returned several times to the theme of unity between the Pope and all Catholics scattered throughout the world, whatever their national affiliation, specifying that this communion was precisely the best guarantee of a faith freed from external political interests and firmly anchored in local culture and society: “The Pope is the spiritual leader of all Catholics in the world, to whatever nation they belong; but this obedience to the Pope not only does not harm the love that each person owes to his country, but purifies and revives it. [...] The Pope wants Chinese Catholics to love their country and be the best among its citizens. The Pope loves all Nations, like God, of whom he is the Representative; he loves China, your noble and great Nation and does not place it after any other” .<br /><br />As we saw above, Costantini's missionary and diplomatic "strategy" was based not only on inculturation and indigenization, but also on a second pillar, namely the need for the Holy See and the Chinese authorities to establish a direct dialogue between them. On several occasions, the Apostolic Delegate wanted to demonstrate a certain detachment from foreign diplomatic representations: by establishing his residence first in Hankou then in Beijing, for example, he wanted it well away from the vicinity of the international Legations, in order to avoid any possible misunderstanding about the nature of his mission. Furthermore, he also maintained frequent contacts and fruitful exchanges with the Ministers of foreign Powers, while taking care to distinguish his action from theirs: for example, he refused on several occasions to take advantage of the good offices of Western Representatives in order to be introduced to the country's authorities, preferring to use purely ecclesiastical channels. This attitude was certainly not motivated by reasons of contempt or by false illusions about the greater effectiveness of its means. Rather, it derived from the just conviction that in China, distinguishing missionary work from international politics was in reality the only way to protect it and restore its authenticity and fruitfulness: to this end, it was therefore essential that the Holy See and the Chinese government learn to dialogue with each other directly, without intermediaries and in a necessary work of reciprocal discovery. Only in this way can reciprocal prejudices be overcome, in particular those which concern the supposed political nature of Catholic missionary activity.<br /><br />Costantini's intuitions, even in their innovative character, were deeply rooted in previous history: they were in fact part of a long series of attempts already started in the 19th century, which revealed an awareness that the Apostolic See had acquired long ago . For example, the first Synod project for the indigenization of the Chinese Church had already been launched in 1849, under the impetus of the Instruction Neminem profecto, published four years earlier by the Congregation of Propaganda Fide to respond to the need urgent need to form self-sufficient indigenous clergy throughout the Catholic world. This plan, however, remained a dead letter due to the external pressures to which the Roman Curia was subjected. Likewise, and for similar reasons, various previous attempts by the Holy See and China to establish mutual relations have also failed. In this regard, we can cite the embassy led in 1860 by Luigi Celestino Spelta, then Apostolic Vicar of Hubei, appointed by Pius IX to reach the Emperor Tonghzhi on his behalf; the projects for new contacts developed during the First Vatican Council or the approaches attempted by Leo XIII in 1882. And again, the negotiations of 1886 with the appointment of Msgr Antonio Agliardi as Apostolic Nuncio to China, which had to be withdrawn shortly after ; or the negotiations of 1917 which led to the appointment of a new papal representative in Sinis – this time identified with Archbishop Giuseppe Petrelli – which had to be annulled. The time was clearly not right and the pressure from the Powers had proved decisive. Monsignor Costantini placed himself ideally, with humility and decision, to repair the interrupted historical processes.<br /><br />As I approach the conclusion of this brief excursus, I would like to repeat the words with which the Apostolic Delegate, meanwhile summoned to Rome for a new ministry, took leave of Beijing and testified to the spirit with which he had lived his mission in the country: “I left the Apostolic Delegation at 4 p.m. on October 26, 1930. Before getting into the car, I entered the chapel for a moment and addressed this humble prayer to the Lord: “I thank you, my God, for the assistance You gave me during these eight years of my stay in China. You used an instrument full of imperfections and faults. In truth, You wanted to show me that, if anything has been done for the Missions, everything belongs to You'” .<br /><br />Tue, 21 May 2024 11:47:16 +0200VATICANO - Cardenal Tagle: el "nuevo comienzo" del Concilio de Shanghai y la misión de la Iglesia hoyhttps://www.fides.org/es/news/75009-VATICANO_Cardenal_Tagle_el_nuevo_comienzo_del_Concilio_de_Shanghai_y_la_mision_de_la_Iglesia_hoyhttps://www.fides.org/es/news/75009-VATICANO_Cardenal_Tagle_el_nuevo_comienzo_del_Concilio_de_Shanghai_y_la_mision_de_la_Iglesia_hoyPublicamos el discurso en ingles del Cardenal Luis Antonio Tagle, Pro-Prefecto del Dicasterio para la Evangelización, que ha clausurado el Congreso Internacional "100 años del Concilium Sinense: entre historia y presente" <br /><br />At the end of this day of conference on the Council of Shanghai 100 years after its creation, so rich and full of surprising ideas, I do not think that it is possible or perhaps even useful to take stock or summarize the content and themes covered.<br /><br />We have verified how the Council of Shanghai itself cannot be relegated to history as something to be archived. Indeed, the questions it raised, the problems it addressed and the solutions it proposed are, so to speak, still relevant today, even if we take into account the changing times.<br />It is therefore appropriate that discussion and dialogue on many of the topics covered remain open, even in the multiplicity of different perspectives that emerged in this Conference.<br />In this presentation I will try to recall some of the many aspects which make this synodal experience still full of suggestions for the present and future of the Church's mission as it progresses in the history of the world, as well as for the present and future of the Catholic communities of China.<br /><br />A) The Primum Concilium Sinense represents a realization, a fruitful fulfillment of the call to synodality that marks our ecclesial present.<br /><br />In the solemn procession that inaugurates the Council of Shanghai, 45 prelates wear mitres. Among them, 17 French, 10 Italians, 5 Spanish, 5 Belgians, 4 Dutch, 2 Germans and 2 Chinese. There are also Augustinian Fathers, Jesuits, Vincentians, Dominicans and members of missionary institutes from Paris, Milan, Parma, Ireland and the United States.<br /><br />The Apostolic Delegate Celso Costantini, who presided over the Council at the request of Pope Pius XI, in his opening speech, as Father Anthony Chen Ruiqi, cited Eusebius of Caesarea to compare the Synodal Assembly of Shanghai to the Council of Nicaea, where "those who were far away saw themselves gathered together".<br /><br />Costantini then declared that the Concilium Sinense marked the epoch of a "Chinese palingenesis".<br /><br />Beyond emphasis, it is also true that there had never been, in one of the so-called "mission" countries, such an important and varied ecclesial assembly in terms of cultural, national, linguistic and ecclesial backgrounds of the Council Fathers.<br /><br />The Council Fathers of Shanghai could not have known it, but their Council was, in a certain way, a kind of Vatican II Council “Ante litteram” on Chinese soil. In Shanghai, synodality appeared not as a secondary dimension, but as a constitutive and indispensable dimension of the life of the Church.<br /><br />As Pope Francis recalled on September 18, 2021, addressing the diocese of Rome, " We can talk about the Church as being “synodal” - as the Acts of the Apostles teach us - without reducing that word to yet another description or definition of the Church".<br /><br />As at Nicaea, and as at the Second Vatican Council, synodality in Shanghai did not manifest itself through generic exhortations or abstract declarations of principle, but was exercised through concrete and shared decisions, around questions of particular interest.<br /><br />In his speeches and memoirs, Father Costantini repeats that the aim of the Council was to provide the Church in China with a "Missionary Code" for the present and the future, at the heart of which - as Gianni Valente reminded us - there is the pressing call to periodically hold synods and councils in individual vicariates, at the regional and general level.<br /><br />B) The first Concilium Sinense shows how the mission of the Church protects and promotes the dignity of peoples and their cultures.<br /><br />Maximum Illud and the Council of Shanghai reaffirm with determination that the joyful proclamation of the Gospel is witnessed by the Church in the midst of all peoples and to all peoples, with friendship and deep sympathy for their expectations and wishes. It must be done without political, social or cultural pressure in order to impose one's hegemony and relevance.<br /><br />Pope Benedict XV had stigmatized the missionaries committed more to increasing the power of their terrestrial homeland than to their "homeland in heaven" as an authentic "Plague of the apostolate". The Christian message - Maximum Illud repeated - is not by nature "foreign" to any people and to any human community.<br /><br />Today we learned that many decrees from the Council of Shanghai aimed to prevent Christianity from being further presented and perceived as a religious ideology imposed by other civilizations, or as a form of religious imperialism.<br /><br />This awareness has reached us.<br /><br />Saint John Paul II, in Novo Millennio Ineunte, wrote that Christianity "will also bear the face of the many cultures and peoples in which it is welcomed and rooted". And Pope Francis, in Evangelii Gaudium n°116, reiterated that whenever a community receives the message of salvation, the Holy Spirit enriches its culture with the transforming power of the Gospel". This is why - continued the Pope - "Christianity does not have simply one cultural expression", and the Church, in her missionary work, also takes up the values of different cultures and people, which "enrich the way the Gospel is preached, understood and lived". And "while it is true that some cultures have been closely associated with the preaching of the Gospel and the development of Christian thought, the revealed message is not identified with any of them", and in evangelization "it is not essential to impose a specific cultural form, no matter how beautiful or ancient it may be, together with the Gospel".<br /><br />This is why, underlines Pope Francis , "we cannot demand that peoples of every continent, in expressing their Christian faith, imitate modes of expression which European nations developed at a particular moment of their history, because the faith cannot be constricted to the limits of understanding and expression of any one culture. No single culture can exhaust the mystery of our redemption in Christ".<br /><br />Already at the Council of Shanghai, Costantini's missionary sensitivity recognized the urgency of applying what can be defined as the "method of adaptation". It took into account the cultural and also political reality of China, then in the midst of change and full of unknowns, and recognized the need to get rid of what Costantini's scholars define as "Westernism", that is, "the aptitude to transfer all the cultural coverings of Western Christianity to the new Churches which were emerging among non-European peoples".<br /><br />It is precisely the passion for the proclamation of the Gospel that led to the recognition that, in the time preceding the Council itself, erroneous paths had been taken.<br /><br />The confusion, often experienced, between missionary works and the colonialist strategies of Western powers had been detrimental to the mission.<br /><br />Anything that helped identify Christianity as a religious banner of external policies and interests fueled distrust, hostility and even hatred toward the Church and missionaries.<br /><br />The works and documents of the Council of Shanghai - as we have heard from several speakers today - are marked by a permanent concern for openness to the values of Chinese culture and sociality.<br /><br />The distinction between the proclamation of the Gospel and the cultural forms in which it takes place, together with the openness to valuing and respecting the cultural traditions of different peoples, marked the ecclesial renewal of the Second Vatican Council.<br /><br />Today, when the geographical distances between peoples have become relative, this criterion of orientation is called upon to face new developments, such as those of the so-called “hybridization of cultures". Indeed, the different cultural, social, ethnic and religious traditions and affiliations must not be used as an identity banner to counter the trends towards the homologation of globalization, and become the breeding ground for atrocious conflicts.<br /><br />The experience of the Council of Shanghai, and then that of the Second Vatican Council, suggest other paths, namely the possibility that cultural traditions do not close in on themselves, in irreducible opposition to others, but remain open to encounter, to exchange and mutual learning, with a view to enrichment for the benefit of the entire population, and not just qualified elites.<br /><br />"Homo sum; humani nihil alienum a me puto". I am human, I think that nothing human is foreign to me. This famous phrase from the Latin author Terence refers to the vast and universal horizon where identities can be offered and enriched in mutual exchange, for the benefit of all and the entire human family.<br /><br />It is that horizon of universal fraternity that Pope Francis also indicated in the Abu Dhabi Document and in the Encyclical Fratelli Tutti. It does not erase but embraces cultural identities and traditions, their possible encounters and their possible "contamination". Outside this horizon, this universal openness, even today's calls for 'indigenization', or local specificities, can degenerate into forms of self-enclosure, introversions incapable of dialogue and thus, in the long term, in sterile and unsuccessful narcissistic retreats. Indeed, every true cultural identity is always on the move!<br /><br /><br />C) the fruit of evangelization: a truly local Church, in communion with the Bishop of Rome and the other local Churches<br /><br />At the time of the Council of Shanghai, the urgency of abandoning dead-end roads and favoring a new beginning of the missionary work did not become - as Cardinal Parolin recalled - a sort of trial of history, and of the history of missions.<br /><br />As we know, in certain missionary circles, the Council of Shanghai aroused discontent and criticism, as was the case for the Apostolic Letter Maximum Illud, accused of ingratitude towards the work of the missionaries.<br /><br />But that was not the case. Indeed, in the Magisterium of those years and in the provisions of the Council of Shanghai, the holy life and the selfless apostolic dedication of so many missionaries were always recognized as essential elements of evangelization. It was added that their achievement should be constituted by the flourishing of the local Churches, the Chinese bishops and priests should be entrusted with the leadership of the local communities, as had happened throughout the history of the Church.<br /><br />This is how a Chinese and missionary Church was born. A Church which lives its indigenous physiognomy and identity not as a withdrawal into itself or a closure, but always in openness to the universal Church and other local Churches. An opening guarded and guaranteed by the Holy Spirit in communion with the Bishop of Rome, the Successor of Peter.<br />It is also with this in mind that the Council insists that it is urgent to increase the role of the local clergy as soon as possible, and not to exclude indigenous priests from any role of responsibility. It was not a question of imposing new balance of power between the missionaries and the Chinese priests, nor for tactical reasons, that is to say to try to please the growing Chinese nationalism.<br />Rather, the hope was that the seed sown by the missionaries could be fruitfully cultivated by priests and pastors belonging to the Chinese people and that - as Pope Francis reminded us in his message - the proclamation of salvation could reach people and communities by speaking their “mother tongue”.<br /><br />D) Celso Costantini, a prophetic figure in the footsteps of Matteo Ricci<br /><br />And now, in conclusion, I would also like to dedicate a few words to the man who humanly was the director of the Council of Shanghai: Archbishop Celso Costantini, Papal Delegate and Papal Legate to the Council.<br />Everyone has already talked about him, especially Cardinal Pietro Parolin and Professor Liu Guopeng.<br />The Apostolic Delegate Celso Costantini, when he left China, came to work in our Dicastery, at Propaganda Fide. He became Secretary of the missionary Dicastery and later, Cardinal.<br />This servant of the Church - as already underlined - interpreted the presence at the Council of Shanghai of missionary bishops from all over the world as a sign of the fact that all the Churches in the world were interested and lovingly involved with what was happening to Catholics in China.<br /><br />The path of the Church - as the Pope said in his Video Message - has passed and continues through unforeseen paths, times when we can taste "the bread of affliction and the water of tribulation" of which the Prophet Isaiah speaks.<br /><br />I believe that Constantini and so many Fathers of the Council of Shanghai would be happy to recognize that today the community of baptized Catholics in China is fully Catholic and fully Chinese.<br />They would also be happy for the affection and creative eagerness with which so many Chinese Catholic communities follow the suggestions and pastoral indications that reach them from the Church of Rome and its bishop, Successor of the Apostle Peter.<br />In continuity with Cardinal Costantini, we too, at the Dicastery for Evangelization, really take to heart everything that concerns our Chinese brothers and sisters, and we perceive that their affairs have something important to show and share with the entire universal Church.<br />There may be problems, misunderstandings, incidents, but there is never lukewarmness or indifference towards the path of the Catholic Church in China.<br />Today, our brother Bishop Joseph Shen Bin is also with us here in Rome. Those who have followed the events of the Church in China and its past history know what this means.<br />We give thanks to the Lord, who has guarded and embraced this path even in trials.<br /><br />Tue, 21 May 2024 11:41:50 +0200VATICANO - Obispo Shen Bin: Arraigados en China, para abrir nuevos horizontes al anuncio del Evangeliohttps://www.fides.org/es/news/75006-VATICANO_Obispo_Shen_Bin_Arraigados_en_China_para_abrir_nuevos_horizontes_al_anuncio_del_Evangeliohttps://www.fides.org/es/news/75006-VATICANO_Obispo_Shen_Bin_Arraigados_en_China_para_abrir_nuevos_horizontes_al_anuncio_del_EvangelioPor Giuseppe Shen Bin, obispo de Shanghai<br /><br /><br />Ciudad del Vaticano - A continuación, publicamos el texto íntegro en inglés del discurso pronunciado por Joseph Shen Bin, obispo de Shanghai, en el Congreso Internacional "100 años del Concilium Sinense: entre Historia y Presente", celebrada el 21 de mayo de 2024 en la Pontificia Universidad Urbaniana: <br /><br /><br />Honorable bishops, brothers and sisters in the Lord, academics and scholars,<br /><br />As a bishop, I am very touched by the fact that today Prelates of the Church and academics belonging to the Church and not, who come from different parts of the world and speak different languages, are gathered here to commemorate the centenary of the Council of Shanghai, to remember the past and look to the future, to dialogue and discuss the mission that Jesus Christ has entrusted to us in our time. I would like to express my heartfelt thanks to the organizers of the conference for their invitation and careful preparation. I consider it very significant that this conference has as its theme the history and development of the Church in China. I believe and hope that, with the joint commitment of all of us, this conference will be successful.<br /><br />In Jesus Christ, churches throughout the world are members of one another. You are in me, and I am in you. They illuminate and complement each other. The Bible says that we Christians have only one master, Jesus Christ , so how can we listen to the voice of Christ, especially in this time so different from others?<br />A very important thing, in my opinion, is to learn and listen to others, the unheard voice of Christ, which is often transmitted to us by another, by a certain external language, as in the scene of Pentecost, to the birth of the Church.<br /><br />In September 1922, Archbishop Celso Costantini left Italy for China, where he arrived in November. His journey to China was long and difficult, as was the work of inculturation of the Church in China that he promoted after his arrival. Today we can travel from Beijing to Rome in a day, and we do not have to keep the Church's inculturation program a secret, as Archbishop Costantini did at the beginning. At this point, we have already overcome all obstacles to reach consensus. However, we must not forget that the starting point we have obtained today is closely linked to what Archbishop Costantini did with prophetic audacity and exceptional talent, by having to counter everyone's opinion in mission territories in China, so that the Gospel of Christ takes root in the land of China and is compatible with Chinese society and culture.<br /><br />Indeed, given the circumstances, the challenge that Archbishop Costantini wished to promote was not easy. At that time, in the missionary territories of China, most foreign missionaries were accustomed to the protection offered to the Church by foreign powers, especially through the so-called “Patronage”, and the Church in China had benefited from many privileges following the “Unequal Treaties” signed between the Qing government and the Western powers. According to some, this may have brought many “concessions” to the development of the Church in China. In this situation, renouncing these privileges and these “concessions” meant for many people renouncing the visible importance of the Church in Chinese society. But it is precisely on this point that Archbishop Costantini opposes: according to him, a Catholicism which has long depended on foreign missionaries, on the protection of foreign powers, and which is described by the Chinese as a "foreign religion", will not go far in China, in a country which has a long and deep cultural tradition. Even if some temporary fruit had arrived, it could not be said that these fruits were consistent with the spirit of Christ, that they were fruits of the Gospel tree of life. Therefore, without Archbishop Costantini's firm confidence and determination to pursue the goal of inculturation of the Church, the Synod of Shanghai would not have been possible.<br /><br />Let us briefly recall the history: after the Opium War of 1840, foreign powers intervened in China's political, economic, cultural and religious affairs in the name of Unequal Treaties.<br /><br />At the same time, some missionaries had a strong sense of superiority for European culture and an increasingly evident colonial mentality; their missionary work in mission territories was often accompanied by an intention of cultural colonization; they monopolized the management of churches, discriminated against the native clergy and had deep-rooted prejudices against traditional Chinese culture and political and social reality. Gradually as the nationalist sentiment of the Chinese people increased, the conflict between the Church and the people intensified, and the people's hatred of the Catholic Church gradually worsened, with periodic clashes.<br /><br />In this process, the Holy See became aware of the dangers linked to the Church's ties with Western powers and "Patronage", and strove to create a new evangelical horizon and to redefine the political and cultural relations of the Church with the countries or regions in which it was present. This desire is reflected in the document “On the indigenous clergy”, published by the Congregation De Propaganda Fide with the approval of Pope Gregory XVI in 1845, and in the apostolic letter "Maximum Illud", published by Benedict XV in 1919.<br /><br />In 1922, the Holy See sent Archbishop Costantini as apostolic delegate to China. In the spirit of the apostolic letter “Maximum Illud”, he committed himself to promoting the inculturation of the Church in China. The Council of Bishops held in Shanghai in May 1924 paved the way for the consecration of six Chinese bishops in Rome two years later. I would like to tell you here that among these six bishops was Bishop Zhu Kaimin, from our diocese of Haimen, Jiangsu Province. We, in the diocese of Haimen, therefore benefited very early from the Council of Shanghai.<br /><br />Due to the resistance that followed, the Council of Shanghai did not bring about immediate and radical changes in the Church of China. For example, when it comes to the formation and appointment of Chinese clergy, the numbers have remained low: at the time of the founding of the People's Republic of China, only 29 of 137 Chinese dioceses had Chinese bishops and only 3 of 20 archbishops were Chinese. The Catholic Church in China had not truly freed itself from foreign powers to become a work led by Chinese Christians and had not yet succeeded in shedding the label of "foreign religion".<br /><br />Retracing history is helpful in looking to the future, in discerning the direction in which God's Holy Spirit is leading the Church in China in this new historical period. This is why I think that certain points deserve to be examined in depth.<br /><br />I. The development of the Church in China must be faithful to the Gospel of Christ. The Catholic Church in China, as a particular Catholic Church, follows the traditional Catholic faith. Since the founding of the new China in 1949, the Church in China has always remained faithful to its Catholic faith, although it has made great efforts to constantly adapt to the new political system. The Chinese government's religious freedom policy has no interest in changing the Catholic faith, but only hopes that the Catholic clergy and faithful will defend the interests of the Chinese people and free themselves from the control of foreign powers. When the Catholic community established its patriotic organization, Zhou Enlai, then Prime Minister of the State Council, expressed his understanding of the need for Chinese Catholics to be in communion with Rome in spiritual matters. Xi Zhongxun, then General Secretary of the State Council, also said that the people's government was not opposed to Chinese Catholics having religious contacts with the Vatican, but that these were only allowed provided that they do not go against the interests of the Chinese people, that they do not violate China's sovereignty and that the Vatican modifies its policy of hostility towards China.<br /><br />The 10th Conference of Catholic Delegates, held in 2022, adopted the “Statutes of the Catholic Bishops' Conference of China”. Article 4 of the Statutes states: “The purposes of this body are: to be founded on Sacred Scripture and Tradition, in the spirit that the Church is one, holy, Catholic and apostolic, and in the spirit of the Second Vatican Council, to safeguard the treasure of the Faith and spread the Gospel and Catholicism, with the grace of the Holy Spirit"; and article 8 reads: “In faith and in commitment to evangelization, this community fulfills its pastoral mission according to the mandate of the Lord Jesus Christ to the Apostles and the authority conferred on them by the Holy Spirit, and maintains communion with the Successors of Peter, Prince of the Apostles, in the doctrines of the faith and the precepts of the Church".<br /><br />II. The development of the Church in China must be seen from a Chinese perspective. When it comes to the relationship between church and state, religion and politics, we must return to what the Bible says: "Render therefore to Caesar the things that are Caesar's, and to God the things that are God's". Western missionaries came from far away to China and, by habit, intentionally or not, they followed the Western model of church-state relations to compare and measure church-state relations in China, which created a number of problems. Particularly after the Opium War, some missionaries had a strong sense of European cultural superiority and even intended to use the Christian religion to change Chinese society and culture, to which many Chinese inevitably opposed and even hated; at that time, a strong anti-Christian trend and even a social movement formed among many Chinese scholars and ordinary people. An abyss was created between the Church of God and Chinese society, which prevented the further spread of the Gospel of love among the Chinese people.<br /><br />III. The development of the Church in China must be in line with today's China. Today, the Chinese people are carrying out the great rebirth of the Chinese nation in a comprehensive manner with Chinese-style modernization, and the Catholic Church in China must move in the same direction, following a path of Sinicization that is in line with today's Chinese society and culture. We call on Chinese priests and faithful to love their country and their Church and to closely link the development of the Church with the well-being of the people. Pope Francis has also often emphasized that being a good Christian is not only not incompatible with being a good citizen, but is an integral part of it. In this regard, a statement made by Archbishop Costantini during the Synod of Shanghai is still very significant today. He said: “Local Catholics must be members of God's family, a people of his Kingdom. However, this does not mean that he renounces his own country, but remains a people of that country". We often say that faith has no borders, but believers have their own homeland and their own culture.<br /><br />IV. The development of the Church in China must be immersed in the excellent traditional Chinese culture, especially with regard to the commitments that the Council of Shanghai anticipated but could not implement, or which have been implemented but need to be continued, such as encouraging the Church in China to explore the use of traditional Chinese culture in expressing the Catholic faith; support the adoption of traditional Chinese styles in church architecture, art and music, and promote the Sinicization of church art; integrating elements of traditional Chinese culture into church liturgy, etc. These are the most important methods and tools for promoting the Sinicization of Catholicism today, and it is also the direction of our future commitments.<br /><br />Looking to the future, the Chinese Catholic Church will continue to follow the teaching of the apostle Paul, who said: "I have become all things to all people so that by all possible means I might save some", continuing the path of Sinicization of the Church started by missionaries like Matteo Ricci, and continuing the direction defined by the Synod of Shanghai regarding the construction of the indigenous Church. We will continue to build the Church in China as a holy and Catholic Church, in line with God's will, which accepts China's excellent traditional cultural heritage, and is well received in today's Chinese society.<br />Thank you!<br /><br />Tue, 21 May 2024 11:38:04 +0200VATICANO - Vídeo sobre los 100 años del "Concilium Sinense" de Shanghai (1924): entre historia y presentehttps://www.fides.org/es/news/75007-VATICANO_Video_sobre_los_100_anos_del_Concilium_Sinense_de_Shanghai_1924_entre_historia_y_presentehttps://www.fides.org/es/news/75007-VATICANO_Video_sobre_los_100_anos_del_Concilium_Sinense_de_Shanghai_1924_entre_historia_y_presenteCiudad del Vaticano - Shanghai, 15 de mayo de 1924: comienza el primer Concilio de la Iglesia católica en China en la catedral de San Ignacio. Es la asamblea de una Iglesia todavía dirigida por obispos y misioneros extranjeros, mientras que también en China ha llegado el momento de mostrar que la fe en Cristo “no es ajena a ninguna nación”, y convertirse en cristiano no significa “ponerse bajo el poder de otro país y eludir la ley del proprio” <br /><br />El Concilio de Shanghai anuncia una Iglesia católica de rostro chino, liberada de las ataduras de la mentalidad colonial que también había penetrado en la dinámica eclesial. Una Iglesia con obispos chinos al frente de comunidades, en comunión con el Obispo de Roma.<br /><br />Hoy, la Iglesia católica en China continúa su peregrinación, en el gran misterio de la historia de la salvación. Adaptándose al contexto en el que vive, busca también cultivar y hacer crecer fructíferamente los lazos de comunión eclesial con otras Iglesias locales. El futuro está abierto.<br /><br /><br /><br />Vídeo realizado por Teresa Tseng Kuang Yi para la Agencia Fides. El texto está tomado de las memorias del Cardenal Celso Costantini. Las imágenes proceden del archivo chino de la Columbian mission Audio visuales.<br /><br /><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/94JdebVacyE?si=iOmJnj2dT7s_cj3n" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe>Tue, 21 May 2024 11:04:17 +0200VATICANO - El Papa Francisco al Congreso "Concilium Sinense": En China el Señor ha custodiado la fe del pueblo de Dioshttps://www.fides.org/es/news/75004-VATICANO_El_Papa_Francisco_al_Congreso_Concilium_Sinense_En_China_el_Senor_ha_custodiado_la_fe_del_pueblo_de_Dioshttps://www.fides.org/es/news/75004-VATICANO_El_Papa_Francisco_al_Congreso_Concilium_Sinense_En_China_el_Senor_ha_custodiado_la_fe_del_pueblo_de_DiosTexto del Vídeo-mensaje de Su Santidad el Papa Francisco al Congreso Internacional "100 años del Concilium Sinense: entre historia y presente" <br /><br />Queridos hermanos, queridas hermanas, <br /><br />Me alegra poder dirigirme a ustedes con ocasión del Congreso dedicado al Centenario del Concilium Sinense, el Primer, y hasta ahora único, Concilio de la Iglesia católica china, que tuvo lugar en Shanghai entre mayo y junio de 1924, hace exactamente 100 años. <br /><br />El título de este congreso es "100 años del Concilium Sinense: entre historia y presente". Y sin duda, este aniversario representa una ocasión de gran importancia por muchas razones.<br /><br />Ese Concilio fue, en efecto, un importante paso en el camino de la Iglesia católica en el gran país que es China. <br />En Shanghai, hace 100 años, los Padres reunidos en el Concilium Sinense vivieron una experiencia auténticamente sinodal, y tomaron decisiones importantes JUNTOS. <br />El Espíritu Santo los reunió, hizo crecer la armonía entre ellos, los condujo por caminos que muchos de ellos no habrían imaginado, superando perplejidades y resistencias. Así actúa el Espíritu santo que guía a la Iglesia.<br /><br />Casi todos procedían de países lejanos. Y antes del Concilio, muchos de ellos aún no estaban preparados para considerar la posibilidad de confiar la dirección de sus diócesis a sacerdotes y obispos nacidos en China. Luego, reunidos en el Concilio, todos ellos realizaron un verdadero camino sinodal y firmaron las disposiciones que abrían nuevas vías para que también la Iglesia católica en China pudiera tener cada vez más un rostro chino. Reconocieron que éste era el paso que había que dar, porque el anuncio de la salvación de Cristo sólo puede llegar a cada comunidad humana y a cada persona si habla en su "lengua materna". <br />Los Padres conciliares siguieron las huellas de grandes misioneros como el padre Matteo Ricci, Li Madou. Se movieron en el surco abierto por el apóstol Pablo, cuando predicaba que había que hacerse «todo a todos» para anunciar y dar testimonio de Cristo Resucitado. <br /><br />Una importante contribución en la promoción y orientación del Concilium Sinense la aportó el Arzobispo Celso Costantini, Primer Delegado Apostólico en China, que por decisión del Papa Pío XI fue también el gran organizador y Presidente del Concilio.<br />Costantini aplicó una perspectiva verdaderamente misionera a la situación concreta. Y atesoró las enseñanzas de la Maximum Illud, la Carta Apostólica sobre las Misiones publicada en 1919 por el Papa Benedicto XV. Siguiendo el impulso profético de ese documento, Costantini se limitó a repetir que la misión de la Iglesia era «evangelizar, no colonizar». En el Concilio de Shanghai, también gracias a la labor de Celso Costantini, la comunión entre la Santa Sede y la Iglesia en China manifestó sus frutos, frutos de bien para todo el pueblo chino.<br /><br />Pero el Concilio de Shanghai no sólo sirvió para hacer caer en el olvido planteamientos erróneos que habían prevalecido en épocas anteriores. <br />No se trataba de "cambiar de estrategia", sino de seguir caminos más acordes con la naturaleza de la Iglesia y su misión, confiando sólo en la gracia de Cristo mismo, y en su atracción. <br />Los participantes en el primer Concilium Sinense miraban al futuro. Y su futuro es nuestro presente. <br />El camino de la Iglesia a lo largo de la historia ha pasado y pasa por senderos imprevistos, atravesando también tiempos de paciencia y de prueba. El Señor en China ha guardado la fe del pueblo de Dios a lo largo del camino. Y la fe del pueblo de Dios ha sido la brújula que ha mostrado el camino a lo largo de todo este tiempo, antes y después del Concilio de Shanghai, hasta hoy. <br />Los católicos chinos, en comunión con el Obispo de Roma, caminan en el tiempo presente. En el contexto en el que viven, dan testimonio de su fe también con obras de misericordia y de caridad, y con su testimonio contribuyen efectivamente a la armonía de la convivencia social, a la construcción de la casa común. <br />Quienes siguen a Jesús aman la paz, y están junto a todos los que trabajan por la paz, en un tiempo en el que vemos actuar fuerzas inhumanas que parecen querer acelerar el fin del mundo.<br /><br />Los participantes en el Consejo de Shanghai miraban al futuro. Y pocos días después de terminar el Concilio, fueron en peregrinación al Santuario de Nuestra Señora de Sheshan, cerca de Shanghai. <br />Como los Padres Conciliares de Shanghai, también nosotros podemos mirar al futuro. Y hacer memoria del Concilio de Shanghai también puede sugerir a toda la Iglesia de hoy nuevos caminos y senderos abiertos que recorrer con audacia para anunciar y testimoniar el Evangelio en el presente. <br />Precisamente estos días, en el mes de mayo, dedicado por el Pueblo de Dios a la Virgen María, muchos de nuestros hermanos y hermanas chinos peregrinan al Santuario de Sheshan, para confiar sus oraciones y esperanzas a la intercesión de la Madre de Jesús. <br />Dentro de unos días, el 24 de mayo, fiesta de María Auxiliadora, la Iglesia de todo el mundo rezará con los hermanos y hermanas de la Iglesia en China, como pidió el Papa Benedicto XVI en su Carta a los católicos chinos. <br />Yo también subo a la colina de Sheshan con la mente. Y todos juntos encomendamos a María, Auxilio de los cristianos, a nuestros hermanos y hermanas en la fe que están en China, a todo el pueblo chino y a todo nuestro pobre mundo, pidiéndole su intercesión, para que la paz siempre triunfe por doquier. <br /><br />María, Auxilio de los Cristianos, Nuestra Señora de Sheshan, ruega por nosotros.<br /><br /><br /><br /><iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/Jd6UESBmzwo?si=9BXACNnINt08MZWj" title="YouTube video player" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share" referrerpolicy="strict-origin-when-cross-origin" allowfullscreen></iframe>Tue, 21 May 2024 12:59:33 +0200ASIA/INDIA - Un año después del estallido de violencia, la división étnica divide Manipurhttps://www.fides.org/es/news/75002-ASIA_INDIA_Un_ano_despues_del_estallido_de_violencia_la_division_etnica_divide_Manipurhttps://www.fides.org/es/news/75002-ASIA_INDIA_Un_ano_despues_del_estallido_de_violencia_la_division_etnica_divide_ManipurImphal - No se vislumbra ninguna solución en el horizonte para la profunda división étnica del estado indio de Manipur, en el noreste de la India, devastado por la violencia interétnica que estalló en mayo de hace un año. El enfrentamiento entre dos comunidades étnicas causó unos 200 muertos y miles de heridos, así como la destrucción de 200 pueblos y 7.000 casas, 360 iglesias o capillas cristianas y algunas sinagogas. La población sigue viviendo en campos de refugiados que albergan a 60.000 desplazados, organizados por el gobierno del estado y ONG, mientras que las dos comunidades enfrentadas han quedado divididas por una "zona de seguridad". <br /><br />El prolongado conflicto ha afectado a los aspectos sociales y económicos de la vida cotidiana, provocando un aumento del coste de la vida. También ha provocado que muchos ciudadanos abandonen el estado y se trasladen a otras partes de la India. Las repercusiones también han sido culturales: los lazos y las relaciones sociales entre las dos comunidades se han roto en muchas zonas, complicando actividades cotidianas como la agricultura o la pesca que en el pasado veían interactuar pacíficamente a personas de distintos grupos étnicos.<br /><br />Y aunque la violencia que estalló en mayo de 2024 parece haber remitido por ahora, los problemas subyacentes que la provocaron siguen sin resolverse. La solución temporal que encontró el gobierno para romper el ciclo de agresiones y asesinatos fue separar a los contendientes, en un intento de recrear las bases de la estabilidad. Pero, a largo plazo, esto ha llevado a la idea de establecer unidades administrativas separadas para Kuki y Meitei en la región<br /><br />Un obstáculo importante para la vuelta a la normalidad es la presencia generalizada de facciones civiles armadas que alimentan a grupos separatistas y milicias que han militarizado rápidamente la sociedad. Más de 4.500 armas fueron saqueadas de los arsenales policiales tras el estallido de la violencia étnica en el estado. Desde entonces, sólo se han recuperado o entregado unas 1.800 armas de fuego, y con el resurgimiento de grupos armados antes inactivos, existen actualmente graves dificultades para hacer cumplir el Estado de derecho y la seguridad social. En esta situación, los proyectos de desarrollo y las inversiones que existían antes de la violencia se han paralizado. Los jóvenes están frustrados y, en la inestabilidad y la tensión generales, crece y se refuerza el deseo de dos administraciones separadas.<br /><br />Un pequeño signo de esperanza, en una situación de división duradera, nos llega de la experiencia de un matrimonio mixto: Donjalal Haokip, de etnia kuki, y su esposa Rebati Dev, que es meitei. Ambos dirigen "Ema" , una institución para huérfanos que se ocupa de niños de ambas comunidades. Es una experiencia que da testimonio de armonía y fomenta la esperanza en la comunidad de Manipur. Este matrimonio, que también ha vivido un matrimonio interreligioso , dirige el hogar Ema en Keithelmanbi, una zona sensible entre el área de control meitei y el área kuki . La pareja, que dirige el orfanato desde 2015, cuida de 17 niños de diferentes orígenes: entre ellos hay meitei, kuki, naga y nepalíes. "El amor y la convivencia son el único antídoto contra la violencia y el camino hacia la paz", dicen los dos, deseando "el triunfo de la razón y la prevalencia de la paz, deseo y necesidad de todos".<br /> <br />Mon, 20 May 2024 13:16:57 +0200ÁFRICA/CONGO RD - El extraño golpe en Kinshasahttps://www.fides.org/es/news/75003-AFRICA_CONGO_RD_El_extrano_golpe_en_Kinshasahttps://www.fides.org/es/news/75003-AFRICA_CONGO_RD_El_extrano_golpe_en_KinshasaKinshasa - "La situación es tranquila, no hay restricciones a la circulación del tráfico y el aeropuerto funciona con regularidad". Así describen fuentes locales consultadas por la Agencia Fides la situación en Kinshasa, capital de la República Democrática del Congo , donde en la madrugada del domingo 19 de mayo se produjo un intento de golpe de estado, frustrado por el ejército.<br />Según las autoridades congoleñas, un grupo de al menos 20 hombres armados y en uniforme de combate irrumpió en el "Palacio de la Nación", que alberga los despachos del presidente Félix Tshisekedi, tras atacar el domicilio del ministro de Economía, Vital Kamerhe, situado en las inmediaciones.<br /><br />En el tiroteo con los militares regulares perdieron la vida al menos tres asaltantes , entre ellos su líder, Christian Malanga Musumari, deteniendo al resto de los miembros del comando. Entre ellos se encontraba el hijo de Malanga, Marcel, de 22 años, así como varios ciudadanos estadounidenses y al menos un británico. <br />Christian Malanga Musumari, era el jefe de un pequeño partido político fundado por él, el Partido Congoleño Unido , registrado en Estados Unidos. De hecho, Malanga había llegado a Estados Unidos en 1998 como refugiado, instalándose en el estado de Utah, donde vivió hasta 2006. Ese año regresó a la RDC, donde sirvió en el ejército y alcanzó el rango de capitán.<br /><br />En 2011 se presentó a las elecciones legislativas en la oposición, pero fue detenido antes de la votación. Regresó a Estados Unidos en 2012 y creó el PCU. En 2017, Malanga creó un gobierno en el exilio en Bruselas, dando origen al "Nuevo Zaire". En una proclama publicada en las redes sociales antes de ser asesinado, mientras se encontraba en el interior del Palacio de la Nación, Malanga declaró el nacimiento de una nueva república de Zaire, mientras sus hombres sustituían la bandera de la RDC, por la de Zaire . En 2013, Malanga fue nombrado embajador de la Mesa Redonda Internacional sobre Libertad Religiosa, un conjunto de 52 ONG con sede en Washington. En 2016, formó parte de una delegación de líderes africanos patrocinada por Gran Bretaña que viajó a Tiflis . <br /><br />Entre los estadounidenses detenidos se encuentran Benjamin Reuben Zalman-Polun, de Maryland, y Cole Patrick. Ambos eran socios de Malanga en el negocio del cannabis medicinal y de los cigarrillos electrónicos en Mozambique, donde fundaron la empresa CCB Mining Solutions. Reuben Zalman-Polun había sido detenido en Estados Unidos en 2014 por tráfico de drogas.<br />Dado el historial y la aparente presunción de los conspiradores, no es de extrañar que los medios de comunicación congoleños y las redes sociales bullan con las más diversas teorías sobre este golpe real o presunto. <br /> <br /><br /><br />Mon, 20 May 2024 13:12:19 +0200ASIA/PAKISTÁN - En Mariamabad, la "Ciudad de María", un nuevo hogar para la Virgenhttps://www.fides.org/es/news/74997-ASIA_PAKISTAN_En_Mariamabad_la_Ciudad_de_Maria_un_nuevo_hogar_para_la_Virgenhttps://www.fides.org/es/news/74997-ASIA_PAKISTAN_En_Mariamabad_la_Ciudad_de_Maria_un_nuevo_hogar_para_la_VirgenLahore - Nuestra Señora de la Misericordia, la Virgen María venerada en Mariamabad, en la Archidiócesis de Lahore, tendrá una nueva "gruta mariana", donde los fieles podrán ir a rezar ante la estatua mariana, inspirada en la gruta y en Nuestra Señora de Lourdes. El arzobispo de Lahore, Sebastian Francis Shaw, colocó la primera piedra para la construcción de la gruta el 13 de mayo, en el santuario mariano nacional de Mariamabad. <br /><br />En esa pequeña aldea del corazón del Punjab, los misioneros franciscanos quisieron construir un lugar consagrado a Nuestra Señora ya a finales del siglo XIX. Desde entonces, Mariamabad es uno de los santuarios marianos más frecuentados de Pakistán, destino de peregrinación, visitado por creyentes cristianos y musulmanes que quieren encomendarse y pedir gracias a la Virgen. En el pueblo de Mariamabad, donde vivían familias católicas, los misioneros capuchinos belgas construyeron una gruta inspirada en Nuestra Señora de Lourdes y una iglesia, hoy santuario nacional. El 8 de septiembre, fiesta de la Natividad de María, se celebra allí una gran peregrinación de tres días que atrae a cientos de miles de personas de todo el país. <br /><br />En la ceremonia de colocación de la primera piedra estuvieron presentes los habitantes de Mariabad, sacerdotes y religiosos, el padre Tariq George, rector del santuario, y representantes de las autoridades civiles. <br />En la nueva y amplia estructura en construcción, adecuada para el gran flujo de gente, "los peregrinos podrán detenerse, rezar, pedir gracias, y esto ayudará a profundizar su fe y devoción a la Virgen", dijo el rector. "Será un faro de inspiración y esperanza para todos los que lo visiten, un lugar estéticamente bello y espiritualmente alimentador".<br /><br />"La abundancia de bendiciones", señala 'The Catholic Lahore focus', el boletín de la archidiócesis, "también se pone de manifiesto en la reciente consagración de dos nuevas capillas católicas y una casa para catequistas en la parroquia de St Roch, en Pasrur". El arzobispo Shaw, de visita en la parroquia, celebró dos misas para consagrar los edificios de culto, acogidos con gratitud y alegría por la población local, feliz de contar con los nuevos "lugares sagrados de fe y comunidad". La primera capilla está dedicada a San Vicente, y se encuentra en la aldea de Kotli Haji Pura; la segunda es la iglesia de San Agustín, en la aldea de Chovinda. El arzobispo Shaw subrayó la importancia de cultivar la fe y la vida espiritual no sólo en la liturgia de la iglesia, sino en cada momento de la vida cotidiana. <br /> Sat, 18 May 2024 11:13:31 +0200ASIA/BAHREIN - Las familias y los niños: el corazón de la comunidad católica siro- malankareña de Bahrein, en rápido crecimientohttps://www.fides.org/es/news/74995-ASIA_BAHREIN_Las_familias_y_los_ninos_el_corazon_de_la_comunidad_catolica_siro_malankarena_de_Bahrein_en_rapido_crecimientohttps://www.fides.org/es/news/74995-ASIA_BAHREIN_Las_familias_y_los_ninos_el_corazon_de_la_comunidad_catolica_siro_malankarena_de_Bahrein_en_rapido_crecimientoPor Antonella Prenna<br /><br />Manama - "Más de 1.000 fieles, entre ellos un centenar de jóvenes y 100 estudiantes de catecismo, constituyen el corazón de la comunidad católica siro-malankara de Bahrein. Es una de las que más rápidamente crece en Oriente Medio". En un encuentro con la Agencia Fides, el P. Jacob Kalluvila, Director Espiritual de la comunidad siro-malankara católica en Bahrein, subraya los aspectos más destacados de la larga tradición católica malankara y del actual contexto bahreiní.<br /><br />"La comunidad católica siro-malankara de Bahréin es muy animada y depende de la parroquia del Sagrado Corazón de Manama. Muchos de nuestros feligreses han emigrado de Kerala a los países del Golfo en busca de mejores oportunidades laborales", explica el sacerdote de la archidiócesis mayor de Trivandrum de la Iglesia católica siro-malankara. Deseosos de realizar su identidad incluso en contextos adversos, en los últimos años han practicado la oración personal y comunitaria con lo que tenían a su disposición."<br /><br />Actualmente, con la llegada del P. Jacob, primer sacerdote permanente de la comunidad malankara en Bahrein, nombrado por el Vicario Apostólico de Arabia del Norte, Mons. Aldo Berardi, O.S.T., de quien depende, los puntos fuertes en los que trabaja son la formación espiritual de los fieles, la pastoral juvenil y la de los niños.<br /><br />“Dondequiera que estén, los fieles católicos malankareños están deseosos de vivir su herencia espiritual y litúrgica. Actualmente hay siete sectores de oración en distintas zonas de Bahréin, que incluyen uno separado para la comunidad de habla tamil. Estos grupos desempeñan un papel fundamental en la formación espiritual del pueblo, así como en la oración familiar, que comprende tanto la oración canónica de la Iglesia como la lectura de la Sagrada Escritura y cantos especiales”, relata el sacerdote. “Cada segundo y cuarto viernes y sábado del mes, celebramos la Santa Misa según el rito malayalam; los fieles también participan en las celebraciones en lengua malayalam e inglesa en el SHC de Manama, y en la catedral de Nuestra Señora de Arabia de Awali”.<br /><br />Ha sido particularmente emocionante participar con toda la comunidad siro-malankara en las celebraciones de Semana Santa el pasado mes de marzo", recuerda el sacerdote. “Vivimos un momento en el que todos nos reunimos con la comunidad católica del Vicariato Apostólico de Arabia del Norte para la misa del Domingo de Ramos y la misa crismal, ambas presididas por el obispo Berardi en la catedral OLA de Awali”.<br /><br />"La Misa Crismal, durante la cual también se bendicen el aceite de los catecúmenos y el de los enfermos, tuvo un significado añadido", añade el P. Kalluvila. "Por primera vez, los ministerios malankara tuvieron la oportunidad de servir en el altar durante una Misa Crismal y se les permitió utilizar sus propios ornamentos. También por esto estamos profundamente agradecidos al Obispo por su cariñosa atención y consideración hacia nuestra comunidad".<br /><br />Las liturgias malankaras del Triduo Pascual fueron celabradas por el P. Jacob en presencia de más de mil participantes en el Salón Social San Padre Pío de la Iglesia del Sagrado Corazón de Manama.<br /><br />Las generaciones futuras son objeto de una atención especial. "Ya en 2015 se puso en marcha un Curso Católico Malankara de Orientación Litúrgica para niños, que ofrece cursos de motivación, seminarios, formación para el servicio del altar y la Primera Comunión. Actualmente hay más de 100 alumnos y 16 profesores. Durante las vacaciones, se organizan cursos especiales de orientación bíblica para los alumnos de catequesis."<br /><br />En cuanto a la formación de los jóvenes, orgullosos de demostrar el ethos de su Iglesia madre, el Movimiento Juvenil Católico Malankara , fundado en Bahréin en 2010, reúne a unos 100 jóvenes y se centra en su avance en la Iglesia y la sociedad. El MCYM, del que el P. Jacob es director regional, se centra especialmente en el empoderamiento de los jóvenes y apoya actividades que les proporcionan vivienda, atención médica, ayuda educativa, campos de trabajo, etc.<br /><br />En Bahrein, la Iglesia latina desempeña un papel vital en el crecimiento de la comunidad católica malankara y desde el principio ha estado disponible para satisfacer las necesidades espirituales y la atención pastoral de los fieles católicos que dependían principalmente de la Iglesia SHC de Manama. Por un acuerdo entre el Arzobispo Mayor de Trivandrum de los siro- malancareses, el Cardenal Baselios Cleemis, y el Vicario Apostólico Aldo Berardi, el P. Kalluvila es el primer sacerdote permanente de la comunidad malancaresa en Bahrein, en misión en la SHC de Manama. Se espera que con la llegada del primer sacerdote permanente, la comunidad católica siro-malankara se fortalezca y siga creciendo en la fe. <br /><br />El padre Jacob, ordenado el 2 de febrero de 2013, ha ejercido en Trivandrum como párroco en varias parroquias, director regional del Movimiento Juvenil Católico Malankara y director regional de formación en la fe para niños.<br />Fue en octubre de 1988 cuando, con la visita a Bahrein del difunto arzobispo Benedict Mar Gregorios, entonces cabeza de la Iglesia católica siro-malankara, se celebró la primera Santa Misa con la liturgia malankara en el SHC de Manama. A lo largo de los años, siguieron muchos sacerdotes de distintas diócesis. <br /><br />Sat, 18 May 2024 14:17:44 +0200ÁFRICA/BENIN - Nombramiento del Rector del Seminario Mayor Teológico Nacional Saint-Gall de Ouidahhttps://www.fides.org/es/news/74999-AFRICA_BENIN_Nombramiento_del_Rector_del_Seminario_Mayor_Teologico_Nacional_Saint_Gall_de_Ouidahhttps://www.fides.org/es/news/74999-AFRICA_BENIN_Nombramiento_del_Rector_del_Seminario_Mayor_Teologico_Nacional_Saint_Gall_de_OuidahCiudad del Vaticano - El Card. Luis Antonio G. Tagle, Pro-Prefecto del Dicasterio para la Evangelización, el 31 de agosto de 2023 ha nombrado Rector del Seminario Nacional Teológico Mayor Saint-Gall de Ouidah al P. Bertrand Djossou del clero de Lokossa. El P. Djossou tiene 47 años de edad y 18 de sacerdocio. Estudió respectivamente en el Seminario Menor San Pablo de Djimé y en el Seminario Menor Notre Dame de Fatima de Parakou , después, tras un año de espiritualidad en el Seminario Propedéutico de Missérété , realizó el ciclo filosófico en el Seminario Mayor Saint-Gall de Ouidah y, tras un año de formación pastoral , el ciclo teológico en el mismo seminario .<br /><br />Es doctor en Derecho Canónico por la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma . Ha desempeñado diversos cargos: Vicario Parroquial de la Parroquia de San Bernardo en Sé , Secretario Administrativo de la Conferencia Episcopal de Benín , Capellán del Colegio Católico de Comé , Vicario Parroquial de Saint Jean en Bastia, Francia , Párroco ad interim en la Diócesis de Ajaccio, Francia y, desde 2022, es Formador Residente y profesor de Derecho Canónico en el Seminario Mayor Saint-Gall de Ouidah. <br />Sat, 18 May 2024 12:34:54 +0200OCEANÍA/PAPUA NUEVA GUINEA - Nombramiento del arzobispo coadjutor de Mount Hagenhttps://www.fides.org/es/news/75001-OCEANIA_PAPUA_NUEVA_GUINEA_Nombramiento_del_arzobispo_coadjutor_de_Mount_Hagenhttps://www.fides.org/es/news/75001-OCEANIA_PAPUA_NUEVA_GUINEA_Nombramiento_del_arzobispo_coadjutor_de_Mount_HagenCiudad del Vaticano - El Santo Padre, el 17 de mayo de 2024, ha nombrado arzobispo coadjutor de la arquidiócesis metropolitana de Mount Hagen a monseñor Clement Papa, hasta ahora director interino del Año Espiritual en el Good Shepherd Seminary.<br />S.E. Mons. Clement Papa nació el 22 de febrero de 1971 en Mount Hagen, Western Highlands, .<br />Estudió Filosofía en el Seminario del Buen Pastor de Maiwara, Madang, y, tras una experiencia pastoral y espiritual, Teología en el Holy Spirit Seminary and Catholic Theological Institute de Bomana, Distrito de la Capital Nacional.<br />Fue ordenado sacerdote el 3 de diciembre de 1999 para la arquidiócesis metropolitana de Monte Hagen.<br />Ha ocupado los siguientes cargos y proseguido sus estudios: vicepárroco en Fátima ; párroco en Kol-Ambulua ; licenciado en Teología Dogmática en la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma ; capellán en el Holy Trinity Teachers College ; decano de estudios en el Seminario del Buen Pastor de Mt. Hagen ; el doctorado en Teología en el Melbourne College of Divinity ; profesor en el Seminario del Buen Pastor ; rector del Good Shepherd Seminary ; miembro del Comité de Finanzas y miembro del Consejo de Administración de la Archidiócesis ; desde 2023 es director interino del Año Espiritual del Good Shepherd Seminary.<br /> Fri, 17 May 2024 13:38:09 +0200ASIA/COREA DEL SUR - En el "Mes de la Familia", el tema de la falta de natalidad es centralhttps://www.fides.org/es/news/75000-ASIA_COREA_DEL_SUR_En_el_Mes_de_la_Familia_el_tema_de_la_falta_de_natalidad_es_centralhttps://www.fides.org/es/news/75000-ASIA_COREA_DEL_SUR_En_el_Mes_de_la_Familia_el_tema_de_la_falta_de_natalidad_es_centralSeúl - El tema de la falta de natalidad ocupa un lugar central en el "Mes de la Familia 2024", organizado por el Ministerio para la Igualdad de Género y la Familia. <br /><br />Tradicionalmente mayo es el Mes de la Familia en Corea, un tiempo de festivales y celebraciones relacionadas con la familia que tienen profundas raíces en la memoria cultural coreana. El 5 de mayo se celebra el "Día del Niño", una efeméride que se remonta a 1923, impulsada por el escritor Bang Jung-hwan, en una época en la que no muchos niños podían beneficiarse de la educación. El 8 de mayo, en cambio, se festeja a los padres, en una festividad que originalmente era el Día de la Madre y luego se rebautizó como "Día de los Padres" en 1973. Los padres, y en general también las personas mayores, son considerados modelos para las futuras generaciones de la sociedad.<br />Otra fiesta especialmente popular del mes es el "Día del Maestro y del Profesor", el 15 de mayo: se trata de figuras reconocidas como fundamentales en la educación y el crecimiento de las personas. Ese día, en todas las escuelas, los grupos de estudiantes organizan actos de agradecimiento y escriben cartas a sus profesores.<br /><br />El 21 de mayo es el "Día de los Matrimonios", la fiesta de los esposos, de dos individuos que se convierten en una familia: es un día establecido con la intención de reavivar la importancia de las relaciones conyugales para que la familia crezca en armonía.<br /><br />En una época salpicada por estos aniversarios, la nación se enfrenta a un grave problema: Corea del Sur tiene la tasa de natalidad más baja del mundo y sigue cayendo en picado, batiendo su propio récord año tras año. Según cifras oficiales, la tasa bajó otro o 8% en 2023 hasta situarse en 0,72, cifra que indica el número de hijos que tiene una mujer a lo largo de su vida. Para que la población se mantenga estable, esa cifra tendría que ser de 2,1. De mantenerse esta tendencia, se calcula que la población coreana se reducirá a la mitad en 2100, por lo que se habla de "emergencia nacional" en el país. A nivel político y mediático, se debate sobre los análisis y medidas para invertir esta preocupante tendencia. Con este fin, el nuevo presidente de Corea del Sur, Yoon Suk Yeol, ha declarado su intención de crear un nuevo ministerio para hacer frente a la emergencia de una crisis demográfica cada vez más aguda y profunda.<br /><br />La Iglesia católica coreana se siente comprometida en la lucha contra la emergencia social y cultural, y ha lanzado numerosas iniciativas en este sentido. En Seúl, el "Comité para la Vida" se muestra activo, promoviendo iniciativas de apoyo a las políticas familiares. Por ejemplo, el Comité gestiona un fondo especial para madres solteras, con el fin de garantizar un entorno estable para el cuidado de los hijos, y ofrece apoyo a todos los niveles a las mujeres embarazadas. El Ministro de la Familia ha dado públicamente las gracias al Comité "por apoyar a las familias necesitadas y contribuir a la mejora de las relaciones familiares y la cultura familiar". <br /> Fri, 17 May 2024 12:31:40 +0200AFRICA/BENIN- Nombramiento del Rector del Seminario Mayor Nacional Filosófico Saint-Paul de Djimèhttps://www.fides.org/es/news/74998-AFRICA_BENIN_Nombramiento_del_Rector_del_Seminario_Mayor_Nacional_Filosofico_Saint_Paul_de_Djimehttps://www.fides.org/es/news/74998-AFRICA_BENIN_Nombramiento_del_Rector_del_Seminario_Mayor_Nacional_Filosofico_Saint_Paul_de_DjimeCiudad del Vaticano - El Card. Luis Antonio G. Tagle, Pro-Prefecto del Dicasterio para la Evangelización, el 31 de agosto de 2023 ha nombrado Rector del Seminario Mayor Nacional Filosófico Saint-Paul de Djimè al Rev. Télésphore Abley, del clero de Abomey. <br /><br />Don Abley, de 53 años y 21 de sacerdocio, estudió en el Seminario Menor Saint-Paul de Djimè y en el Seminario Menor Notre-Dame de Fatima de Parakou . Tras el año propedéutico en Missérété , estudió Filosofía y Teología en el Seminario Mayor Saint-Gall de Ouidah . Es Doctor en Filosofía por la Universidad Eclesiástica San Dámaso de Madrid . Ha desempeñado los siguientes cargos: Formador en el Seminario Saint-Paul de Djimè , párroco fundador de la Parroquia Notre-Dame de Lourdes de Mougnon . Desde 2022 es subdirector del Complexe Scolaire Catholique Saint Jeanne d'Arc y profesor en el Seminario Mayor San Pablo de Djimè. <br /> Fri, 17 May 2024 10:51:19 +0200