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Cardenal Chow: sobre la “sinización” se necesita una reflexión basada en el conocimiento y no un rechazo basado en la ignorancia

Fri, 19 Jun 2026 13:28:09 +0200

por Marta Zhao

Chengdu – Una reflexión basada en el conocimiento de la “sinización de las religiones” es mucho más constructiva que un rechazo basado en la ignorancia. Así lo ha afirmado el cardenal jesuita Stephen Chow Sau-yan, obispo de Hong Kong, al definir los criterios más adecuados para abordar la cuestión de la “sinización” solicitada también en las dinámicas eclesiales de la República Popular China. Lo hizo durante su reciente viaje a la provincia de Sichuan, en China continental, antes de desplazarse a Roma para participar en las Visitas “ad Limina Apostolorum” junto con los demás obispos de Hong Kong y Macao, recibidos en audiencia por el papa León XIV el jueves 18 de junio, junto a los obispos de Macao.

También Peter Choy Wai-man, vicario general de la diócesis de Hong Kong, ha acompañado al cardenal Chow en la visita a Sichuan y luego ha compartido en el semanario diocesano KungKaoPo sus reflexiones sobre el viaje. “He podido comprender de manera más profunda”, ha afirmado el obispo Choy, “cómo la Iglesia de Sichuan lleva a cabo la ‘sinización’… No debería considerarse una amenaza, sino más bien una oportunidad para anunciar el Evangelio y dar testimonio de la fe en la China contemporánea”.

El viaje a Sichuan ha contado con una delegación de 11 miembros encabezada por el cardenal Chow, que ha visitado la provincia durante una semana a principios de junio. Los participantes también han mantevido encuentros con cinco obispos de la provincia , con quienes han concelebrado la Eucaristía. El programa ha incluido además la visita al Seminario filosófico-teológico católico de la provincia de Sichuan y encuentros con sacerdotes, religiosas, seminaristas y laicos, lo que ha representado una oportunidad valiosa para conocer mejor la situación de la Iglesia local.

Todos los miembros de la delegación han podido percibir cómo los jóvenes seminaristas, sacerdotes y religiosas representan una fuente de esperanza para la Iglesia local. Como ha subrayado el cardenal Chow tras la visita al seminario: “Los jóvenes son verdaderamente la esperanza de la Iglesia y del país; debemos cuidarlos y formarlos con atención”. Añadiendo que este viaje “nos ha ofrecido numerosas ocasiones para comprender mejor la ‘sinización de las religiones’ y el contexto histórico del movimiento de las Tres Autonomías en la Iglesia. Una reflexión basada en el conocimiento es mucho más constructiva que un rechazo basado en la ignorancia. Estas experiencias constituyen una base preciosa para continuar el diálogo y los intercambios. Esta es también una condición indispensable para lograr la unidad en la diversidad”.

El obispo auxiliar Joseph Ha Chi-shing también ha afirmado que el viaje le ha permitido conocer directamente la situación de las cinco diócesis de Sichuan y la aplicación de las políticas religiosas nacionales. “Hemos construido relaciones de amistad con cinco obispos, lo que favorecerá futuros intercambios entre las Iglesias… Lo que más me ha impresionado es el encuentro con numerosos jóvenes sacerdotes, religiosas y seminaristas. Todos responden a su vocación con entusiasmo. En ellos se puede ver la gracia de Dios y la esperanza de la Iglesia”.

El vicario Peter Choy ha compartido además una reflexión: “Por un lado, he tenido la oportunidad de dialogar con los cinco obispos de Sichuan, pertenecientes a la primera generación de pastores formados teológicamente tras la política de reforma y apertura. Crecieron en años difíciles, marcados por la escasez de recursos, y su fe perseverante suscita gran admiración. Por otro lado, he podido comprender más a fondo cómo la Iglesia de Sichuan aplica la ‘sinización de las religiones’. Aunque es una orientación política de toda la sociedad china, en su aplicación presenta muchos puntos en común con el proceso de inculturación que la Iglesia siempre ha perseguido. No debería considerarse una amenaza, sino una oportunidad para anunciar el Evangelio y dar testimonio de la fe en la China contemporánea”.

También Tam Chi-man, presidenta de la Asociación de Laicos, el padre Franco Bellati , la hermana Teresa Chong Chun-yi, el vicario general Dominic Kam Po-wai, el padre Leo Liu Ya-lun, el diácono permanente Wong Chin-to y el vicario Chan Wing-chiu han expresado su entusiasmo por las celebraciones de oración, la convivencia y el diálogo durante el viaje, descrito por todos como una experiencia de fuerte comunión “que nos ha permitido ver la obra de Dios en la Iglesia en China”.

EUROPA/CROACIA - Nombramiento de la nueva directora de las Obras Misionales Pontificias

Fri, 19 Jun 2026 13:14:10 +0200

Zagreb – El cardenal Luis Antonio G. Tagle, pro-prefecto del Dicasterio para la Evangelización , ha nombrado, con fecha 4 de mayo de 2026, a la hermana Ivana Gelo, de la Congregación de las “Siervas de la Caridad”, directora de las Obras Misionales Pontificias en Croacia por un período de cinco años .
La hermana Ivana Gelo nació el 27 de noviembre de 1986 en Livno, en Bosnia y Herzegovina. Desde 2008 pertenece a la Congregación de las Siervas de la Caridad. Su formación comenzó en Split, donde completó la escuela secundaria con orientación económico-administrativa. Posteriormente inició estudios teológicos superiores, especializándose en Roma en la Pontificia Universidad Gregoriana, donde en 2022 obtuvo la licenciatura en teología dogmática. Dentro de su comunidad religiosa, la hermana Ivana ha ocupado cargos de gran responsabilidad en el ámbito de la gestión y el gobierno. Entre 2021 y 2024 ejerció como ecónoma provincial en Split y, desde 2023, es consejera general de su congregación.
Paralelamente a sus responsabilidades en la vida comunitaria, desarrolla una intensa actividad académica a nivel internacional. Desde 2022 enseña en la Universidad Católica de Ruanda y, desde 2024, es profesora de teología dogmática en la Facultad de Teología Católica de Split.

ASIA/INDIA - Jornada de oración y un Memorándum que entregar al gobierno para la protección de las obras sociales, en riesgo por un nuevo proyecto de ley

Fri, 19 Jun 2026 13:00:57 +0200

Nueva Delhi – Los católicos indios, por invitación de la Conferencia Episcopal de la India , celebrarán el 28 de junio de 2026 una Jornada nacional de oración para la protección de las obras sociales y caritativas, que están en riesgo debido a un nuevo proyecto de ley sobre la Regulación de las Contribuciones Extranjeras . La ley, que debería debatirse y votarse en el Parlamento durante la sesión de verano , ha generado preocupación por su impacto en las actividades caritativas, educativas, sanitarias y sociales gestionadas por instituciones cristianas y no cristianas.

“La Iglesia en la India siempre ha servido a la sociedad, especialmente a los pobres y marginados, como expresión de los valores evangélicos de amor, justicia y compasión”, escribe el cardenal Anthony Poola, arzobispo de Hyderabad y presidente de la CBCI, en una carta en la que anima a las parroquias a organizar celebraciones de oración y ayuno. Las diócesis y comunidades también están preparando un “Memorándum” para presentarlo al gobierno central, recogiendo firmas de fieles y de “todas las personas de buena voluntad”, para expresar sus preocupaciones y señalar los posibles efectos negativos del proyecto de ley.

El “Foreign Contribution Amendment Bill 2026”, proyecto presentado por el gobierno federal del Bharatiya Janata Party , es una normativa estricta que podría poner en crisis a muchas organizaciones y asociaciones benéficas: el gobierno, de hecho, podría desviar el destino de fondos destinados a obras sociales para utilizarlos en sus propios fines, señala a la Agencia el padre Cedric Prakash SJ, escritor y editorialista indio con sede en Gujarat, explicando la oposición de amplios sectores de la sociedad civil y de las comunidades religiosas.

El proyecto modifica e integra el marco normativo del Foreign Contribution Regulation Act de 2010, la ley ya existente que regula la recepción y el uso de fondos procedentes del extranjero por parte de ONG, asociaciones, fundaciones y otras entidades sin fines de lucro. El nuevo documento fue aprobado por el Consejo de Ministros en marzo de 2026 y presentado en la Lok Sabha el 25 de marzo de 2026 para su debate y aprobación.

Según el gobierno, el proyecto busca subsanar lagunas legales en la gestión de bienes creados mediante fondos extranjeros y simplificar la responsabilidad de los funcionarios de las ONG. El aspecto más controvertido es la creación de una nueva “Autoridad designada” que será nombrada por el Gobierno central. Esta autoridad podrá asumir el control provisional o permanente de los fondos y bienes extranjeros en caso de que la inscripción de una organización sea cancelada, suspendida, considerada inválida, cesada o vencida. Según el texto, esta autoridad tendrá el poder de supervisar, administrar y disponer de dichos bienes, utilizándolos para fines públicos no especificados. Además, si la inscripción de una organización se restableciera posteriormente, los fondos y bienes no serían devueltos a las organizaciones que los habían recibido, advierte el padre Prakash.

Todo el espectro de los partidos de oposición ha pedido el retiro del proyecto de ley. Durante el debate -que ha generado numerosos comentarios en los medios indios- algunos analistas han señalado posibles problemas de inconstitucionalidad, ya que la Constitución india establece que el Estado solo puede adquirir propiedad privada mediante una ley adecuada, para un fin público y con una compensación justa.

El texto ha suscitado el rechazo de intelectuales, académicos, líderes y operadores de ONG, responsables religiosos y miembros de la sociedad civil. El debate en la sociedad india ha involucrado también a las comunidades religiosas, entre ellas la Iglesia católica. Muchas instituciones católicas y congregaciones religiosas reciben fondos del exterior o a través de organizaciones del “tercer sector”. El gobierno del BJP, liderado por Narendra Modi, ha aplazado el debate y la votación en la Lok Sabha debido a las tensiones políticas y las críticas de la oposición, y ha suspendido la discusión. Actualmente el proyecto sigue pendiente en el Parlamento, aunque no ha sido retirado, y podría volver a ser incluido en la agenda de la sesión de verano.

El jesuita indio señala: “Las actuales normas de la FCRA ya son extremadamente estrictas y prevén numerosos controles; no hay necesidad de endurecerlas. En el pasado, el gobierno ya ha suspendido o revocado el registro FCRA de varias ONG dedicadas al servicio social, muchas de ellas pertenecientes a comunidades minoritarias”.

“Las nuevas disposiciones -observa el religioso- representan una herida para las numerosas obras realizadas por el bien común y el desarrollo social, como la asistencia sanitaria, la educación, el desarrollo comunitario, el empoderamiento de las mujeres, la protección de la infancia, la lucha contra la trata de personas, la respuesta a catástrofes, el socorro y la rehabilitación. Si esta normativa entra en vigor, millones de beneficiarios se verán afectados”.

Además, recuerda el padre Prakash: “Los pobres y marginados, las víctimas de desastres naturales, los discapacitados, los indigentes y los moribundos, así como otros sectores vulnerables de la sociedad, hoy reciben ayuda para vivir con mayor dignidad gracias al trabajo del ‘tercer sector’. Como ciudadanos indios, cristianos y no cristianos, pedimos la retirada total de esta ley”.

MISIONEROS COREANOS EN EL MUNDO/5 - Las 33 capillas bolivianas del padre Lim

Fri, 19 Jun 2026 12:53:05 +0200

de Pascale Rizk

Okinawa Uno – Son 33 las capillas que esperan al menos una vez al mes la llegada del padre Ángel Lim Jaejong para la celebración de la Eucaristía. Los caminos que conectan estas capillas en un radio de 50 km² son empinados y carecen de asfalto. El sacerdote, de 35 años y residente en Bolivia desde hace unos cinco, proviene de la arquidiócesis coreana de Kwangju y es vicario parroquial de la parroquia de San Francisco Javier en Okinawa.

En un país donde los católicos constituyen entre el 70 y el 85% de la población, “las fiestas religiosas suelen vivirse con mucha intensidad, con una especial devoción mariana. La gente tiene un corazón generoso y apoya con gran dedicación las obras e iniciativas de la Iglesia”, relata el padre Lim. “Solo al visitarlos en sus casas me doy cuenta de su verdadera pobreza económica”.

Okinawa se encuentra a 146 kilómetros de Santa Cruz de la Sierra, la principal metrópolis de Bolivia. La ciudad recibió en 1899 a los primeros migrantes japoneses; tras llegar inicialmente a Perú, algunos decidieron trasladarse a Bolivia y llevaron consigo el nombre de su ciudad de origen del país del Sol Naciente.

Reflexionando sobre la diferencia en el ejercicio del ministerio sacerdotal entre su país de origen y el país donde ahora realiza su misión, el padre Lim comenta: “Pensándolo un momento, en Corea los niños llaman al sacerdote ‘chibunim’ , que significa ‘padre’, mientras que aquí tienden a llamarlo ‘papá’. En realidad, los niños suelen sentirse un poco desatendidos por sus padres en casa, ya que estos solo pueden ocuparse de ellos en el poco tiempo libre que les deja el trabajo; por eso, tanto niños como adultos buscan a menudo afecto en la figura del sacerdote”, explica el diocesano de Kwangju.

Ya desde el seminario, Jaejong había pasado un año en Filipinas, donde comenzó a preguntarse sobre su vocación misionera. “No pensé en las dificultades. Para mí el llamado era claro y me puse a estudiar español”, explica Lim.

“Gracias a pequeñas iniciativas, como la venta de snacks organizada por las asociaciones parroquiales, se recaudan fondos”, relata el misionero. “Como Okinawa es una comunidad principalmente agrícola , muchos habitantes trabajan en el sector agrícola, pero el escaso desarrollo de las infraestructuras les permite un acceso limitado a los mercados locales como fuente estable de ingresos. Las solicitudes de ayuda que recibimos son numerosas”.

El misionero explica además cómo las ayudas se distribuyen tras un proceso de verificación. Este cuidado ha hecho que, con el tiempo, solo acudan a pedir ayuda quienes realmente la necesitan. “Con el dinero recaudado visitamos a los enfermos. Además del apoyo espiritual que ofrecemos, hay un formulario que se debe completar, por lo que visitamos las casas junto con personal médico para verificar la situación y establecer un importe máximo de ayuda”, aclara el padre Lim.

“Un tema especialmente sensible en el contexto boliviano, sobre todo rural, es el de los certificados de bautismo. Muchas personas mayores acuden a la iglesia a solicitar el Certificado de Bautizo para poder acceder a sus derechos como ciudadanos”, cuenta el padre Ángel. “Si se hace a tiempo, las personas nacidas antes de 1940 pueden acceder a una vejez digna”.

Según el SEGIP , las últimas estadísticas sobre bolivianos sin registro civil datan de 2014 y señalan que el 7% de la población no posee documentos de identidad. La ley promulgada el 5 de abril de 1945 permitió a los bolivianos nacidos antes de 1940 -cuando aún no existía el registro civil- obtener certificados de nacimiento presentando el certificado de bautismo, por lo que el Certificado de Bautizo ha adquirido un importante valor histórico.

Bolivia es presentada como la nación más corrupta de América Latina y el Caribe, según los últimos datos del World Justice Project de 2024, y como el segundo país más corrupto del mundo, con 141 puntos sobre 142, después de la República Democrática del Congo. Una de las urgencias más sentidas es la de encontrar y gestionar recursos y donaciones sin tener que pagar un precio a dinámicas no transparentes.

A comienzos de semana, la Cámara boliviana aprobó una ley que amplía los poderes del gobierno para declarar el estado de emergencia. Esto ocurre tras cinco semanas de protestas y bloqueos de carreteras, cientos de detenciones y una decena de muertos. Aprobada por dos tercios de los votos, la norma permite al presidente Rodrigo Paz adoptar medidas extraordinarias durante hasta tres meses, y ha generado polémica, especialmente por parte del expresidente Evo Morales y de organizaciones de derechos humanos.

“Vivo lejos de casa y encuentro aspectos de Corea en la convivencia con otros sacerdotes presentes en Bolivia, pero no siento una nostalgia particular, porque sé que soy recordado en las oraciones de mi madre, y eso me da fuerza para seguir adelante”, concluye el padre Ángel Jaejong Lim.

AMÉRICA/ARGENTINA - La diócesis de La Rioja, a un mes de la celebración del 50º aniversario del martirio de los 4 beatos

Fri, 19 Jun 2026 12:43:53 +0200

La Rioja – A un mes del 50º aniversario del martirio de los cuatro beatos de La Rioja, toda la población se está preparando para conmemorar al obispo Enrique Angelelli, a los sacerdotes Carlos de Dios Murias y Gabriel Longueville, y al laico, esposo y padre Wenceslao Pedernera, quienes dieron la vida por el Evangelio y por sus hermanos. Durante el período del régimen militar, aunque buscaban el bien común, fueron considerados sospechosos y asesinados. “La Iglesia los ha proclamado beatos en 2019 y este año, en el 50º aniversario de su martirio, los celebramos dando gracias por sus vidas entregadas al servicio de los demás”, escribe a la Agencia Fides el obispo de la diócesis de La Rioja, Dante Braida.

Los cuatro beatos serán recordados en diversos eventos que se prolongarán del 17 de julio al 2 de agosto de 2026. Entre ellos, el 17 de julio se celebrará una misa en la catedral de La Rioja, dedicada a San Nicolás de Bari, seguida de otras celebraciones en los lugares donde estas figuras ejemplares perdieron la vida de manera violenta.

En enero de 2026, el obispo Braida había anunciado la apertura del Jubileo diocesano por el 50º aniversario de su martirio . A continuación, se presentan breves biografías de los cuatro beatos riojanos.

- El obispo Enrique Ángel Angelelli nació en Córdoba, Argentina, el 17 de julio de 1923 y fue ordenado sacerdote en Roma el 9 de octubre de 1949. En 1951 obtuvo la Licenciatura en Derecho Canónico en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Al regresar a su ciudad natal, Córdoba, en septiembre de 1951, ejerció como vicario auxiliar en la parroquia de San José, en el barrio de Alto Alberdi, ocupándose también de la asistencia a los enfermos en el Hospital Clínicas. Fue nombrado secretario adjunto de la Curia Arzobispal. En diciembre de 1960 fue nombrado obispo titular de Listra y obispo auxiliar de la arquidiócesis de Córdoba.
Ante el sufrimiento y la miseria derivados de las injusticias sociales, se convirtió en voz, en sus homilías y en sus intervenciones públicas, de campañas de solidaridad para aliviar el hambre y el abandono de los necesitados. En una de sus actividades episcopales, al ser invitado a bendecir viviendas para trabajadores de las canteras de cal de Malagueño, subrayó tanto a empresarios como a trabajadores el valor del compromiso con “Cristo sufriente encarnado en los trabajadores”; y eligió almorzar con ellos en lugar de hacerlo en el espacio reservado a los empresarios.
Defensor del trabajo de sacerdotes y religiosas comprometidos con los pobres, participó en los debates del Concilio Vaticano II en Roma, donde en 1965, junto con otros 42 obispos, firmó el “Pacto de las Catacumbas”, promoviendo una Iglesia al servicio de los pobres.
A los 45 años, el 24 de agosto de 1968, asumió la guía de la diócesis de La Rioja. Valorando la historia y la cultura local, fortaleció la religiosidad popular, promovió la formación de cooperativas campesinas e impulsó la sindicalización de peones rurales, mineros y trabajadores domésticos. La persecución de la Iglesia en La Rioja se intensificó tras la instauración de la dictadura militar en marzo de 1976, con hostigamientos y arrestos de sacerdotes, religiosas y laicos, e incluso torturas. Al obispo se le aconsejó abandonar La Rioja, pero él se negó, afirmando: «Eso es precisamente lo que quieren, que me vaya para que las ovejas se dispersen». El 4 de agosto de 1976, el obispo Angelelli fue asesinado cerca de Punta de Los Llanos mientras regresaba de Chamical a La Rioja. El tribunal estableció que la muerte del obispo fue un «homicidio premeditado a sangre fría, previsto por la víctima». Las investigaciones quedaron suspendidas hasta su reapertura definitiva en 2006, que culminó con la condena de algunos de los responsables en 2014.

- El padre Carlos de Dios Murias nació en la provincia de Córdoba el 10 de octubre de 1945. Fue ordenado sacerdote en Buenos Aires el 17 de diciembre de 1972 por el obispo de La Rioja, Enrique Angelelli, a quien conocía desde la adolescencia. En 1976 fue destinado de forma permanente al servicio pastoral en la diócesis de La Rioja, donde el obispo Angelelli lo nombró vicario asistente de la parroquia de “El Salvador” en Chamical, junto al sacerdote francés p. Gabriel Longueville, llegado a esa comunidad en 1971. En sus homilías denunció diversas injusticias en Chamical, como las precarias condiciones de vida de los campesinos, que recibían salarios muy bajos por su trabajo. Durante la dictadura militar, el p. Carlos continuó predicando con firme convicción, denunciando con fervor las injusticias de aquella época. Destacó su valentía en la defensa de los más pobres; alzó la voz con fuerza y sin miedo en favor de los marginados. Tras recibir amenazas, afirmó en una homilía: “Pueden silenciar la voz de este sacerdote. Pueden silenciar la voz del obispo, pero nunca podrán silenciar la voz del Evangelio”. La noche del 18 de julio de 1976, el p. Carlos y el p. Gabriel estaban cenando en la casa de las Hermanas de San José cuando llegaron unos hombres desconocidos, con credenciales de identificación, que afirmaban ser agentes de la Policía Federal. Le pidieron al p. Carlos que los acompañara a la ciudad de La Rioja con el pretexto de declarar a favor de algunos detenidos de Chamical. El padre Gabriel se negó a dejarlo ir solo y dijo: “Voy con ustedes”. Sin embargo, en lugar de ser conducidos a la capital, fueron llevados por la Ruta Nacional 38, a 8 km de Chamical, donde fueron torturados y luego acribillados a balazos. Sus cuerpos fueron hallados dos días después por unos trabajadores ferroviarios. El padre Carlos tenía 30 años y el p. Gabriel 45 cuando fueron asesinados.

- El padre Gabriel Longueville nació el 18 de marzo de 1931 en Étables, una pequeña localidad de Ardèche, en el sur de Francia. Desde muy joven manifestó su vocación sacerdotal y en 1948 ingresó en el seminario mayor de Viviers. En 1952 su formación se vio interrumpida por la llamada a filas durante la guerra colonial francesa contra los argelinos que luchaban por la independencia. Esta dura experiencia lo marcó profundamente. En 1956 regresó al seminario para completar su formación sacerdotal y el 23 de julio de 1957 fue ordenado sacerdote. En 1968 decidió responder al llamado del papa Pío XII, que en la encíclica Fidei Donum animaba a los sacerdotes diocesanos a comprometerse en la labor misionera en los países donde debía difundirse el don de la fe.
El 1 de febrero de 1970 llegó a Argentina, concretamente a la arquidiócesis de Corrientes, aunque antes pasó tres meses en Cuernavaca, México. En 1971, de común acuerdo con el responsable argentino del Comité Episcopal Francia-América Latina, se trasladó a la diócesis de La Rioja, donde se unió al proyecto pastoral del obispo Angelelli. El 7 de mayo de 1971 fue nombrado vicario de la parroquia de El Salvador en Chamical, La Rioja.
Los habitantes del lugar lo recuerdan como un hombre sencillo, amable y disponible, que visitaba a los vecinos en bicicleta, especialmente a los más pobres, lo que lo hacía muy querido por todos. Como párroco, se dedicó a conocer a toda la comunidad, recorriendo cada rincón de la parroquia
La noche del 18 de julio de 1976, el p. Gabriel quiso acompañar a su amigo el p. Carlos, que había sido llevado por desconocidos que afirmaban ser de la Policía Federal, con el pretexto de llevarlo a La Rioja para declarar en favor de algunos detenidos de Chamical. Sus cuerpos fueron encontrados dos días después en la zona de Bajo de Lucas, a 8 km de la iglesia parroquial, donde habían sido asesinados. Es importante subrayar el espíritu misionero del p. Gabriel, que lo llevó a dejar su tierra natal para servir como sacerdote en lugares donde había muy pocos. Era un hombre de profunda entrega, constantemente dedicado a su misión. Sabía muy bien lo que estaba ocurriendo aquella noche del 18 de julio; era plenamente consciente de la situación. Ya habían recibido amenazas y, desde lo profundo del corazón, declaró con firmeza: “Estoy con ustedes”, según relataron las religiosas que lo habían hospedado en la cena de aquella noche en la que fue asesinado junto a su amigo el p. Carlos.

- Wenceslao Pedernera nació el 28 de septiembre de 1936 en la provincia de San Luis. En 1961 se estableció en Mendoza, donde trabajó como jornalero en las fincas vitivinícolas “Gargantini”. Casado y padre de familia, en 1968 se acercó a la Iglesia durante la novena a la Virgen de Carrodilla. En 1972, junto a su esposa Ramona Cornejo, participó en dos cursos de formación en la diócesis de La Rioja. Gracias a su compromiso y disponibilidad, a finales de 1973 fue nombrado coordinador del Movimiento Rural de Acción Católica en Argentina para la región de Cuyo. En 1974 ingresaron en el proyecto comunitario “La Buena Estrella”, hasta que el obispo Angelelli les pidió que lo abandonaran por motivos de seguridad. Se trasladó con su familia a un terreno cercano a la parroquia de Nuestra Señora de la Candelaria en Sañogasta. Junto a su esposa eran catequistas en “La Puntilla”, en las afueras de Sañogasta, y recogían ropa para distribuir entre los necesitados. Wenceslao siguió colaborando con los habitantes de Sañogasta; fue un gran promotor del trabajo cooperativo entre los campesinos, enseñándoles a arar, sembrar, excavar canales de riego y cosechar. Buscó poner en práctica el mensaje del Evangelio dando prioridad a los más vulnerables y se comprometió a defender los derechos de los trabajadores rurales que, en su época, sufrían explotación por parte de los propietarios de tierras, quienes pagaban a sus peones salarios miserables, muy poco dinero y, a veces, solo una pequeña parte de la cosecha, después de largas jornadas de trabajo. Durante la dictadura militar en Argentina, quienes apoyaban las cooperativas eran etiquetados como subversivos y, por este motivo, Wenceslao y su esposa recibieron amenazas que se concretaron en las primeras horas de la mañana del 25 de julio de 1976, cuando alguien llamó a su puerta. Asustada, su esposa le suplicó que no abriera, a lo que Wenceslao respondió que podría ser alguien que necesitaba ayuda. Abrió la puerta y cuatro hombres encapuchados le dispararon delante de su esposa y sus hijas. Testigos presenciales relataron que entre sus últimas palabras a sus hijas estuvieron: “No odien, perdonen”.

ÁFRICA/KENIA - Hacia las elecciones de 2027: crece la presencia de políticos kenianos en lugares de culto

Fri, 19 Jun 2026 12:20:59 +0200

Nairobi – De cara a las elecciones generales de 2027, los principales líderes políticos kenianos han intensificado su presencia en iglesias de distintas confesiones cristianas. A pesar de las prohibiciones impuestas por las autoridades de las principales denominaciones religiosas contra la realización de mítines y actividades de propaganda política en los lugares de culto, esta semana se han registrado al menos dos episodios de este tipo.

El domingo 14 de junio, líderes de la oposición, entre ellos Rigathi Gachagua y Kalonzo Musyoka de la coalición United Opposition, participaron en la misa en la iglesia católica de Santa María en Kibabii, en el condado de Bungoma, en el oeste de Kenia. Al término de la celebración realizaron una donación destinada a apoyar el servicio de comedor de los estudiantes de la escuela vinculada a la parroquia.
Ese mismo día, el presidente William Ruto asistió a una celebración religiosa en la Iglesia Adventista del Séptimo Día de Kiserian, en el condado de Kajiado, uniéndose a los fieles durante el culto.

También el 14 de junio, los dirigentes del movimiento Linda Mwananchi se presentaron en la AIPCA Thika Cathedral, en el condado de Kiambu, en el centro de Kenia. La African Independent Pentecostal Church of Africa es una de las principales Iglesias Independientes Africanas del país y representa la mayor iglesia autóctona de Kenia. Fundada en los años veinte del siglo XX entre el pueblo kikuyu del centro del país, su historia está estrechamente ligada a los movimientos nacionalistas que se opusieron a las políticas coloniales británicas, incluidas las relativas al trabajo forzoso.

Linda Mwananchi -expresión en suajili que significa “Proteger al ciudadano” o “Defender al ciudadano”- es un movimiento cívico y político que promueve el empoderamiento ciudadano, la responsabilidad pública y el buen gobierno. Entre sus objetivos figura el superamiento de las divisiones étnicas y regionales, dando mayor atención a los asuntos sociales y económicos que afectan a toda la población keniana.
La llegada de la delegación del movimiento durante la función religiosa, sin embargo, provocó protestas entre los fieles, hasta el punto de que el celebrante dirigió un severo llamado a los políticos presentes.

Tanto la Kenya Conference of Catholic Bishops como los líderes de otras confesiones cristianas han reiterado en varias ocasiones la prohibición de utilizar los lugares de culto para actividades de propaganda política. En 2020, los obispos católicos kenianos afirmaron que las iglesias “no son arenas políticas” y prohibieron a los políticos dirigirse a las asambleas litúrgicas, denunciando la creciente transformación de las celebraciones religiosas en ocasiones de campaña electoral.

En julio de 2024, la KCCB expresó nuevamente su oposición al uso de las iglesias como plataformas de consenso político, criticando en particular la práctica de exhibir públicamente donaciones o contribuciones económicas durante las celebraciones religiosas con el fin de aumentar la popularidad o lograr apoyo electoral. En marzo de 2025, el obispo de Nakuru, Cleophas Oseso, criticó las donaciones de los políticos a la Iglesia porque “no sabemos de dónde provienen esas enormes sumas de dinero” .

ÁFRICA/NÍGER - Al menos 35 muertos en el asalto al aeropuerto de Niamey

Fri, 19 Jun 2026 12:08:54 +0200

Niamey – Es elevado el balance oficial del ataque yihadista ocurrido el 18 de junio contra el aeropuerto internacional Diori Hamani, en Niamey, capital de Níger.

Según el comunicado difundido por el Ministerio de Defensa de Níger, 11 soldados y 2 civiles han perdido la vida en el ataque, mientras que 22 agresores han sido “neutralizados”. Además, alrededor de 20 sospechosos han sido arrestados. El comunicado precisa que la seguridad del aeropuerto ha sido restablecida y que el ha reabierto al tráfico aéreo.

El ataque comenzó en las primeras horas de la mañana, cuando se registraron disparos y explosiones cerca de la entrada principal del aeropuerto. Los primeros disparos se han escuchado alrededor de las 6 de la mañana hora local, y los enfrentamientos han durado varias horas, hasta el retorno de la calma a media mañana. Los atacantes intentaron penetrar el perímetro aeroportuario y se enfrentaron a las fuerzas de seguridad.

Varios testigos han indicado que algunos de los asaltantes llevaban cinturones explosivos y utilizaron vehículos ligeros para aproximarse al perímetro de seguridad; otros señalaron que llegaron en taxis.

El aeropuerto internacional Diori Hamani ya había sido objeto de un ataque entre el 28 y el 29 de enero de este año . Posteriormente, el llamado Estado Islámico reivindicó aquel atentado.

León XIV en Pavía: en las fuentes de un estilo misionero agustiniano

Fri, 19 Jun 2026 12:03:47 +0200

Por Marie-Lucile Kubacki

Roma – La visita del papa León XIV a Pavía, el sábado 20 de junio, adquiere un significado simbólico. Es como el regreso de un Pontífice agustiniano a sus raíces espirituales.

En la basílica de ‘San Pietro in Ciel d’Oro’, donde se conservan desde hace siglos las reliquias de san Agustín, se manifiesta de hecho el vínculo profundo entre el Papa Prevost y el “Doctor de la Gracia”.

Más de trece años antes de convertirse en Papa, cuando aún era prior general de la Orden de San Agustín, Robert Francis Prevost describía así en una entrevista la identidad de su familia religiosa: «El Papa en el siglo XIII nos ha dado una identidad con dos ámbitos de referencia. Uno es claramente Agustín: fuente de doctrina, esperanza y luz, él nos da nuestro carisma, vivir en comunidad según su Regla.

Para el otro aspecto debemos remitirnos al tiempo de nuestra fundación jurídica: el siglo XIII es para la Iglesia la época de las Órdenes mendicantes, expresión de una nueva manera de responder a las necesidades de los tiempos. Esta es una fuente importante para nuestra historia». Una perspectiva que une arraigo en la tradición y atención a las urgencias del propio tiempo.

En la entrevista, recogida por Antonello Sacchi y publicada en el volumen Sant’Agostino a Pavia , el entonces padre Prevost insistía en la naturaleza abierta y disponible del carisma agustiniano: «La Orden no ha sido fundada con un fin específico: nuestro carisma no es trabajar en hospitales o en escuelas. Parte fundamental de nuestra vida es responder a las necesidades del Pueblo de Dios hoy. Hay siempre este desafío: descubrir cómo responder mejor a esta necesidad de la Iglesia y del Pueblo de Dios hoy. Trabajamos en muchas naciones, estamos comprometidos en la educación a varios niveles, la Orden trabaja en el ámbito teológico, pero no solo eso: también en el campo de la misión estamos activos, pienso por ejemplo en las misiones en América Latina, Asia, India; recuerdo que los primeros misioneros que llegaron a Filipinas fueron agustinos. Nuestra Orden crece hoy en África, América Latina, India, Filipinas. La Orden toma hoy a Agustín y la experiencia de las Órdenes mendicantes y, con este patrimonio de fe, miramos a las necesidades de los tiempos».

La jornada de León XIV -el encuentro con el personal y algunos niños en tratamiento, con los padres del Centro Nacional de Hadronterapia Oncológica, el encuentro con la comunidad agustiniana y eclesial, con los ciudadanos, la celebración de la Palabra y la veneración de las reliquias de san Agustín- se muestran como una realización concreta de esta vocación.

Ante la pregunta sobre qué significa ‘San Pietro in Ciel d’Oro’ para la Orden, el entonces padre Prevost afirmaba en el mismo volumen: «Para nosotros, usando las palabras del papa Juan XXII, que en 1327 confió a los agustinos la custodia del cuerpo de san Agustín permitiéndonos abrir nuestro convento junto a la tumba del Santo, estar cerca de nuestro maestro espiritual es muy importante porque tenemos la responsabilidad de custodiar, promover el sentido de devoción, respeto y amor por la figura de Agustín a lo largo de los siglos en la historia de la Iglesia, un servicio que continúa hoy».

Es precisamente esta cercanía al Doctor de la Gracia la que León XIV viene a compartir como Obispo de Roma, venerando las reliquias de san Agustín. «Nuestra presencia en esta ciudad es la representación de lo que queremos hacer en el mundo», subrayaba también el entonces prior general.

En este sentido, lo que la Orden vive ante la tumba de Agustín en Pavía expresa lo que busca vivir en todas partes, en la predicación, la misión y la construcción de una comunión concreta.

Al final del día, el Papa, según el programa difundido semanas atrás por la Oficina de Prensa de la Santa Sede, se desplazará a Sant’Angelo Lodigiano, patria de santa Francisca Javier Cabrini, fundadora de las Misioneras del Sagrado Corazón de Jesús. Así, esta doble visita debería permitir profundizar aún más en la especificidad del estilo misionero de quien, desde el 8 de mayo de 2025, es el papa León XIV.

ASIA/TIERRA SANTA - El Patriarcado Ortodoxo de Jerusalén denuncia la confiscación de una propiedad eclesiástica en Silwan

Thu, 18 Jun 2026 15:01:01 +0200

Jerusalén – Un «secuestro ilegal e ilegítimo» que crea «un peligroso precedente». Así ha calificado el Patriarcado Ortodoxo de Jerusalén la confiscación, ocurrida el 15 de junio, de una propiedad adyacente al Monasterio de San Onofre, en Silwan, en la Jerusalén Este ocupada, por parte de las autoridades israelíes.

En una declaración publicada el 17 de junio, el Patriarcado Ortodoxo de Jerusalén ha expresado su «profunda preocupación por la incursión y la apropiación indebida de tierras por parte de las autoridades israelíes, ocurridas el 15 de junio de 2026, a expensas de una propiedad de la Iglesia en Silwan».

«Durante la operación - afirma el comunicado - el representante del Patriarcado en la zona fue expulsado por la fuerza. Sus equipos fueron confiscados, los árboles fueron arrancados y la propiedad fue vallada y cerrada con puertas». Según el Patriarcado, «este incidente constituye una apropiación ilegítima de una propiedad eclesiástica en el corazón de Jerusalén».

«El Patriarcado afirma que el terreno, parcela nº 6 del bloque 29985, registrado a su nombre en los registros oficiales, se encuentra junto al antiguo Monasterio de San Onofre y tiene un gran valor histórico, arqueológico y religioso. Rechaza además la declaración, emitida el mismo día de la operación, que describe la intervención como la “recuperación de un terreno estatal” de importancia arqueológica», continúa el comunicado.

El texto añade: «El Patriarcado subraya que la confiscación de esta propiedad privada de la Iglesia, con su patrimonio cristiano y su significado religioso, crea un peligroso precedente para los derechos de la Iglesia en Jerusalén. Además, señala que el recurso a una orden municipal de mantenimiento de zonas verdes, emitida el 18 de abril de 2019 y caducada en abril de 2024, no proporciona ninguna base legal para arrancar árboles, expulsar al legítimo custodio, aislar terrenos eclesiásticos o negar al Patriarcado el acceso a su propiedad».

La declaración concluye expresando su «creciente preocupación» por el hecho de que los acontecimientos de Silwan se inscriban «en un marco más amplio de ataques destinados a debilitar la presencia cristiana autóctona en Tierra Santa». El Patriarcado llama además la atención sobre el aumento de los ataques contra cristianos y lugares de culto, denunciando un contexto de «inaceptable tolerancia internacional». Según el comunicado, en 2024 se registraron 111 ataques o actos de violencia contra miembros del clero, religiosas, fieles y comunidades cristianas, de los cuales 35 estuvieron dirigidos contra iglesias, monasterios y símbolos religiosos.

ÁFRICA/NIGERIA - Llamamientos de líderes cristianos y musulmanes contra la creciente inseguridad

Thu, 18 Jun 2026 12:33:09 +0200

Abuya – «Cada día, al despertarnos, escuchamos noticias de atrocidades cometidas por Boko Haram, bandas armadas y criminales de todo tipo en todo el país». Con estas palabras, Mons. Alfred Adewale Martins, arzobispo de Lagos y vicepresidente de la Catholic Bishops’ Conference of Nigeria , ha lamentado la continua sucesión de secuestros, ataques contra las fuerzas de seguridad y desplazamientos forzados de comunidades enteras en distintas regiones de Nigeria.

Durante la misa de acción de gracias celebrada el 16 de junio en la catedral de la Santa Cruz de Lagos, con motivo del 90º cumpleaños, el 60º aniversario de su ordenación sacerdotal y el 55º aniversario de su servicio episcopal del cardenal Anthony Okogie, arzobispo emérito de Lagos, Mons. Martins ha exhortado al presidente Bola Tinubu a actuar con decisión para restablecer la paz y la seguridad en el país.

«No pasa un día sin que lleguen noticias de personas secuestradas por los llamados bandidos y otros criminales, de soldados emboscados y asesinados, incluidos generales, de personas obligadas a abandonar sus hogares e incluso de líderes tradicionales que huyen de sus territorios por temor a ataques violentos», ha afirmado Mons. Martins, añadiendo: «Cada vez resulta más difícil entender lo que está ocurriendo en nuestro país».

La cuestión de la inseguridad que afecta a varias zonas de Nigeria también ha sido planteada por el sultán de Sokoto, Alhaji Muhammad Sa’ad Abubakar, presidente de la Jama’atu Nasril Islam , una de las principales organizaciones islámicas del país. En una declaración emitida el mismo 16 de junio, el sultán ha invitado a los fieles a rezar fervientemente por el bienestar de Nigeria y por la consolidación de la paz y la seguridad, subrayando cómo la nueva ola de violencia e inseguridad parece resistir a todas las medidas adoptadas hasta ahora para contrarrestarla.

En particular, el sultán ha pedido que la oración del viernes 19 de junio se dedique a súplicas especiales para afrontar los males sociales que afligen a Nigeria, entre ellos el creciente fenómeno de los secuestros y el bandidaje.

ASIA/SRI LANKA - “La Iglesia es puente de reconciliación tras las heridas de la guerra”, dice el Director nacional de las Obras Misionales Pontificias

Thu, 18 Jun 2026 11:56:53 +0200

Por Paolo Affatato

Colombo – «La reconciliación entre las distintas comunidades de Sri Lanka y la sanación de las heridas dejadas por casi treinta años de guerra civil forman hoy parte integrante de la misión de la Iglesia en Sri Lanka», afirma a la Agencia Fides el P. Nayagam Roy Clarence, sacerdote de la diócesis de Kandy y Director nacional de las Obras Misionales Pontificias de Sri Lanka, recordando un conflicto que durante 26 años sacudió el país y que todavía hoy deja profundas consecuencias sociales y políticas. «Tanto tamiles como cingaleses -señala el P. Clarence- sufrieron profundamente durante el conflicto. Todavía hoy existen comunidades marcadas por el dolor, viudas, familias que perdieron a sus seres queridos, personas que esperan la restitución de sus tierras y una solución política estable. En este contexto delicado y herido, la Iglesia sigue siendo un lugar de encuentro, diálogo y reconciliación».

«En la comunidad católica - observa el Director nacional de las OMP- conviven tamiles y cingaleses. Por eso la Iglesia ha desempeñado y sigue desempeñando un papel fundamental en la construcción de la paz, acompañando a las personas en el camino de sanación de los traumas de la guerra».

Entidades como Caritas Sri Lanka, las Obras Misionales Pontificias y numerosas congregaciones religiosas han promovido programas de diálogo, apoyo y reconciliación. «El perdón y la reconstrucción de las relaciones se han convertido en parte esencial de nuestro testimonio cristiano», afirma.

Durante la guerra, existía una especie de muro entre el norte y el sur del país que impedía el encuentro entre las personas. «Después del conflicto, la libertad de movimiento ha favorecido nuevas relaciones y una mayor comprensión mutua», recuerda el sacerdote, que comparte su experiencia personal: «Yo era seminarista cuando terminó la guerra. Los seminaristas del norte pudieron ir al sur y viceversa. Así conocimos directamente el dolor de los otros y comprendimos el sufrimiento de muchas familias. De esta conciencia nacieron el perdón y la sanación de las relaciones. Muchos jóvenes cingaleses decían: “Los tamiles no son como los imaginábamos”. Y lo mismo decían los jóvenes tamiles respecto a los cingaleses». «Hoy como esrilanqueses, un solo pueblo –añade- seguimos aprendiendo de nuestra historia y de nuestros errores. Queremos construir una nación pacífica, basada en la convivencia armoniosa y el respeto mutuo».

A una década del final de la guerra civil, el país sufrió otra herida profunda: los atentados del Domingo de Pascua del 21 de abril de 2019. «La Iglesia siempre ha pedido transparencia y justicia -afirma el sacerdote-. El cardenal Malcolm Ranjith, arzobispo de Colombo, junto con todos los obispos del país, ha afrontado la cuestión con gran determinación. Seguimos exigiendo que toda la verdad salga a la luz».

Según el P. Clarence, tras los atentados el riesgo de una espiral de violencia era muy alto. «Los líderes de la Iglesia –recuerda- se expusieron personalmente para evitar cualquier forma de venganza. Invitaron a la población a la calma y se convirtieron en instrumentos y símbolos de paz. Se desarrolló un importante esfuerzo interreligioso con líderes musulmanes, budistas, hindúes y representantes de otras confesiones cristianas».

«Hoy sigue siendo alta la atención sobre el caso, así como la voluntad de continuar en la búsqueda de la verdad y la justicia. Actualmente hay nuevas investigaciones en curso y esperamos que den resultados concretos. Las víctimas eran personas inocentes: niños, jóvenes, familias enteras golpeadas durante las celebraciones pascuales. Tienen derecho a la verdad y a la justicia. Todo el país espera la conclusión de las investigaciones».

En los últimos años, Sri Lanka también se ha enfrentado a una grave crisis económica y, en noviembre de 2025, al devastador ciclón Ditwah, que golpeó duramente el país, especialmente la región central y la diócesis de Kandy. «Muchas familias lo han perdido todo y están reconstruyendo desde cero», relata. «La situación social sigue siendo difícil: la gente lucha cada día por su sustento. Se observa una lenta mejora respecto a hace tres años, pero el camino aún es largo. El nuevo gobierno encabezado por el presidente Anura Kumara Dissanayake está tratando de abordar los problemas, pero los desafíos siguen siendo numerosos y, en esta fase de recuperación, la Iglesia está siempre al lado de la población».

Durante la crisis económica y tras el ciclón, la Iglesia ha ofrecido ayuda inmediata: «Hemos acompañado a las familias más vulnerables con bienes básicos, apoyo espiritual y psicológico. Así muchas personas no se han sentido abandonadas». Entre los problemas persistentes, el sacerdote destaca desigualdades regionales, tensiones étnicas aún presentes, desempleo y una creciente emigración por falta de oportunidades.

«En todas estas pruebas, la llama de la fe nunca se ha apagado», afirma el p. Clarence. La Iglesia quiere seguir siendo signo de esperanza e instrumento de unidad para todo el pueblo esrilanqués. Esa “llama”, subraya el Director Nacional, tiene raíces antiguas: desde la presencia cristiana previa a la llegada portuguesa, pasando por la expansión misionera del siglo XVI, la persecución durante el dominio holandés, hasta la resistencia de los laicos y la figura de san Joseph Vaz , considerado el “segundo fundador” de la Iglesia en el país. Gracias a su valentía y a la de los sacerdotes que lo siguieron, la comunidad católica vivió un renacimiento. «Aprendiendo de esta historia de Providencia, sabemos que Dios no nos abandona y seguimos adelante con fe y esperanza», concluye.

El Director nacional de las OMP mira con confianza al futuro del país: «Sri Lanka es una pequeña y hermosa isla. Nuestro pueblo es pacífico y acogedor. La esperanza es que, permaneciendo unidos y solidarios, podamos seguir viviendo en paz y prosperidad».

ÁFRICA/SUDÁN DEL SUR - “¿Qué tipo de generación estamos criando?”: el obispo Hiiboro Kussala sobre los valores de la Magnífica Humanitas de Papa León XIV

Thu, 18 Jun 2026 11:32:43 +0200

Tombura Yambio – “Somos una nación joven. Nuestra mayor riqueza no es el petróleo, el oro, la tierra o el poder político. Nuestra mayor riqueza son nuestros niños y nuestros jóvenes. Hoy, muchos niños pasan más tiempo frente a las pantallas que con sus padres. Conocen a los influencers de las redes sociales mejor que a sus maestros. Están expuestos a la información mucho antes de haber desarrollado la sabiduría necesaria para distinguir lo verdadero de lo falso, el bien del mal”. El obispo de la diócesis de Tombura Yambio, Eduardo Hiiboro Kussala, comparte su testimonio sobre la reciente publicación de la Magnífica Humanitas, la primera encíclica de Papa León XIV, en la que el Santo Padre recuerda que la tecnología es un don, pero nunca debe convertirse en nuestro dueño y debe permanecer a nuestro servicio.

“Se trata de un documento de gran impacto que invita a la humanidad a colocar a la persona humana, la dignidad humana, la moralidad, la sabiduría y la responsabilidad en el centro del progreso tecnológico”, subraya el prelado en la nota enviada a la Agencia Fides.

“La tecnología ha traído muchos beneficios. Ha conectado a las personas, ampliado el acceso al conocimiento, mejorado la comunicación y abierto oportunidades que las generaciones anteriores no habrían podido imaginar. Y sin embargo, cada beneficio conlleva una responsabilidad”, explica. “Las redes sociales están moldeando las mentes, influyendo en los comportamientos, creando héroes, determinando valores y formando opiniones. En muchos casos, se están convirtiendo en la nueva aula, la nueva plaza del pueblo, el nuevo mercado y, lamentablemente, a veces también en la nueva fuente de confusión. ¿Estamos formando pensadores o simples consumidores de información? ¿Estamos formando ciudadanos responsables o dependientes de lo digital? ¿Estamos formando líderes o seguidores de cada moda pasajera? ¿Estamos ayudando a nuestros hijos a descubrir su propia identidad o estamos permitiendo que desconocidos en internet la definan por ellos? Son todas preguntas que debemos hacernos”.

Reflexionando especialmente sobre la realidad de su país, el obispo Hiiboro subraya la importancia de afrontar estas cuestiones. “En Sudán del Sur, donde aún estamos construyendo nuestra nación, estas preguntas son aún más urgentes. Una sociedad que emerge de un conflicto no puede permitirse perder a sus hijos por causa de adicciones, desinformación, explotación en línea, odio tribal, pornografía, violencia y confusión moral. Nuestros hijos necesitan libros tanto como teléfonos. Necesitan parques tanto como plataformas. Necesitan amistades reales tanto como conexiones virtuales. Necesitan mentores más que influencers. Necesitan carácter más que popularidad. Creo que el debate no debe limitarse a prohibir las redes sociales. Debe tratar sobre proteger la infancia, promover la responsabilidad y garantizar que la tecnología esté al servicio del desarrollo humano y no lo obstaculice. Los padres deben estar más implicados. Las escuelas deben enseñar alfabetización digital. Las iglesias deben hablar del uso ético de la tecnología. Los gobiernos deben desarrollar políticas que protejan a los niños. Las empresas tecnológicas deben ser responsables. Y, sobre todo, los jóvenes deben aprender que la libertad sin responsabilidad se convierte inevitablemente en esclavitud”.

Entre las reacciones internacionales a la encíclica de Papa León XIV, el obispo Hiiboro menciona la del primer ministro del Reino Unido, Keir Starmer, quien ha anunciado medidas que limitan el acceso de los menores de 16 años a las redes sociales. “La decisión de Starmer ha generado debates, elogios, críticas y reflexiones en muchas naciones. Personalmente, la considero una decisión valiente que va en la dirección correcta. Se esté de acuerdo o no en todos los detalles, plantea una pregunta importante para todos nosotros: ¿qué tipo de generación estamos criando? Esta pregunta es especialmente relevante para Sudán del Sur”.

“El mensaje de Papa León XIV en la Magnífica Humanitas es más actual que nunca”, continua el prelado. “El progreso humano sin sabiduría moral es peligroso. El conocimiento sin valores puede destruir. La tecnología sin ética puede dividir la sociedad. En nuestro país no podemos retrasar este debate. No podemos limitarnos a construir carreteras, escuelas, hospitales e instituciones. Debemos construir el carácter. El futuro de una nación no lo determina la sofisticación de su tecnología, sino la calidad de su pueblo. Una nación con valores sólidos puede usar la tecnología con sabiduría. Una nación sin valores terminará siendo víctima de sus propias invenciones”.

“La verdadera cuestión no es tecnológica, sino humana”, concluye Hiiboro. “La verdadera pregunta no es si nuestros hijos pueden acceder a las redes sociales, sino si las redes sociales están ayudando a nuestros hijos a convertirse en los hombres y mujeres que Dios ha creado”.

Padre Camarlengo: El don de Osório, asesinado por unos criminales, se convierte en semilla

Thu, 18 Jun 2026 11:09:14 +0200

Por padre Stefano Camerlengo*

Dianra - Conocí personalmente a Osorio en el seminario teológico de los Misioneros de la Consolata en Kinshasa, adonde llegó desde nuestro noviciado de Mozambique. La primera impresión fue la de un joven lleno de vida y de alegría, deseoso de hacer el bien y de hacerlo bien. Tenía una gran capacidad para entablar relaciones, característica que lo acompañó durante toda su vida. Dondequiera que estuvo, tendió puentes, creó comunión, abrió caminos.
Recuerdo cuando se vio obligado a permanecer varios años en Italia para recibir tratamiento médico, después de un grave accidente de tráfico que había sufrido con otros misioneros en el Congo y que lo dejó paralizado, postrado en cama y obligado a soportar unos tratamientos intensivos muy dolorosos. Vivió todo esto con alegría y gratitud hacia quienes se entregaban por él. Conociendo y apreciando su carácter bondadoso y acogedor, me duele aún más pensar en la manera en que murió. Él, el hombre del diálogo, del encuentro, de la alegría de estar juntos, fue asesinado en su propia casa.
Su muerte triste y dolorosa es una semilla, un amor que abraza a todos y a todo y derriba toda barrera. Un amor que nos anima a entregar la vida por fidelidad al Evangelio y que hoy me impulsa a compartir algunas reflexiones con quienes me leerán.

La lucha contra el mal

Lo que le sucedió a Monseñor Osorio no tiene explicación ni justificación; es la fuerza del mal que se impone y hace sus víctimas. Ante ello se revela la impotencia del ser humano y la condición trágica de su existencia. Es trágico no poder hacer el bien que quisiéramos y no lograr impedir el mal.
El apóstol Pablo describió con fuerza la condición trágica del ser humano enfrentado al mal en el capítulo 7 de la Carta a los Romanos: es la condición del “yo”, impotente ante el bien que no hace y el mal que hace. Para Pablo, esta impotencia es la que el Hijo de Dios asumió, por la fuerza de un amor sin medida, gracias al cual lo trágico es acogido en los abismos mismos de la divinidad. Es la revelación conmovedora según la cual Dios «no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros» , construida sobre el modelo del sacrificio que Abraham se disponía a hacer de su hijo amado, Isaac . Proyectado en las profundidades de Dios, lo trágico está habitado por su Espíritu, cuyos gemidos, descritos en la Carta a los Romanos, señalan la distancia entre el mal presente y el bien prometido, entre la experiencia y la espera. Lo trágico en Dios se convierte así en la verdadera revelación de lo que somos: sólo gracias a esta revelación es posible percibir en toda su dimensión trágica la contingencia del mundo. De este modo, la redención se hace posible: si Dios habita la impotencia, esa impotencia queda redimida. Sólo la compasión infinita rescata el escenario de este mundo que pasa, sin debilitar su contingencia, sino exaltándola en su dignidad, porque ha sido asumida por el Redentor.
Una lectura atenta de la Carta a los Romanos muestra que el mensaje cristiano está muy lejos de ser la eliminación de lo trágico mediante un moralismo fácil; es más bien la transformación de lo trágico en la misma condición de quienes experimentan la debilidad y el sufrimiento, aun habiendo sido justificados por su adhesión a Cristo. Lo trágico cristiano implica no sólo al Hijo, sino también a Dios, que no lo perdonó por nosotros, y al Espíritu, que comparte nuestro gemido y el de toda la creación.
Sólo un Dios que habita la tragedia puede llevar a ella la Buena Noticia de la gracia: sólo el Dios hecho hombre, que carga con el peso del mal que devasta la tierra, puede liberarnos y liberar al mundo. El mal ha sido asumido en Dios, el único que podía vencerlo de este modo. Esto es lo que dice la Carta a los Romanos, de tan ardiente actualidad ante nuestro presente y su condición de naufragio, que no busca salvadores fáciles, sino una proximidad distinta y profunda, capaz de devolver sentido al camino común. Es Pablo quien nos dice que, en Cristo, Dios se ha hecho compañero del dolor humano y fundamento de una esperanza posible: en esta «locura» reside su mensaje.
En la paradoja de este «Evangelio trágico» se encuentra toda su provocadora actualidad: es ahí donde la esperanza cristiana se muestra por lo que es, no evasión consoladora, sino anticipación militante del futuro que ha entrado en este mundo en el Hijo, que ha habitado nuestro dolor, el mal que nos hiere y la muerte. La experiencia y el reconocimiento de este «mal radical» nos llaman a un bien mayor, que no puede ser fruto sólo de la carne y de la sangre, sino que viene de otra parte. Del mal, sólo Dios puede salvarnos: no un dios cualquiera, sino aquel que ha habitado nuestra condición trágica y la ha hecho suya para vencerla en nuestro lugar y por nosotros. El Dios de la caridad infinita: el Dios de Jesucristo. Y el don de Osorio se convierte en una semilla para vencer el mal con el bien.

Osorio, mártir de la justicia

Los tristísimos acontecimientos que han llevado al brutal asesinato de nuestro Osorio hacen pensar en un testimonio pleno y auténtico, en un martirio por la justicia. Para un cristiano, Jesucristo es el testigo fiel y verdadero, y sus discípulos son sus testigos. Los mártires son, según la etimología del término, testigos, los testigos por excelencia, hasta el punto de que en ellos el testimonio encuentra su pleno cumplimiento.
Los mártires son amonestadores incómodos; manifiestan rasgos de una firmeza desconcertante que, en la sociedad actual, provoca en muchos un extraño malestar. Osorio decía que no se puede guardar silencio ante las injusticias, ante el mal. Para los primeros cristianos, los mártires tenían una unión muy estrecha con Cristo; eran la plenitud no sólo de su amor perfecto, sino también de su muerte sangrienta en la cruz.

Algunas consideraciones:
La confesión de la fe y el compromiso por la realización del Reino de Dios no pueden considerarse como dos realidades separadas. Para las primeras comunidades cristianas, el testimonio no era un asunto exclusivamente privado, sino que exigía una confesión pública, con repercusiones evidentes también de orden político en la vida pública de los fieles, en claro contraste con la concepción totalitaria del culto imperial romano. Frente a este culto, los cristianos reivindicaban que Dios, y sólo Dios, tiene derecho a la obediencia de los hombres. Todo esto se entrelazaba con el anuncio del Reino de Dios y de su justicia y con el Sermón de la Montaña, con sus llamadas al compromiso por la justicia, un compromiso que podía conducir hasta el martirio, la persecución y la muerte, como el mismo Jesús había anunciado y encarnado.
El compromiso por la realización del Reino de Dios, después de la confesión de la fe en la creación, debe considerarse como la segunda motivación fundamental de la concepción teológica del martirio. Los perseguidos a causa de la justicia pueden ser llamados legítimamente mártires en sentido propio y «testigos cualificados de Cristo». Hay que tener en la más alta consideración el vínculo entre el amor de Dios y el amor al prójimo, tal como aparece en todos los textos del Nuevo Testamento, sin excepción: para Cristo, no sufre por él sólo quien es probado por la fe en él, sino también quien, por amor a Cristo, sufre por cualquier obra de justicia, como nuestro querido Osorio.

El dolor de la madre

Al pensar en el final trágico de Osorio, ¿cómo no pensar en su madre, que, después de la inmensa alegría de verlo obispo, lo encuentra asesinado por malhechores? Como la madre de Jesús, con su Hijo clavado en la cruz… ¿Cómo no imaginar -como nos lo recuerda la tradición popular- el caminar de la Virgen María junto a su Hijo camino del Calvario? Lo extraño es que los Evangelios no dicen nada de ese camino; no se recoge ni un suspiro, ni un llanto, ni un grito. Sin embargo, la encontramos al pie de la cruz. María no abre la boca, no pronuncia palabra. Podemos imaginar sus palabras: habrán sido palabras cargadas de amor, como sólo las madres saben pronunciar, como el Hijo le había enseñado.
En esta perspectiva se sitúa el sentido de la muerte en la vida del misionero: donde por muerte se entienden también el dolor y la cruz, la tribulación y la prueba, la inmolación y el sacrificio. Sí, se trata de una de las ideas fundamentales y, diría, constitutivas del apostolado en general y del apostolado misionero en particular. El misionero regala y compromete toda su vida, poniéndola totalmente a disposición de los más necesitados, o no es misionero.
El apóstol es, por su naturaleza, una persona inmolada y sacrificada del modo más radical y total. San Pablo, que se presenta como el apóstol ideal, utiliza un lenguaje impresionante y muy eficaz. Según él, el apóstol es un hombre destinado a la muerte, como una oveja llevada al matadero: perseguido y abandonado por todos, debe afrontar fatigas y tribulaciones de toda clase.
Pablo sufre por sus hijos como una madre y, como una madre, los engendra en el dolor, los protege y los calienta en su seno; como una madre, está siempre en angustia y se consume; como una madre, tiene el honor y la alegría supremos de comunicar la vida con su muerte.
Esta imagen espléndida es utilizada también por Jesús, que dijo: «La mujer, cuando va a dar a luz, siente dolor porque ha llegado su hora; pero cuando ha dado a luz al niño, ya no se acuerda de la angustia, por la alegría de que un hombre haya venido al mundo».
La imagen de la madre que sufre evoca otra, fundamental e importante: la de Abraham, nuestro padre en la fe, que lleva a su hijo Isaac, «su hijo único, a quien amaba», al monte Moria para ofrecerlo a Dios. También la madre del misionero sacrifica, inmola a su hijo a Cristo y a sus hermanos más necesitados. También la madre imita y repite el gesto heroico de Abraham que, llevando a su hijo al monte, llora y sufre, pero obedece valientemente a la palabra de Dios que pone a prueba su fe.
Se trata de una segunda generación, de otra fecundidad, que necesariamente han de costar lágrimas y sangre, según la ley sagrada de toda generación: «darás a luz con dolor». Y si grande es el dolor de la madre que engendra según la carne, mucho mayor ha de ser el dolor de la madre que regenera a su hijo para el apostolado. Pero también será mayor su alegría. Dolor, alegría y apostolado forman un trinomio sacramental indiscutible.
Es la ley pensada por Dios y sellada por la vida y la enseñanza de Jesús, que murió en la cruz por nosotros y nos dijo: «Si el grano de trigo, al caer en tierra, no muere, queda él solo». Sin la muerte del grano, la espiga y el pan que nos alimenta son imposibles. Rechazar esta ley sagrada de la muerte y del dolor, del sacrificio y de la inmolación, es elegir el castigo terrible de la esterilidad.
Como la madre, también el misionero debe hacerse buen pan partido y buen vino derramado, exactamente como Cristo en la Eucaristía, que renueva el gesto supremo de su muerte para nuestra vida. Como la madre, también el apóstol debe vivir lo que acontece en el altar: hacerse cada día buen pan partido y buen vino derramado. En esta inmolación sacramental cotidiana encontrará toda su alegría y el fruto de su apostolado misionero.
No podemos dejar de pensar en las célebres palabras que la madre de san Juan Bosco le dijo el día de su ordenación sacerdotal: «Acuérdate, hijo mío, que ser sacerdote significa sufrir».

Concluyendo estas reflexiones, podemos decir que nuestro Osorio ha luchado y ha dado su vida por esto. La diferencia la marcan quienes luchan, quienes enseñan a luchar, quienes se ofrecen y quienes sufren. La diferencia la marcan quienes perseveran; quienes no huyen del dolor y siguen soñando; quienes no aspiran a vivir para siempre, sino a vivir plenamente; quienes no esconden la alegría y abrazan con más fuerza todavía. La diferencia pertenece a quienes prefieren los hechos a las palabras; por eso son pocos los que la marcan. Porque, como siempre, la diferencia la hacen los que arriesgan, los que permanecen, los que aman.
Y él, al dar su vida por la causa de la justicia y de Cristo, ha amado permaneciendo como una semilla que produce frutos abundantes.

*Misionero de la Consolata

EUROPA/ESPAÑA - Canarias, “frontera que se convierte en puente”: la reflexión del Delegado de Cáritas Tenerife tras la visita de León XIV

Thu, 18 Jun 2026 09:23:58 +0200

Santa Cruz de Tenerife – La visita del Papa León XIV a las Islas Canarias ha dejado una profunda huella en la Iglesia local y ha reforzado el papel del archipiélago como espacio de acogida y encuentro entre continentes. Así lo destaca Juan Pedro Rivero González, delegado diocesano de Cáritas Tenerife, en una reflexión compartida con la Agencia Fides al término del viaje apostólico del Pontífice a España.

Más allá de su dimensión pastoral, la presencia de León XIV en Canarias ha tenido, según Rivero González, un significado que trasciende el ámbito local. “Para quienes vivimos en estas islas, acostumbradas a mirar simultáneamente hacia Europa, África y América, sus palabras han resonado como una confirmación de una vocación que forma parte de nuestra propia identidad: ser tierra de acogida, encuentro y tránsito”, afirma Rivero González.

El delegado diocesano subraya que la presencia del Papa en las islas ha puesto el foco sobre la realidad migratoria que vive el archipiélago, una de las principales puertas de entrada a Europa para miles de personas procedentes de África. Según señala, “el Santo Padre no vino únicamente a contemplar una realidad social compleja. Quiso situarse allí donde la dignidad humana es puesta a prueba”.

Refiriéndose a los encuentros mantenidos por León XIV con migrantes en Gran Canaria y Tenerife, Rivero González destaca que “sus palabras sobre quienes arriesgan la vida atravesando el Atlántico en busca de un futuro mejor, han recordado a toda la Iglesia que detrás de cada cifra existe un rostro, una historia y una esperanza”. En este contexto, añade que “cuando afirmó que quería inclinarse ante la dignidad de los migrantes, devolvió al centro del debate una verdad esencial del Evangelio: la persona humana vale más que cualquier frontera, interés o cálculo político”.

“Sin embargo -continua en su reflexión-, el mensaje del Papa no se limitó a una llamada a la solidaridad. También fue una invitación a la conversión pastoral. Canarias ha podido experimentar durante estos días que la misión comienza escuchando. Escuchando el sufrimiento, las preguntas, los miedos y las aspiraciones de quienes llegan a nuestras costas. Una Iglesia que escucha es una Iglesia que puede anunciar con credibilidad la esperanza cristiana”, añade el delegado de Cáritas.

Asimismo, considera que una de las enseñanzas más profundas que la visita del Papa es “la de comprender que las periferias no son únicamente lugares geográficos. Son espacios humanos donde alguien espera ser reconocido, acompañado y amado. Por eso, las islas, situadas en el extremo occidental de Europa, se han convertido durante unos días en un símbolo de la misión universal de la Iglesia. Desde esta frontera Atlántica, León XIV nos ha recordado que el Evangelio siempre empuja hacia el encuentro y que ninguna comunidad cristiana puede encerrarse en sí misma”.

Al concluir su viaje en Tenerife, recuerda Rivero González, el Papa ha invitado a todos a “alzar la mirada”, una expresión que, en su opinión, resume el significado de estos días para la Iglesia canaria. “Mirar más allá de nuestros problemas inmediatos, más allá de nuestras seguridades y también más allá de nuestras fronteras. Mirar al hermano, mirar el mundo con esperanza y mirar a Cristo, que sigue saliendo a nuestro encuentro en los más vulnerables. Para la Iglesia en Canarias, esa será probablemente la herencia más duradera de estos días inolvidables”.

ÁFRICA/MALI - Nombrado el nuevo director de las Obras Misionales Pontificias

Wed, 17 Jun 2026 14:42:01 +0200

Ciudad del Vaticano – El cardenal Luis Antonio G. Tagle, Pro-Prefecto del Dicasterio para la Evangelización , ha nombrado, con fecha 30 de abril de 2026, al padre Cyprien Diarra, de la diócesis de Ségou, director de las Obras Misionales Pontificias en Malí por un período de cinco años .
El nuevo director de las OMP en Malí nació en 1970 en Béléko Diawarela. Realizó sus estudios escolares entre Béléko y Niono , y posteriormente se dedicó, de 1986 a 1989, a la formación en trabajo de metales en el Centro Padre Michel con los salesianos en Bamako.
De septiembre de 1989 a agosto de 1992 trabajó en Air Liquide en Malí, “Maligaz”, y militó en las filas de la Juventud Obrera Cristiana
De octubre de 1992 a junio de 1996 se formó en el seminario menor de Dapaong, en Togo; posteriormente, de octubre de 1996 a junio de 2003 continuó su formación en el seminario mayor San Agustín de Samaya. De septiembre de 2003 a agosto de 2005 ejerció como secretario en la diócesis de Ségou.
Ordenado sacerdote en 2004, el padre Diarra desempeñó de septiembre de 2005 a agosto de 2009 el cargo de vicario en la parroquia de la catedral de Ségou, como coordinador parroquial de la Santa Infancia, las vocaciones, la catequesis y las emisiones radiofónicas.
De septiembre de 2009 a julio de 2010 fue también administrador de la parroquia de la catedral de Ségou. En septiembre de 2010 se trasladó a Roma para estudiar la licenciatura en teología espiritual en la Universidad Teresianum, donde permaneció hasta 2012. De enero a junio de 2013 siguió un curso de formación para directores espirituales en el Centro Espiritual de los Jesuitas de Le Châtelard, en Lyon .
De septiembre de 2013 a julio de 2019 fue vicario en la parroquia de Nuestra Señora del Sahel, en Niono, con diversos encargos: responsable de la comisión diocesana de hermanamientos, miembro de la comisión diocesana de formación, responsable de los jóvenes parroquiales, coordinador del programa radiofónico, coordinador de la catequesis y responsable de finanzas y secretaría parroquial. De agosto de 2019 a agosto de 2020 tomó un año sabático y se retiró a un monasterio en Guinea, dedicándose también a la formación en estudios islámicos en el IFIC de Bamako. Posteriormente, en julio y agosto de 2021, realizó un curso de actualización ICOF en Abiyán. Desde septiembre de 2020 hasta la fecha es párroco de San Pedro Claver en Fana. De junio de 2021 a junio de 2024 fue secretario general de la Unión Diocesana de sacerdotes de Ségou.
Actualmente es director diocesano de las Obras Misionales Pontificias y coordinador diocesano para los hermanamientos y la cooperación misionera.

Cuatro siglos al servicio del Evangelio: el Palacio de Propaganda Fide y el Colegio Urbano

Wed, 17 Jun 2026 14:41:19 +0200

Por Marie-Lucile Kubacki

Roma – “El palacio de Propaganda Fide no es solo un monumento de la ciudad eterna, sino que desde hace cuatro siglos representa la imagen concreta del compromiso de la Iglesia de Roma en la obra de la difusión del Evangelio en todo el mundo”. La formulación del cardenal Luis Antonio Gokim Tagle, pro-prefecto del Dicasterio para la Evangelización, resume bien el espíritu de la jornada de estudios “La donación del palacio de Propaganda Fide: 1626-2026”, celebrada el 11 de junio en el Pontificio Colegio Urbano “de Propaganda Fide”, por iniciativa del Archivo histórico de Propaganda Fide.

De la donación de Vives al Dicasterio de hoy

En la apertura, el cardenal Tagle, pro-prefecto del Dicasterio para la Evangelización, Sección para la primera evangelización y las nuevas Iglesias particulares, ha relacionado el cuarto centenario de la donación del Palacio Ferratini Propaganda Fide y el centenario del traslado del Colegio Urbano a la sede del Gianicolo en una única trayectoria, inaugurada por la fundación de la Sacra Congregatio de Propaganda Fide por parte de Gregorio XV el 6 de enero de 1622. “Este palacio tiene sobre todo una relevancia histórica y religiosa, ya que está implícitamente ligado a Propaganda Fide y, por tanto, al mandato de evangelización, el cual, pese a los profundos desarrollos teológicos y los cambios de perspectiva pastoral ocurridos tras el Concilio Vaticano II y las reformas de los Pactos, continúa la obra de aquella Congregación originaria fundada por Gregorio XV el 6 de enero de 1622”, ha recordado el cardenal.
“Durante cuatro siglos, los Pontífices han reformado la Curia Romana y, con ella, la Congregación de las Misiones, según las nuevas exigencias de la Iglesia y del mundo. La última de estas reformas tuvo lugar con la constitución apostólica Praedicate evangelium, promulgada por el difunto papa Francisco, que estableció el Dicasterio para la Evangelización, el cual hoy trabaja para el anuncio del Evangelio en todo el mundo bajo la sabia guía del papa León XIV. Una de las dos secciones del Dicasterio, la Sección para la primera evangelización y las nuevas Iglesias particulares, continúa operando en el palacio al servicio de las misiones”.
El mismo palacio, conocido en su origen como Palacio Ferratini, fue donado a la Sede Apostólica por el prelado español Juan Bautista Vives el 1 de junio de 1626 mediante una donación “modal”, sujeta a una condición: la creación de un colegio misionero.
Según la voluntad expresada por Vives y el propio acto de donación, “el palacio se convirtió en la sede de un colegio misionero, fundado canónicamente por Urbano VIII el 1 de agosto de 1627 con la bula Immortalis Dei Filius. Según los estudios realizados hasta ahora, parece que la actividad del colegio comenzó en 1633, el año siguiente a la muerte de Vives, ocurrida el 22 de febrero de 1632. Esta institución recibió el nombre de Colegio Urbano de Propaganda Fide y fue llamada, desde sus orígenes, a acoger alumnos de toda nación y pueblo, para que se convirtieran en misioneros, anunciadores del Evangelio y constructores de Iglesias locales. En 1633 el palacio se convirtió también en la sede oficial y operativa de la Sacra Congregación de Propaganda Fide”.

Juan Bautista Vives, el donante por redescubrir

Las dos sesiones de la jornada de estudio han sido coordinadas respectivamente por el profesor Pierantonio Piatti, secretario del Pontificio Comité de Ciencias Históricas, y por el jesuita portugués Nuno da Silva Gonçalves, director de ‘La Civiltà Cattolica’ y profesor en la Facultad de Historia y Bienes Culturales de la Iglesia de la Pontificia Universidad Gregoriana.
La figura de Vives ha sido el tema central de varias intervenciones, que han permitido delinear el perfil de quien, con su donación, dio forma a toda una estructura institucional.
Por su parte, don Flavio Belluomini, archivero del Archivo histórico de Propaganda Fide, ha mostrado, a partir de los documentos de archivo, cómo el proyecto de un colegio misionero ya estaba presente en las primeras reuniones de Propaganda Fide en enero de 1622, y cómo la casa de Vives, tras un largo litigio sobre la propiedad del Palacio Ferratini, fue progresivamente concebida como domus del Papa para la propagación de la fe.
Monseñor José Jaime Brosel Gavilá, rector de la iglesia nacional española de Santa María de Montserrat en Roma y del Instituto Español de Historia Eclesiástica, ha completado este cuadro situando a Vives en las redes político-eclesiásticas de inicios del siglo XVII.
“Nos encontramos ante una figura extraordinaria, de enorme relevancia y sorprendente complejidad, cuya trayectoria humana y eclesial aún espera una biografía a la altura del papel que desempeñó en la historia de la institución misionera de la Iglesia”, ha señalado el rector. “Vives fue agente del rey Felipe III y de la Inquisición española; fue embajador del reino del Congo ante la Santa Sede, regente en Roma de los archiduques gobernadores de los Países Bajos y prelado de la joven Congregación de Propaganda desde su fundación”.
Como rector de la iglesia nacional española, monseñor Brosel ha recordado que es “custodio de su sepulcro”: monseñor Vives, según su última voluntad, fue enterrado “sin inscripción funeraria en nuestro presbiterio”. El lugar exacto de su sepultura sigue siendo desconocido; “ni siquiera las más recientes investigaciones realizadas con tecnología radar han permitido identificarlo”.
Como rector del Instituto Español de Historia Eclesiástica, ha añadido que se considera “en cierto modo custodio de su memoria”. El pasado 18 de junio, bajo la presidencia del cardenal Tagle, se presentó en la sede del Instituto un proyecto de investigación dedicado a monseñor Juan Bautista Vives, dirigido por el reverendo profesor Francisco Juan Martín Rojas; los primeros resultados se presentarán en un congreso previsto para diciembre.
Monseñor Brosel ha recordado también que Vives “había intentado fundar un primer colegio cerca de Piazza del Popolo para la conversión de los protestantes, un segundo para los sacerdotes diocesanos que querían ser misioneros, y este del Palacio Ferratini fue el tercero”, y ha citado una carta de finales de 1625 a Urbano VIII, en la que Vives reinterpretaba la compra del palacio como un acto al servicio de la propagación de la fe. En ella escribía que había comprado el Palacio Ferratini “para servicio de la propagación de la fe” y que esperaba que el nuevo proyecto fuera “de gran aumento para la asamblea de la fe”, prefigurando así el nacimiento del futuro Colegio Urbano.
Para monseñor Brosel, la mejor manera de honrar la memoria de Vives es “seguir estudiándolo con rigor científico, liberándolo tanto del olvido como de la leyenda, para que su figura pueda recuperar el lugar que le corresponde en la historia de la institución misionera de la Iglesia”.

El Colegio Urbano, una casa que se reforma sin renegar de sí misma

Desde la perspectiva del Colegio Urbano, el rector don Armando Nugnes ha interpretado la donación de 1626 como un gesto a la vez jurídico y espiritual, motivado por la pasión misionera de Vives y de sus aliados, en vista de un “colegio pontificio” enteramente dedicado al clero misionero.
“Aquel acto de donación fue ante todo una expresión concreta de la pasión misionera de monseñor Vives y de otros que compartieron con él el ambicioso proyecto”, ha explicado, subrayando que el colegio “nace como una especie de colegio pontificio para las misiones” y que solo a partir de 1641 pasaría a depender del Dicasterio fundado en 1622.
Insistiendo en el hecho de que un seminario es siempre, por definición, a la vez comunidad y casa, don Nugnes ha recordado que “el seminario es casa, es familia, además de comunidad”, y que el núcleo originario del Palacio Ferratini fue, a lo largo de los siglos, transformado radicalmente para responder a las necesidades de una comunidad en crecimiento, hasta la decisión, hace un siglo, de iniciar el traslado del colegio al monte del Janículo, con la inauguración oficial en 1931.
Don Nugnes ha visto en la coincidencia de los aniversarios de la donación y del traslado un signo elocuente de la continuidad “jurídica, espiritual y sustancial” del Colegio Urbano, capaz de reformar sus estructuras y sus programas formativos sin perder nunca su identidad, a diferencia de otras instituciones romanas como el Colegio Romano.
Además, ha recordado que el Colegio Urbano ha sido una de las pocas instituciones formativas de las que han surgido otras realidades -la Universidad Urbaniana y otros colegios de Propaganda- sin “perder su fisonomía y autonomía”, un caso singular si se compara precisamente con el del Colegio Romano. En su pequeña dimensión, ha añadido, el colegio ha sido y sigue siendo “una imagen viva de aquella Iglesia siempre en reforma, no para seguir las modas del tiempo, sino para ser cada vez más fiel al mandato misionero de su Señor”.
La comunidad actual, multicultural y multirracial, ha sido descrita por el rector como el lugar donde “se puede tocar con mano que la esencia de la misión está en un rico intercambio de dones: la misión nunca es unilateral”. En la vida cotidiana del seminario, “el estilo de la misión no puede ser otro que el diálogo”, como enseña el Concilio Vaticano II y como afirmó explícitamente san Juan Pablo II en la Redemptoris missio.
A la luz de esta tradición, incluso las reformas que aguardan al Colegio Urbano en el futuro “no pueden prescindir del estilo sinodal”, ya que -como solía repetir el papa Francisco- “la sinodalidad es el camino que Dios espera de la Iglesia de este tiempo”. Toda revisión de estructuras, formas jurídicas y económicas, ha subrayado, deberá poner “en el centro la comunidad real, con sus riquezas y sus necesidades”.

Crisis de espacio y traslado a la «colina del silencio»

Uno de los hilos conductores de la jornada ha sido la toma de conciencia, lenta pero inexorable, de que el palacio borrominiano de la plaza de España, en el siglo XX, ya no podía sostener por sí solo el peso acumulado de un dicasterio misionero y de un colegio en constante crecimiento.
El padre Belluomini ya ha mostrado cómo la convivencia integral entre la Congregación y el Colegio era constitutiva del proyecto original: ambas instituciones habían sido concebidas como “los dos brazos del Papa”, una para el gobierno central de las misiones y la otra para la formación del clero enviado ad gentes.
Retomando el dossier desde finales del siglo XIX, Luca Balducci, de la Biblioteca de la Universidad Urbaniana, ha reconstruido los repetidos intentos fallidos de ampliación -desde la pasarela hacia un inmueble en via dei Due Macelli hasta el proyecto de un túnel subterráneo entre el Palacio Mignanelli y Propaganda, pasando por la búsqueda de villas alternativas- y el juicio contundente de un informe de 1924 que describía dormitorios improvisados, espacios angostos para 126 seminaristas y un ambiente sonoro constante, marcado por el ruido de los tranvías y el tráfico.
En este contexto, la elección del Janículo -ya célebre por Marcial y por Giosuè Carducci como “colina del silencio” dominante de la ciudad- no se muestra como un capricho estético, sino como la respuesta a la necesidad de un entorno más adecuado para el estudio, la oración y la vida comunitaria, manteniendo al mismo tiempo un diálogo visual privilegiado con la cúpula de San Pedro.
Balducci ha recorrido en detalle las negociaciones para la compra de una parte del antiguo hospital de Santa Maria de la Piedad, los complejos arbitrajes con el North American College para la división del área de Villa Gabrielli, los vínculos arqueológicos y geotécnicos que afectaban al sector norte asignado a Propaganda Fide, y el esfuerzo financiero del episcopado estadounidense. En particular, ha recordado la figura del cardenal George B. Mundelein, arzobispo de Chicago, que obtuvo un préstamo bancario sustancial para financiar la nueva sede y la Mundelein Memorial Library, dejando una huella aún hoy visible en el complejo urbaniano.

Arquitectura: un lenguaje teológico desvelado

La sesión dedicada al arte y la arquitectura ha mostrado que la historia de Propaganda Fide puede leerse no solo en los documentos de archivo, sino también en la piedra y en la luz.
La profesora Marisa Tabarrini ha ilustrado la estratificación del complejo de la plaza de España: el núcleo Ferratini del siglo XVI, las intervenciones de Gaspare De Vecchi y de Gian Lorenzo Bernini -con el ala del colegio, la sala de las congregaciones y la primera capilla de los Reyes Magos- y, finalmente, la gran recomposición borrominiana que cierra la manzana, crea corredores de doble nivel e introduce dispositivos de circulación e iluminación de notable refinamiento.
El profesor Joseph Connors , en el texto leído por Silvia Calogero, ha propuesto una microhistoria ejemplar: el paso de la «pequeña capilla» de los Reyes Magos de Bernini a la «gran capilla» de Borromini , en el contexto de necesidades litúrgicas, financieras y de circulación interna.
Retomando los modelos de Giacomo della Porta en las Tres Fuentes, la transformación de la tipología oval y la bóveda en red de nervaduras en la que parece que el Espíritu Santo desciende a través del tejido de la luz, Connors ha explicado lo que denomina la «paradoja Borromini»: una arquitectura fundada en los grandes tratados y en los ejemplos antiguos y modernos, y sin embargo radicalmente original.
Al comparar la fachada de Propaganda Fide con la diseñada por Bernini para Sant’Andrea -su contemporáneo y rival-, Connors observa: “Bernini exhibe su renacimiento; saluda al espectador culto que piensa en el Palacio de los Tribunales de Bramante y en el Palacio Senatorio del Capitolio. Sostiene con fuerza la idea de jerarquía, situando lo más importante en un cuerpo más elevado, controlando al mismo tiempo el contexto con alas laterales bajas y poblando el espacio de estatuas como otros tantos actores en un escenario. La fachada de Propaganda de Borromini, por el contrario, es totalmente distinta. No la sitúa en lo alto, sino al nivel del transeúnte. Moldea el horizonte no con la estatua, sino con un marco curvado. No es necesario retroceder para contemplarla; es ella la que puede inclinarse hacia el interior y atraer al espectador que avanza por la calle. Bernini llenó su arquitectura de personajes como actores en un escenario. Borromini, en cambio, quiso una arquitectura pura, pero no por ello menos dramática.»

Un laboratorio misionero para el siglo XXI

En el sucederse de las intervenciones, el congreso ha delineado una imagen coherente: la de un conjunto -palacio, dicasterio y colegio- concebido desde el inicio como una «domus del Papa para la propagación de la fe», que nunca ha dejado de mantener unidos el gobierno central de las misiones y la formación descentralizada de un clero autóctono.
El anuncio de un proceso de investigación plurianual, articulado en una nueva jornada de estudio en diciembre sobre los orígenes de Propaganda Fide y en un congreso internacional en 2027 con motivo del cuarto centenario del Colegio Urbano, muestra cómo el Dicasterio para la Evangelización continúa bebiendo de la fuente de esta rica historia, asumida no como un patrimonio inmóvil, sino como un taller siempre abierto al servicio de la misión de la Iglesia.

Los coros de las universidades católicas de Asia-Pacífico se reúnen en un simposio en Hong Kong

Wed, 17 Jun 2026 13:50:06 +0200

Hong Kong – Más de un millar de estudiantes universitarios se han reunido en Hong Kong para participar en el primer Simposio Coral de las Universidades Católicas de Asia-Pacífico de 2026.
El evento, que se desarrolla a lo largo de cinco días bajo el título «Armonía en la diversidad», se está celebrando del 17 al 21 de junio en la St. Francis University de Hong Kong. Su objetivo es promover la excelencia musical, favorecer el diálogo intercultural y apoyar la formación en la fe de los jóvenes que estudian en universidades católicas.

El simposio, inaugurado con un concierto litúrgico en la iglesia de San Andrés, incluye talleres, clases magistrales, conferencias, ensayos y actuaciones organizadas en el campus universitario.

La dirección artística del encuentro -según informa Radio Veritas Asia- está a cargo de Ko Matsushita, reconocido compositor japonés, que guía a los coristas de distintos países en la preparación de una actuación colectiva con cantos sacros y contemporáneos utilizados por los coros de la región Asia-Pacífico. El simposio concluirá con un concierto público en el Tsuen Wan Town Hall Auditorium.

Entre los coros participantes figuran también los de la Universidad Católica Fu Jen, así como algunos coristas de la De La Salle University y de la Universidade Católica Timorense.

ASIA/LAOS - “En la pobreza de recursos, la creatividad de la Iglesia en Laos revela la esencia de la fe”: el relato del padre Figaredo

Wed, 17 Jun 2026 12:39:22 +0200

Por Paolo Affatato

Vientiane – La Iglesia católica en Laos atraviesa una fase de transición delicada pero prometedora, marcada por el “relevo” entre la generación de pastores que guiaron a la comunidad eclesial en las décadas más difíciles y una nueva generación de obispos, sacerdotes y laicos llamada a recoger su legado. Así lo relata a la Agencia Fides el jesuita español padre Enrique Figaredo Alvargonzález SJ, prefecto apostólico de Battambang y presidente de la Conferencia Episcopal de Laos y Camboya . La comunidad católica en Laos cuenta con unos 50.000 fieles -menos del 1% de la población nacional- distribuidos en cuatro vicariatos apostólicos. La Iglesia local está servida por unos cincuenta sacerdotes, tres obispos, numerosos catequistas y religiosas que sostienen la vida pastoral en comunidades dispersas en zonas remotas.

“En Laos estamos viviendo el paso a una nueva generación”, señala a Fides el padre Figaredo. “También en la Iglesia hay una nueva generación de obispos y sacerdotes. Los mayores, como el cardenal Louis-Marie Ling Mangkhanekhoun, ya no pueden ejercer plenamente su ministerio. Se abre así un nuevo capítulo, en clave de esperanza”.

Según el misionero jesuita, la generación anterior -formada antes del régimen comunista- pudo estudiar en el extranjero y enriquecerse en el intercambio con otras Iglesias y con los misioneros. Tras la llegada al poder del Pathet Lao y la proclamación de la República Democrática Popular de Laos , el país cerró sus fronteras y expulsó a los misioneros. Hoy, el personal eclesial es mayoritariamente local y con menos oportunidades de formación internacional, aunque algunos obispos han estudiado fuera, como mons. Andrew Souksavath Nouane Asa, que se ha formado en Canadá, o mons. Anthony Adoun Hongsaphong, que ha vivido en Suiza.

“La nueva generación -explica el presidente de la CELAC- no posee la misma riqueza de experiencias que existía cuando estaban los misioneros. Sin embargo, precisamente en la pobreza de recursos emerge una gran creatividad”.

Uno de los rasgos más visibles de la Iglesia laosiana es el protagonismo de los laicos, “que asumen responsabilidades en parroquias, acompañamiento comunitario y formación en seminarios menores. Su ayuda es fundamental”.

Entre las iniciativas destacadas figura la del obispo Andrew Souksavath, que ha enviado jóvenes a Filipinas para programas de liderazgo. “Es un ejemplo concreto de creatividad pastoral”, afirma Figaredo. Sin embargo, muchos jóvenes formados por la Iglesia emigran luego a Tailandia en busca de trabajo, en un contexto donde la economía depende sobre todo de la agricultura y un turismo en crecimiento. Aunque en los últimos años han llegado inversiones extranjeras, especialmente de China, los beneficios no siempre alcanzan a la población local. “Se habla de modernización, pero todo sigue muy controlado por el gobierno y no existe plena libertad”, señala el misionero. “A pesar de ello, la Iglesia logra desenvolverse dentro de este marco con prudencia y sabiduría.”

La vida eclesial continúa con discreción y perseverancia: “sacerdotes y obispos administran sacramentos, acompañan a los fieles y mantienen viva la de en las comunidades pequeñas. Deben cumplir numerosos trámites administrativos ante las autoridades. Es exigente, pero lo hacen con paciencia”, dice Figaredo.

Lo que más le llama la atención es la serenidad de los fieles: “Los católicos laosianos tienen paz en el corazón. Viven su fe con alegría a pesar de las dificultades. Tienen una fe profunda y permanecen fieles a Cristo y a su misión.”

Esta vitalidad también se manifiesta en la labor de evangelización. La pastoral se desarrolla mediante visitas a aldeas remotas, donde las comunidades católicas son pequeñas. La entrada en estos lugares requiere autorización previa de las autoridades. “Entrar en los pueblos no es sencillo”, relata Figaredo. “Hay que informar previamente a las autoridades y, a menudo, los funcionarios piden explicaciones sobre las actividades que se realizan”. Aun así, continúan bautismos y conversiones, incluso de familias enteras procedentes de tradiciones animistas.

El padre Figaredo recuerda en particular el compromiso de monseñor Jean Khamsé Vithavong , obispo católico perteneciente a la congregación de los Misioneros Oblatos de María Inmaculada, quien hasta los últimos días de su vida se dedicó a acoger a nuevos bautizados y nuevas comunidades en la Iglesia. “La dificultad posterior es el registro oficial de los nuevos católicos. El gobierno permite la adhesión a la Iglesia, pero los procedimientos de reconocimiento son largos y complejos”.

Un gran signo de esperanza para la Iglesia en Laos ha sido la ordenación sacerdotal, en abril de 2026, de los dos primeros religiosos redentoristas laosianos, el padre Peter Gnantina Phiakeo y el padre Philip Nouy Kamhou: “Esto infunde confianza en el futuro porque surgen y llegan a su plenitud vocaciones al sacerdocio autóctonas”, señala. Los dos nuevos sacerdotes realizaron su formación entre Laos, Tailandia, Filipinas y Australia, gracias al apoyo de la Provincia Redentorista de Tailandia. Así, “aportan una experiencia internacional y una formación que podrá ayudar a la Iglesia local a afrontar los desafíos futuros”, destaca el jesuita.

Un importante signo de aliento llegó recientemente también del encuentro con el Papa León XIV, durante la visita ad limina apostolorum realizada por los obispos de Laos y Camboya: “Los obispos laosianos regresaron muy felices. Pudieron compartir con el Papa la realidad de Laos, que a menudo es difícil de expresar abiertamente debido a su complejidad”.

De cara al futuro, el presidente de la CELAC ve señales positivas tanto en la Iglesia como en la sociedad. “La Iglesia en Laos sigue avanzando con paciencia y a pequeños pasos. Las cosas se están moviendo y el tiempo está de nuestra parte. Está emergiendo una nueva generación que participa cada vez más activamente en la vida eclesial y pública”.

También en el plano político, observa que algunos jóvenes miembros del nuevo Parlamento parecen orientarse hacia una mayor apertura al mundo exterior y una visión distinta a la del pasado. “Albergamos esperanza en una renovación general impulsada por las nuevas generaciones”.

También se presta especial atención a los jóvenes. Una delegación de jóvenes procedentes de Laos y Camboya participará en la Jornada Mundial de la Juventud en Corea del Sur en 2027. Mientras que para los jóvenes camboyanos los trámites administrativos resultan más sencillos, los laosianos deben afrontar mayores dificultades relacionadas con los visados y los costes del viaje. “Gracias al apoyo de las comunidades coreanas y de otros países asiáticos, un pequeño grupo de jóvenes laosianos podrá estar presente”, señala Figaredo. “Para quienes permanezcan en el país, celebraremos la JMJ a nivel local”.

En la vida cotidiana de la Iglesia laosiana, concluye el misionero, emerge cada vez más el valor de la vida cristiana ordinaria: “Los fieles no buscan ni realizan cosas extraordinarias. Desean poder participar en la misa, seguir el catecismo y vivir en comunidad. Las cosas simples y esenciales son las que realmente importan. La Iglesia en Laos nos enseña y nos devuelve a la esencia de la vida cristiana”.

En este camino, Laos y Camboya siguen reforzando sus vínculos eclesiales. “Entre nuestras Iglesias existe un clima de fraternidad y cooperación. Nos sentimos cercanos unos a otros. En cuanto es posible nos reunimos, pasamos tiempo juntos, dialogamos y compartimos nuestras experiencias”. Es también de esta comunión de donde la Iglesia de Laos saca la fuerza para continuar su camino, con confianza y esperanza.

ASIA/FILIPINAS - Las réplicas sísmicas obstaculizan el acceso de la ayuda humanitaria a las poblaciones afectadas

Wed, 17 Jun 2026 12:08:17 +0200

Mindanao – Continúan registrándose cientos de réplicas tras el terremoto de magnitud 7,8 ocurrido el pasado 8 de junio en la isla meridional de Mindanao . En concreto, se trata de eventos sísmicos de menor intensidad registrados el 15 de junio, que afortunadamente no han agravado la situación, aún muy precaria, de las poblaciones afectadas. El balance de víctimas sigue siendo provisional; numerosas personas continúan desaparecidas, mientras que las infraestructuras que se han visto gravemente dañadas generan serios problemas de accesibilidad en las zonas golpeadas.

Entre las intervenciones de ayuda, Camillian Disaster Service International, la organización humanitaria de la Orden de los Ministros de los Enfermos , está movilizando una operación de socorro para los supervivientes. Según los Camilos, las poblaciones indígenas vulnerables, las comunidades Moro, los pescadores y las familias campesinas rurales son los más afectados.

El balance proporcionado por CADIS con fecha del 11 de junio de 2026, indica un impacto humanitario devastador que sigue aumentando. Se registran 61 fallecidos, 688 heridos, 40 desaparecidos, 75.324 familias afectadas, 12.641 viviendas dañadas . Miles de familias permanecen desplazadas, durmiendo al aire libre en refugios improvisados o en centros de evacuación saturados. Los desplazamientos se deben al temor de derrumbes estructurales, precisamente por las réplicas, entre ellas una de magnitud 5,9 registrada el 10 de junio.

Las estimaciones preliminares señalan daños en infraestructuras esenciales como hospitales y escuelas, carreteras, puentes, redes de comunicación y líneas eléctricas. Además, las continuas interrupciones de las comunicaciones y la falta de posibilidad de transito de las carreteras hacen que varios ‘barangay’ de la costa y del interior permanezcan aislados, retrasando la entrega de ayuda y la evaluación completa de los daños. Miles de familias siguen a la espera de asistencia.

La organización humanitaria de los misioneros camilianos está coordinada por la sección de Mindanao de CTF Filipinas, en colaboración con otras agencias locales como el Consortium for People’s Development Disaster Response y la Sisters Association of Mindanao . Tras una evaluación rápida, CADIS International subraya la necesidad urgente de bienes esenciales como arroz, paquetes alimentarios y agua potable limpia; refugios de emergencia, lonas, láminas de plástico, materiales de construcción, mantas y colchones; suministros de primeros auxilios, medicamentos esenciales y kits de higiene; así como apoyo psicosocial, especialmente para niños y familias desplazadas.

Las organizaciones comunitarias locales ya han iniciado operaciones de socorro, aunque con recursos extremadamente limitados.

Filipinas tiene una larga y dramática historia sísmica. El país se encuentra en el denominado Anillo de Fuego del Pacífico, una de las zonas más activas del planeta. En los últimos años ha sido golpeado por varios terremotos significativos: el 30 de septiembre de 2025 un sismo de magnitud 6,9 destruyó o dañó numerosos edificios en el extremo norte de la isla de Cebú ; en 2019 una serie de sacudidas devastadoras en Mindanao causó graves daños ; en 2013 el terremoto de Bohol, de magnitud 7,2, destruyó iglesias históricas y provocó más de 200 víctimas . En 1976, un fuerte sismo generó un tsunami catastrófico que causó miles de muertos.

ÁFRICA/ZIMBABUE - Diamantes y pobreza: en Chiadzwa aumenta la producción, pero las comunidades locales siguen al margen

Wed, 17 Jun 2026 11:56:02 +0200

Harare – Un aumento de la producción de 3,8 millones de quilates en 2025 a 5 millones en 2026. Es lo que ha anunciado la Zimbabwe Consolidated Diamond Company en relación con el yacimiento de Chiadzwa, en el distrito de Mutare, en la provincia de Manicaland, en el este de Zimbabue.

A pesar de la desaceleración del mercado mundial de diamantes y de la creciente competencia de las gemas sintéticas, la dirección de la ZCDC continúa ampliando la planta de procesamiento del Área 3 de Chiadzwa. La sección dedicada a la recuperación de diamantes debería estar terminada el 30 de agosto de 2026. El objetivo es aumentar la eficiencia y la capacidad productiva del yacimiento.

Las actividades extractivas de Chiadzwa llevan años en el centro de controversias entre la ZCDC y algunos mineros artesanales, por un lado, y agricultores y comunidades locales, por otro.

Los habitantes de Chiadzwa siguen viviendo en condiciones de pobreza a pesar de los importantes yacimientos de diamantes explotados por la industria minera desde hace casi veinte años. Las carreteras continúan en un estado de grave deterioro y las infraestructuras, incluidas las sanitarias y educativas, permanecen precarias. La población también ha sufrido desalojos forzosos, mientras mineros industriales y artesanales se han apropiado de tierras comunitarias con el apoyo de las fuerzas de seguridad del Estado. El ganado está además expuesto a riesgos significativos: puede caer en excavaciones abiertas o contaminarse con vertidos y residuos de la actividad minera. La intensa extracción ha degradado la fertilidad de los suelos y ha intensificado la competencia por el acceso al agua entre agricultores y mineros.

El caso de Chiadzwa ha sido objeto de debate durante la National Conference on Dialogue and Mediation in Mining-Affected Areas, celebrada en Harare del 3 al 4 de junio. La iniciativa ha sido promovida por el Symposium of Episcopal Conferences of Africa and Madagascar , en colaboración con el Inter-Regional Meeting of the Bishops of Southern Africa y la Zimbabwe Catholic Bishops’ Conference .

En la declaración final de la conferencia se subraya que «a pesar de las enormes riquezas minerales, las comunidades que viven en las zonas afectadas por la actividad extractiva continúan en condiciones de pobreza, mientras muchas de las promesas de los inversores no se han cumplido».

Para afrontar esta situación, los participantes recomendaron la adopción de medidas concretas para garantizar una mayor transparencia en las actividades mineras y en la gestión de los beneficios; fomentar la participación de las comunidades locales en los procesos de decisión y supervisión de las empresas extractivas; reforzar los mecanismos de prevención y resolución de conflictos; y asegurar el cumplimiento de las normas ambientales y laborales, con especial atención a la lucha contra el trabajo infantil.