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ASIA/VIETNAM - Interés y alto grado de aceptación hacia una película dedicada a las vicisitudes de una familia católica vietnamita

Mon, 13 Apr 2026 12:48:19 +0200

de Andrew Doan Thanh Phong

Hanoi - La primera película de la serie “Dating on the Day of Eclipse”, centrada en las vicisitudes de una familia católica vietnamita, ha logrado recientemente un gran éxito en Vietnam, un país donde la población católica es muy reducida -algo más del 7%- y donde en la sociedad aún persisten prejuicios e incomprensiones hacia el catolicismo.
El director John Baptist Le Thien Vien retrata con habilidad las actividades religiosas en una iglesia situada en una zona rural de arrozales, a través de una fotografía bella y luminosa, en la parroquia de Tra May, en el centro de Vietnam, donde la actriz protagonista Thien An y su madre, la reconocida actriz de cine vietnamita Le Khanh, interpretan a una familia católica devota; ambas asisten regularmente a la misa diaria y a la oración, además de participar activamente en las actividades de las asociaciones de la parroquia.
La película narra la historia de un amor puro en 1995 entre Thien An y un hombre no católico, rechazado por la madre, que teme que su única hija no mantenga la fe católica si vive con un marido no católico, aunque él promete estudiar el catecismo para ser bautizado. La madre, además, tiene el plan de casarla con un joven católico practicante, proveniente de una familia respetable y con un trabajo estable, porque considera que eso garantizaría la felicidad matrimonial de su hija. Sin embargo, Thien An se enamora del hombre no católico. Ante las dificultades y desgarrada por su conflicto interior, finalmente decide consagrar su vida a Dios y se hace religiosa.
Una historia de este tipo refleja de manera muy real los pensamientos de muchas familias católicas devotas en la sociedad vietnamita cuando los hijos llegan a la edad del matrimonio.
El director John Baptist Le Vien Thien se ha dedicado por completo a la producción de esta película, como él mismo ha declarado: “Como católico, quería hacer algo para anunciar el Evangelio a quienes no conocen a Dios. Hay dos razones por las que hice esta película: primero, quería contar una historia que llevaba mucho tiempo en mi corazón. Segundo, quería ayudar a las personas a comprender mejor la fe católica”. Y añade: “Al narrar una historia sobre religiosas en Vietnam, especialmente sobre el amor romántico, tuve que investigar mucho. Al principio estaba muy preocupado, pero cuando me encontré con las religiosas, no había casi barreras ni límites como los que había imaginado”.
La frase de la película “¿Es católico?”, pronunciada por la señora Hoa, madre de Thien An, al dirigirse al novio de su hija, se ha convertido en una tendencia viral en redes sociales en estos días.El padre John Baptist Phan Dinh Toai ha dicho que esta frase le ha recordado a su madre y ha dicho a la actriz: “Has interpretado con mucha profundidad la imagen de una madre católica vietnamita que quiere proteger la fe de su hija, y eso me ha recordado lo que decía mi madre cuando yo tuve una novia antes de entrar en el monasterio”.
Para interpretar el papel de madre católica devota, la actriz no católica Le Khanh tuvo que acudir regularmente a la iglesia para participar en la misa diaria y en otras actividades de la comunidad durante un mes. Ella relata al respecto: “Cada vez que entraba en la iglesia para escuchar la homilía del sacerdote, el personaje que iba a interpretar iba emergiendo poco a poco. Sentía que no estaba actuando en una película, sino viviendo el espíritu de una mujer católica”.
La trama de esta película es considerada poco habitual en el cine vietnamita: aunque no menciona explícitamente el catolicismo, incorpora de manera auténtica la ética y la espiritualidad católicas, haciendo la historia emotiva y fácilmente reconocible para el público. Marca así un cambio significativo en el cine vietnamita y abre un espacio para contar historias religiosas de forma delicada y profunda, sin resultar ofensiva.
Según los últimos datos, la recaudación total de la película ha alcanzado unos 89.000 millones de VND tras solo tres semanas en cartelera, manteniéndose en el primer puesto del mercado cinematográfico vietnamita a pesar de la competencia de numerosas películas extranjeras en el mismo periodo.
Los no católicos han adquirido una visión más positiva de los católicos y de su fe al ver esta película, y a través de ella comprenden que Dios no es un concepto lejano para los creyentes, sino una presencia viva en cada momento de la vida cotidiana. Además, este film, muy aclamado, presenta a los no católicos una historia muy real que muestra que el catolicismo no aleja a las personas de la vida, sino que les ayuda a vivirla más profundamente; no les quita libertad, sino que la ilumina y la orienta; no apaga el amor, sino que lo purifica. Y quizás, esta forma tranquila pero sincera de “presentar” el catolicismo al público vietnamita sea un testimonio convincente de la belleza de la fe en el corazón del mundo actual.

ÁFRICA/CAMERÚN - El arzobispo de Duala pide la liberación de los prisioneros y un cambio de mentalidad con motivo de la visita de León XIV

Mon, 13 Apr 2026 11:58:52 +0200

Yaundé – La visita del Papa León XIV debería ser una ocasión para liberar a los prisioneros detenidos sin juicio. Este es el llamamiento lanzado por Mons. Samuel Kleda, arzobispo de Duala, durante una rueda de prensa celebrada el 9 de abril.
“El Papa viene a anunciarnos la Buena Nueva”, ha dicho Mons. Kleda. “¿Cuál es para nosotros la Buena Nueva en Camerún? Es la paz. En este momento todos necesitamos la paz en Camerún. El Papa, con su visita, nos invita a todos a ser artesanos de la paz”, ha continuado.
“Nuestro país ha atravesado muchas crisis, algunas de las cuales aún están en curso”, ha subrayado el arzobispo, dejando entender que se refería al conflicto en las regiones anglófonas . “El beneficio que esperamos de esta visita es comprometernos como agentes de paz”.
Además de la crisis en las regiones anglófonas en el norte y sur de la parte occidental, Camerún vive una profunda crisis económica, a la que Mons. Kleda ha hecho referencia al afirmar: “Demasiadas personas sufren, demasiadas no tienen trabajo. Después de la visita del Papa tenemos la oportunidad de demostrar que somos capaces de transformar nuestro país”.
También preocupa la situación política tras las contestaciones a las elecciones presidenciales del pasado octubre, en las que el presidente Paul Biya, de 92 años, fue reelegido por octava vez, en unos comicios marcados -según la oposición y varios observadores externos- por graves irregularidades. En las manifestaciones postelectorales, varias personas fueron detenidas, especialmente en Duala, epicentro de las protestas.
A estas personas se ha referido Mons. Kleda: “Existe también la crisis postelectoral y muchas personas han sido arrestadas a raíz de ella. Algunas han sido liberadas, pero muchas siguen en prisión. Además, en las cárceles hay personas que nunca han sido sometidas a un juicio”.
“Esta es una ocasión -después de la visita del Papa- para comprometernos a cambiar esta situación, para hacer todo lo posible por la liberación de nuestros hermanos”, ha afirmado el arzobispo de Duala.
“Es la cuarta vez que el Papa viene a Camerún. Es una bendición especial”, ha recordado Mons. Kleda, aludiendo a visitas anteriores al país cuando Robert Francis Prevost aún no había sido elegido pontífice. “La pregunta ahora es que no somos santos, no hemos logrado poner en práctica el Evangelio. La visita del Papa es una nueva ocasión de renovación y de hacer que nuestra sociedad pueda vivir en paz”, ha insistido.
“Esto significa que el bien común, los recursos nacionales, deben ser compartidos con todos según las necesidades de cada uno, como nos enseñan los Hechos de los Apóstoles”. Pero para ello es necesario combatir la corrupción, que Mons. Kleda ha definido como “un problema enorme porque lo destruye todo e impide construir el país”. “Que cada uno de nosotros se convierta, para comprometerse a vivir en la justicia”, ha concluido.

LEÓN XIV EN ÁFRICA - Arzobispo Nwachukwu: si Jesús encuentra de nuevo refugio en tierra africana

Mon, 13 Apr 2026 11:31:09 +0200

Por Gianni Valente

Roma – El Niño Jesús encontró refugio en Egipto, junto a José y María, para huir de la amenaza de Herodes. Quizá también hoy el continente africano, aunque herido por guerras, tribalismos y neocolonialismos “inculturados”, pueda representar un paradójico lugar de acogida para lo que proviene de Jesús, mientras que en el Occidente postcristiano a menudo se ignora, se combate o se desnaturaliza todo aquello que lleva el nombre de Cristo.
Resulta sugestiva la reflexión propuesta por el arzobispo nigeriano Fortunatus Nwachukwu, secretario del Dicasterio para la Evangelización, en vísperas de la Visita apostólica que llevará al Papa León XIV a Argelia, Camerún, Angola y Guinea Ecuatorial. Se trata de un viaje en cuatro etapas -señala el secretario del Dicasterio misionero en la entrevista concedida a la Agencia Fides- que conduce al Sucesor de Pedro a encontrarse con los tesoros y las heridas abiertas de las comunidades eclesiales y de los pueblos de los países visitados, en un tiempo en el que algunas guerras oscurecen otras, tanto en África como en el resto del mundo.

- Como nigeriano, ¿tiene alguna expectativa personal ante el viaje de León XIV a cuatro países africanos?
- Como nigeriano, mi deseo sería poder ver pronto al Papa también en mi país. Cuando el padre Robert Francis Prevost se convirtió en superior general de la Orden de San Agustín, el primer país africano que visitó fue Nigeria. Los obispos nigerianos han realizado recientemente en Roma la visita ad limina y han invitado también al Papa León a visitar el país. Esperamos que Nigeria pueda recibir en un futuro próximo la bendición de acoger al Papa.
Una visita del Papa da un impulso especial, genera entusiasmo ya desde la fase de preparación y de espera. Se convierte en una ocasión de conversión interior, que hace surgir el deseo de mejorar las cosas no solo en la dimensión de la fe, sino también en la dimensión más amplia de la vida social.

- ¿Hay un “hilo conductor” que une las visitas a los cuatro países?
- Este impulso, este “tónico” que supone la visita del Papa alcanza a cuatro países muy distintos, pero que comparten el hecho de estar viviendo un momento crucial de su historia.
Argelia, después de tantos años de crisis y tensiones internas, está renaciendo y recuperando la paz y la tranquilidad. La visita del Papa tiene como símbolo dos palomas que beben de una fuente, y evoca la necesidad de fortalecer esta comunión, esta solidaridad fraterna que tanto bien haría al país.
Esa misma solidaridad y reconciliación sería muy deseable también en Camerún, desgarrado desde hace tiempo por tensiones y conflictos. La visita del Papa puede recordar tanto a la población como a los gobiernos que existe un punto en común: para los cristianos es la fe en Jesucristo, y con los musulmanes, el hecho compartido de ser creyentes.

-¿Y los otros países?
-También Angola ha salido desde hace años de varios conflictos internos y se está reconstruyendo. Es un gran productor de petróleo, y lo que podría ser una bendición, lamentablemente genera también mucha corrupción en la gestión de los recursos.
También en Guinea Ecuatorial la producción de petróleo se ha convertido en la principal fuente de ingresos. Y los gobernantes están llamados a aprovechar estos recursos para el bien común, en lugar de que acaben en bolsillos privados.

- En Occidente hay quienes se esfuerzan por delinear supuestos “objetivos estratégicos” del viaje papal, y se habla de manera indistinta de “viaje a África”…
- La tentación en Occidente es meter a los cuatro países en el mismo saco, como si fueran un único país. Se habla de “viaje a África”, mientras que si el Papa va a Argentina o a Perú, nadie se limita a decir que ha ido “a América”.
Entre los cuatro países hay similitudes y diferencias que no se pueden uniformar. Cabe señalar que las lenguas habladas en los países que visitará el Papa -junto con las lenguas y dialectos locales- son precisamente las que se hablan en todo el continente africano: árabe, francés, inglés, español y portugués.

- ¿Cuáles son los dones y las riquezas que las comunidades eclesiales de los cuatro países pueden compartir con la Iglesia universal?
- La visita a Argelia recordará a la Iglesia universal la necesidad del diálogo, especialmente el diálogo con los creyentes del islam. Presentará al mundo las comunidades cristianas que viven en medio de musulmanes, y que necesitan ser sostenidas en su urgencia de vivir en un clima de diálogo y de acogida recíproca, para poder seguir viviendo y floreciendo.
He vivido en Argelia como secretario de la Nunciatura, y también a la luz de esa experiencia quiero subrayar que necesitamos poner de relieve la dimensión del diálogo interreligioso y del diálogo con el islam, también por el bien del “pequeño rebaño” en Argelia.

- Un momento importante de la visita a Argelia será la visita a Annaba, la antigua Hipona, donde fue obispo san Agustín…
- Sí, esto ayudará a recordarnos que la Iglesia, en los primeros siglos, floreció en Argelia y en el norte de África. Pero ya en el Evangelio es muy fuerte el vínculo entre Tierra Santa, la historia de la salvación y el norte de África.
Es Simón de Cirene quien ayuda a Jesús a llevar la cruz, y Cirene se encontraba en la actual Libia. María y José huyen a África, van a Egipto para salvar al niño Jesús de Herodes. Y quizá algo parecido está ocurriendo también ahora…

- ¿De qué manera?
- Es una sugerencia que me interpela desde la época en que era doctorando en el Pontificio Instituto Bíblico. Cuando estudiaba la Sagrada Escritura, veía que África había ofrecido refugio a la vida del Niño Jesús, amenazada por Herodes. Había sido un lugar de auxilio y protección. Luego, cuando pasó el peligro, Jesús regresó con María y José a Tierra Santa. Quizá también hoy el cristianismo, la vida que brota de Jesús, vuelve a estar amenazada en el Occidente postcristiano, donde muchas personas parecen sentir una aversión inexplicable hacia todo lo que lleva el nombre de Cristo. Y entonces, en esta situación de presión por parte de una ideología amenazante, me preguntaba -y me sigo preguntando- si este no será otro momento en el que África puede ofrecer de nuevo una especie de lugar de refugio para lo que viene de Jesús, como ocurrió cuando Él era niño. Esto también podría ayudar a comprender lo que sugiere el crecimiento actual del cristianismo en África subsahariana. También en Camerún, Angola y Guinea Ecuatorial la Iglesia católica y otras Iglesias y comunidades eclesiales están creciendo.

- Cuando se hace referencia a este crecimiento, a veces se habla de él como de un fenómeno auto generado, sin siquiera recordar la labor de los misioneros y las misioneras…
- Cuando el Señor quiere prepararse un lugar de refugio, lo hace siempre de una manera singular y sorprendente. En este caso, el Señor ha comenzado a prepararse ese lugar de acogida también a través de los misioneros y las misioneras. Son personas que han entregado y siguen entregando su juventud, que han dejado una vida más cómoda y a sus seres queridos, y han partido hacia lugares desconocidos, donde acechaban la muerte y enfermedades incurables; muchos han llegado incluso a sacrificar su propia vida.
Nosotros, con todas nuestras capacidades y nuestra elocuencia, ya no tenemos ese valor, ni esa fe, ni esa pasión que lleva hasta dar la vida para anunciar el Evangelio.

- ¿Cuáles son, en cambio, las heridas abiertas, los puntos de sufrimiento de las Iglesias de los países subsaharianos que visitará el Papa León?
- Algunas de las heridas están relacionadas con el tribalismo, el etnocentrismo, y son formas de cierre y de repliegue sobre uno mismo. Yo lo llamo la “mentalidad del selfie”.
Es la mentalidad que hoy se expresa también en la moda de hacerse fotos girando el teléfono hacia uno mismo. Una introversión de la que, de algún modo, ya se habla en el primer libro de la Biblia…

- ¿Dónde lo dice?
- En el Génesis vemos que Dios creó al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza. El ser humano debería ser como un espejo, un espejo o una cámara fotográfica enfocada en Dios, que capta y reproduce la imagen y la semejanza de Dios.
En la condición originaria de la creación, el hombre y la mujer no están replegados sobre sí mismos, no se miran a sí mismos, hasta el punto de que ni siquiera se dan cuenta de que están desnudos, y no sienten vergüenza.
Con el pecado, la situación se invierte: el hombre y la mujer se repliegan sobre sí mismos. El objetivo de la cámara se gira hacia ellos mismos, como ocurre ahora con los “selfies” hechos con los teléfonos móviles. En el centro están ellos, y solo entonces se dan cuenta de su desnudez, comienzan a avergonzarse, a dividirse y a reprocharse mutuamente. Es a partir de ahí que entramos en el “dominio del selfie”; de ahí nacen las divisiones, los tribalismos y las guerras fratricidas, desde Caín y Abel hasta hoy, hasta las guerras en Ucrania e Irán, pasando por el genocidio en Ruanda.
Todas las formas de tribalismo y etnocentrismo, que también condicionan la vida de las comunidades eclesiales, nacen de ahí. Y solo pueden superarse si el encuentro con Jesús vuelve a abrir nuestros ojos y libera nuestra mirada de este auto replegarse.
Como ocurre con los discípulos de Emaús, en el capítulo 24 del Evangelio según Lucas: cuando Jesús parte el pan delante de los dos discípulos -dice el Evangelio-, solo entonces “se les abrieron los ojos”. Solo entonces dejan de mirarse a sí mismos y reconocen a Jesús.

- En los países que visitará el Papa, la misión de la Iglesia ha tenido que ver con el colonialismo y con los procesos de descolonización. ¿Y ahora?
- Creo que el colonialismo es algo verdaderamente diabólico, que trata a las personas y a los pueblos como instrumentos, con el único objetivo de reducirlos a un nivel de sometimiento para explotarlos. La raíz del colonialismo es lo que yo también llamaría la “cultura del selfie”. El colonialista solo se mira a sí mismo; sus intereses se convierten en la medida de todas las cosas. Y los demás, pueblos y personas, son solo instrumentos para perseguir sus propios intereses.
En África, después de haber sufrido el colonialismo, hemos vivido los años de la independencia. A los africanos se les ha dado al menos en parte la posibilidad de dirigir sus propios países. ¿Lo están haciendo bien? Yo digo que solo hasta cierto punto podemos echar toda la culpa de los males actuales de África a Occidente. No podemos seguir con este juego de acusar siempre a los otros, de señalar siempre hacia afuera.
Hemos tenido ejemplos de gobiernos africanos que han tomado la situación en sus manos y han empezado a cambiar las cosas en sus países. Pero, por desgracia, también hay gobernantes que gestionan su poder con arrogancia y casi aplican de forma “inculturada” las mismas prácticas del colonialismo, adaptándolas al nepotismo y al tribalismo. Favorecen a sus propias familias, a sus propias etnias, buscando borrar a las demás.
Así, si las compañías occidentales vienen a África a explotar las minas, lo hacen siempre implicando a personas y grupos locales que a menudo no piensan en el bien del país, sino solo en sus bolsillos. ¿A quién debemos culpar cuando hay trabajo esclavo o trata de personas? A veces, las propias víctimas de la trata son entregadas a los traficantes por sus propios familiares y conocidos.

- El Papa deja Roma y viaja a África en tiempo de guerra. ¿En los países africanos cómo se ven y se sufren los conflictos que monopolizan la atención del mundo?
- El viaje del Papa podrá llamar la atención también sobre las guerras olvidadas de África. En Occidente se tiene la percepción de que las únicas guerras en curso son las de Irán, Líbano y Ucrania. Sin embargo, hay conflictos en Myanmar, y el que ha enfrentado a Pakistán y Afganistán.
Desde hace años hay una guerra civil en Camerún, y nadie habla de ello. No se habla de cristianos y musulmanes secuestrados o asesinados en Nigeria. Y también hay guerras y violencias en Sudán del Sur o en el Cuerno de África…
El número de personas asesinadas, heridas y desplazadas en estos conflictos es impresionante. Y la visita del Papa puede hacer que todo esto vuelva a la atención del mundo.

ÁFRICA/BOTSUANA - Nombramiento de S.E. Lawrence Ofentse Pheto come obispo de Francistown

Fri, 10 Apr 2026 10:56:02 +0200

Ciudad del Vaticano - El Santo Padre, el 10 de abril de 2026, ha nombrado obispo de la diócesis de Francistown al reverendo sacerdote Lawrence Ofentse Pheto, del clero de la diócesis de Gaborone, hasta ahora párroco de Santa Teresa en Lobatse y vicario judicial del Tribunal Diocesano de Matrimonio.

S.E. Monseñor Lawrence Ofentse Pheto nació el 12 de marzo de 1976 en Ramotswa, en la Diócesis de Gaborone. Estudió Filosofía y Teología en el Seminario Mayor Chishawasha de Harare . Recibió la ordenación sacerdotal el 8 de octubre de 2005, incardinándose en la Diócesis de Gaborone.

Ha ocupado los siguientes cargos y desempeñado otros: vicario de la parroquia de Santa Teresa en Lobatse, Gaborone ; párroco de la parroquia de Holy Cross, Gaborone ; Rector del Seminario Menor Charles Lwanga, Gaborone ; Estudios de Licenciatura en Derecho Canónico en la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma ; párroco de Tsholofelong, Tlokweng, Gaborone ; rector del Seminario Menor Charles Lwanga, Gaborone ; desde 2017 hasta la fecha, párroco de Santa Teresa en Lobatse, Gaborone, y vicario judicial del Tribunal Diocesano de Matrimonio.

ÁFRICA/TOGO - Nombramiento del Arzobispo Metropolitano de Lomé

Fri, 10 Apr 2026 10:52:40 +0200

Ciudad del Vaticano - El Santo Padre, el 10 de abril de 2026, ha nombrado Arzobispo de la Arquidiócesis Metropolitana de Lomé a S. E. Monseñor Isaac Jogues Kodjo Agbéménya Gaglo, hasta ahora Obispo de Aného y Administrador Apostólico de la misma arquidiócesis.

S. E. Monseñor Isaac Jogues Kodjo Agbéménya Gaglo nació el 7 de octubre de 1958 en Kpémé, en la Diócesis de Aného, y fue ordenado sacerdote el 9 de agosto de 1985.

Ha ocupado los siguientes cargos y realizado estudios adicionales: vicario parroquial en Lomé y profesor en el Seminario Menor San Pío X de Lomé ; doctorado en Teología Moral en Innsbruck, Austria ; párroco y responsable de la pastoral familiar ; consultor diocesano y administrador diocesano de Aného .

Fue nombrado obispo de Aného el 3 de diciembre de 2007 y recibió la consagración episcopal el 2 de febrero de 2008. Desde 2024, es administrador apostólico Sede vacante et ad nutum Sanctae Sedis de la Arquidiócesis Metropolitana de Lomé.

ÁFRICA/MOZAMBIQUE - Renuncia del Arzobispo Metropolitano de Beira

Fri, 10 Apr 2026 10:51:29 +0200

Ciudad del Vaticano - El Santo Padre, el 10 de abril de 2026, ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la Arquidiócesis Metropolitana de Beira presentada por S. E. Monseñor Claudio Dalla Zuanna, S.C.I.

LEÓN XIV EN ÁFRICA - Angola oriental entre riquezas expoliadas, reivindicaciones autonomistas y brujería

Tue, 07 Apr 2026 11:13:39 +0200

Luanda – La provincia eclesiástica angoleña de Saurimo comprende la diócesis de Luena, en la provincia de Moxico, la diócesis de Dundo, en la provincia de Lunda Norte, y la archidiócesis de Saurimo, en la provincia de Lunda Sul. La archidiócesis y las dos diócesis sufragáneas están situadas en el este de Angola, una región rica en recursos naturales de los que la población local no se beneficia.
Las discriminaciones contra los habitantes del este de Angola llevan años en el centro de las protestas de movimientos de la sociedad civil local. La región alberga la mayor reserva de diamantes del país, dispone de abundantes recursos hídricos, madera y tierras agrícolas, pero, según afirman los representantes locales, sigue siendo tratada sistemáticamente como un “patio trasero que explotar”.
Los habitantes de las provincias del este de Angola denuncian la escasez de agua potable, la falta de carreteras que conecten municipios y provincias, la carencia de electricidad, la situación sanitaria catastrófica, el elevado número de niños sin escolarizar obligados a mendigar y la marginación de la cultura Tchokwe.
En 2006 se fundó el Movimiento del Protectorado Portugués de Lunda Tchokwe , que reivindica la autonomía de la región respecto al resto de Angola basándose en el protectorado establecido por Portugal a finales del siglo XIX, cuando la diplomacia de Lisboa aseguró su soberanía sobre gran parte del interior angoleño, donde no tenía una presencia efectiva. Esto se logró mediante la firma de tratados con los jefes tribales de diversas regiones, a los que el movimiento afirma representar. El territorio unificado abarca prácticamente la mitad oriental de Angola.
Los responsables del movimiento sostienen que ese territorio nunca fue administrativamente integrado en el Estado de Angola, sino que fue anexionado ilegalmente cuando el país obtuvo la independencia en 1975.
De las declaraciones del MPPLT no queda claro si sus reivindicaciones apuntan a la autonomía o a la independencia. En una declaración publicada con motivo de la visita del entonces presidente de Portugal, Marcelo Rebelo de Sousa, a Angola, el movimiento mencionó ambos objetivos en el mismo párrafo: “Lunda Tchokwe merece la independencia en base al derecho natural y legalmente en virtud de los tratados de protectorado firmados por los antepasados lunda con los portugueses; la autonomía, de forma similar a la de las islas de Madeira y las Azores con Portugal”.
En un contexto de pobreza, reivindicaciones de identidad y ausencia del Estado, se abre paso la presencia de “prácticas mágicas” que pueden tener también un impacto en el orden público, como ocurrió el 30 de enero de 2021, cuando varias personas murieron en enfrentamientos con la policía durante una manifestación organizada por el MPPLT.
Según una investigación del periodista Rafael Marques de Morais, en aquella ocasión muchos de los participantes en la marcha creían ser inmunes a las heridas y a la muerte gracias a rituales mágicos realizados por los organizadores y líderes del movimiento antes de la manifestación. Morais, que ha publicado un libro sobre la cuestión titulado “Miséria & Magia: Revolta em Cafunfo”, afirma que estos “rituales mágicos” fueron utilizados para movilizar a la multitud y empujarla a enfrentarse con las fuerzas de seguridad, confiando en supuestas protecciones de carácter sobrenatural.
El fenómeno de la brujería ha sido denunciado con fuerza por José Manuel Imbamba, quien afirma que los hechiceros “están destruyendo comunidades, dividiendo y empobreciendo a las familias, matando el desarrollo”. .

EUROPA/ITALIA - Una misión centrada en los jóvenes: 120 años de presencia salesiana en Asia

Wed, 01 Apr 2026 11:03:00 +0200

Roma – Don Bosco había expresado el deseo de ir como misionero a Asia y Oceanía. Su sueño se hizo realidad cuando los primeros misioneros salesianos llegaron a Asia hace aproximadamente 120 años. Fundada en 1859 en Turín, la Sociedad Salesiana de San Juan Bosco realiza su misión en Asia desde 1906. Desde entonces, su presencia se ha expandido constantemente. Hoy están presentes en todos los países de Asia continental, excepto Singapur, así como en varias naciones del Pacífico.
En concreto, la Región Asia Este-Oceanía , que se extiende desde Mongolia en el norte hasta Australia en el sur, abarcando 23 países entre Asia y el Pacífico, es una de las más dinámicas y culturalmente diversas del mundo salesiano. Incluye países como Corea del Sur, Japón, Filipinas, Tailandia, Myanmar, Pakistán, China, Hong Kong y muchas naciones del Pacífico.
A la riqueza cultural de cada comunidad y grupo étnico se suma el hecho de que Asia es el continente más poblado del mundo, con un alto número de jóvenes, una realidad que para los salesianos se traduce tanto en una oportunidad como en una responsabilidad. “Donde hay jóvenes, hay salesianos”, afirma William Matthews, consejero para la AEO, quien, en una nota enviada a Fides, subraya que, lejos de ser culturalmente homogénea, la Región AEO se caracteriza por una extraordinaria diversidad. Entre desafíos demográficos, diversidad étnica y complejidad social, los salesianos siguen comprometidos a caminar junto a los jóvenes, educándolos, evangelizándolos y acompañándolos hacia un futuro de dignidad y esperanza.
En toda la Región, la pastoral juvenil salesiana atiende escuelas, institutos de secundaria, centros de formación técnica y profesional, parroquias, oratorios y programas para niños y jóvenes con necesidades especiales.

ÁFRICA/RUANDA - Nombrado el nuevo director de las Obras Misionales Pontificias, don Viateur Gitongana

Wed, 01 Apr 2026 10:46:47 +0200

Ciudad del Vaticano – El cardenal Luis Antonio G. Tagle, pro-prefecto del Dicasterio para la Evangelización , ha nombrado, con fecha 23 de enero de 2026, a don Viateur Gitongana, del clero de Kigali, como Director Nacional de las Obras Misionales Pontificias en Ruanda por un período de cinco años .
Don Gitongana, nacido en 1976, realizó sus estudios primarios en el Complejo escolar de Janjagiro , los estudios secundarios en el Seminario Menor Saint Vincent de Paul de Ndera y el año propedéutico en el Gran Seminario de Saint Mbaaga/Kampala, en Uganda . Obtuvo la licenciatura en filosofía en el Gran Seminario de Saint Mbaaga/Kampala, en Uganda ; realizó el año de prácticas pastorales en el Seminario Menor de San Kizito en Zaza , y se licenció en teología en el Gran Seminario de Saint Mbaaga/Kampala, en Uganda .
Ordenado sacerdote en la parroquia de Musha/Kigali en 2007, realizó un máster en teología de la vida cristiana en la Pontificia Facultad Teológica de Italia Meridional, Sección San Luigi-Posillipo, en Nápoles, Italia. Ha desempeñado el cargo de ecónomo del Seminario Menor de Zaza Kibungo en Ruanda y el de ecónomo adjunto en la administración diocesana de Kibungo en Ruanda . Ha sido ecónomo general de la diócesis de Kibungo , además de colaborador pastoral en Nápoles, Italia, en la iglesia de Santa Maria del Carmine ; en Ruanda, en la parroquia de Rwamagana ; y finalmente en Tivoli, Italia, en la parroquia de San Gregorio Magno .

LEÓN XIV EN ÁFRICA - La “crisis anglófona” de Camerún

Wed, 01 Apr 2026 10:02:35 +0200

Yaundé – Bamenda, capital de la región del noroeste de Camerún, que el Papa León XIV visitará el 16 de abril, está al centro de la llamada “crisis anglófona” que sacude el país desde 2016.
El origen de la crisis se remonta a la época colonial. Antigua colonia de la Alemania guillermina, Camerún, al final de la Primera Guerra Mundial, fue dividido en dos partes: una bajo mandato británico y la otra bajo mandato francés. La parte francófona se independizó en 1960, mientras que la anglófona lo hizo en 1961. Esta última, mediante referéndum, decidió unirse al Camerún francófono. En 1961 se proclamó la República Federal de Camerún, que unió territorios con lenguas y prácticas administrativas diferentes. El federalismo fue abandonado en 1972 en favor de un Estado unitario. Como consecuencia, la población anglófona de Camerún se sintió progresivamente marginada y temió la desaparición de su especificidad jurídica y cultural.
La crisis anglófona comenzó en 2016 con una huelga de abogados y profesores que se oponían al nombramiento de jueces francófonos en las regiones anglófonas. Las manifestaciones fueron reprimidas por el gobierno camerunés y a ellas siguieron episodios de violencia.
En octubre de 2017, los separatistas anglófonos proclamaron la República de Ambazonia , formalizando así sus aspiraciones secesionistas .
Desde entonces ha estallado un conflicto cuyo coste humano es devastador. Ambas partes en guerra están utilizando la educación como arma.
En Camerún, la educación pública es una prerrogativa del Estado. Por ello, al atacar las escuelas, los grupos armados apuntan principalmente al símbolo de una institución estatal. Las escuelas, en particular, encarnan los puntos de tensión de la crisis, especialmente la cuestión lingüística. El francés y el inglés son las dos lenguas oficiales y gozan de igual estatus. Sin embargo, el francés se utiliza mucho más que el inglés, alimentando así el sentimiento de marginación entre los cameruneses anglófonos. La enseñanza y los programas educativos son, en principio, bilingües, incluso en las zonas anglófonas, algo que no es aceptado por los separatistas más radicales.
Desde 2017, más de 700.000 niños se han visto obligados a abandonar la escuela. Según la Oficina de las Naciones Unidas para la Coordinación de Asuntos Humanitarios , más de 1,5 millones de personas necesitan asistencia humanitaria en las regiones anglófonas. OCHA estima además que al menos 334.098 personas han sido desplazadas internamente a causa de la violencia en las dos regiones, mientras que más de 76.493 se han refugiado en Nigeria. Tanto los separatistas como las fuerzas gubernamentales han perpetrado ataques dirigidos contra instalaciones sanitarias y trabajadores humanitarios, reduciendo en gran medida el acceso a la atención médica y obligando a varias organizaciones humanitarias internacionales a suspender sus operaciones.
El conflicto, además, ha degenerado en una auténtica industria criminal basada sobre todo en los secuestros con fines de extorsión. Con el pretexto de financiar la causa independentista, bandas criminales secuestran a personas comunes exigiendo a sus familias sumas de dinero a cambio de su liberación. Pero los secuestros también tienen un objetivo político: se trata de raptos dirigidos a silenciar especialmente a las mujeres, ya que suelen desempeñar un papel crucial en la resolución de conflictos en las sociedades tradicionales y tribales de Camerún.
Los últimos datos disponibles corresponden a 2024, con 450 casos de secuestros registrados. Entre las personas secuestradas hay también sacerdotes . Cabe recordar el secuestro del difunto cardenal Christian Tumi, arzobispo emérito de Duala, en 2020, quien se había mostrado dispuesto a mediar entre el gobierno y los independentistas.
Además, los independentistas, conocidos como “Amba boys”, han impuesto a las poblaciones locales un “impuesto revolucionario” mensual de 10.000 francos CFA para los hombres y de 5.000 para las mujeres .
En esta situación, la comunidad eclesial continúa, a pesar de las muchas dificultades, su labor de evangelización, y las instituciones y representantes de la Iglesia católica tratan de desempeñar una labor de mediación. En una declaración concedida a la Agencia Fides, Andrew Nkea Fuanya, arzobispo de Bamenda, ha afirmado: “La Iglesia no ha tomado partido ni por los separatistas ni por el gobierno precisamente para poder ofrecer sus servicios de mediación. A pesar de la violencia, en la archidiócesis de Bamenda no he cerrado ninguna parroquia ni he huido. Dialogo con el gobierno y con los separatistas en la búsqueda constante del camino hacia la paz”.

Renacer en Chiclayo

Tue, 31 Mar 2026 16:01:53 +0200

por Domitia Caramazza

Chiclayo - La “querida diócesis” del obispo Robert Francis Prevost se ha convertido hoy en la “ciudad del Papa León XIV”. Desde el 8 de mayo de 2025, día de su elección, Chiclayo ha dejado de ser solo una periferia geográfica y existencial. Sin embargo, no ha sido únicamente este acontecimiento el que ha propiciado su renacimiento. Más bien, ha servido para señalar, subrayar y reavivar una historia de renovación y liberación que se ha ido gestando progresivamente en la región de Lambayeque, en el norte del Perú. No se trata de la historia que hunde sus raíces en la antigua civilización preincaica Moche, visible en las esculturas monumentales del Paseo Yortuque, avenida de acceso a la ciudad, o narrada en el Museo de las Tumbas Reales de Sipán, sino de una historia cristiana, encarnada en el camino de fe de una comunidad junto a su obispo, hoy Papa. Desde su nombramiento al solio pontificio, ha aumentado la participación a las celebraciones litúrgicas, las catequesis y los eventos eclesiales.
En la diócesis donde, desde septiembre de 2015 hasta enero de 2023, fue obispo “el padre Roberto” -como lo llaman con afecto las personas del lugar-, he visto entrelazarse nuevos hilos en la compleja trama peruana: aquellos que dibujan los sorprendentes matices de la “presencia existencial de Jesús en las barriadas marginales, entre los marginados, los enfermos, los inmigrantes y las personas con dependencia a las drogas” .

Renacer en la ‘Comunidad In Dialogo’

En el norte del Perú, entre periferias marcadas por la pobreza, las migraciones y las nuevas adicciones, la ‘Comunidad In Dialogo’ desarrolla una misión que se resume en la frase escrita a su entrada: «Amar a una persona significa decirle: “Tú no morirás”. Amarla en Cristo es darle una resurrección completa». Son palabras que acogen a todos en cada uno de los centros de esta comunidad, fundada hace treinta y cinco años en Italia por el padre Matteo Tagliaferri y presente desde 2004 también en Chiclayo-Reque.
Todo comenzó con la petición de ayuda de una madre peruana por su hijo Jesús, que sufría de adicción. El padre Matteo respondió acogiendo a aquel joven, como había hecho con el primer chico de la Comunidad, en Italia. “Empecé porque un padre me dejó a su hijo, Danilo, en el coche, cerca de la casa parroquial de Casamaina , donde yo era párroco”, recuerda: “no pensé que estaba acogiendo a un toxicómano, sino a una persona. Acogí a Danilo. En ese momento se me dio la oportunidad de devolver el gran amor recibido de Dios Padre, descubierto cuando era un adolescente asustado, cerrado y desorientado. Yo soy el primer chico de la Comunidad”. Nos saluda mediante una videollamada desde la sede central de Trivigliano. Su enfoque y su mirada, en un contexto como el peruano, distan mucho de ser algo evidente.
Mons. Jesús Moliné Labarta, obispo emérito de Chiclayo y “alguien de casa” en la Comunidad In Dialogo -donde ofrece apoyo espiritual-, define como “audaz” el método del amigo vicenciano, porque “la gente espera otras cosas, pero en definitiva es el Evangelio. Es así como quien es acogido puede emprender un proceso de conversión y experimentar el encuentro con Jesucristo”.
El sistema de los centros de rehabilitación, por su parte, está marcado por profundas carencias: existe una amplia red de centros sin una regulación efectiva, donde la adicción se afronta con lógicas punitivas. Ambientes cerrados, similares a “cárceles”, ingresos forzosos y prácticas coercitivas han sido también objeto de denuncias internacionales. En este contexto, la experiencia de la Comunidad In Dialogo se distingue por un enfoque radicalmente distinto: no aislar a la persona, sino salir a su encuentro; no reprimir el comportamiento, sino comprender sus causas y sanar las heridas; no encerrar ni marginar, sino acompañar en un camino de libertad y responsabilidad. Se trata de un lugar de renacimiento para quienes afrontan adicciones, alcoholismo, soledad y desorientación. Es, además, una primera línea frente a la reciente amenaza de la “droga ‘tusi’” , a menudo vendida como “cocaína rosa” en las escuelas peruanas, donde está causando graves estragos entre los menores, como me explica Sandro, quien me recibió en el aeropuerto y compartió su testimonio de renacimiento tras haber conocido la “muerte” a causa de la cocaína.

Sandro, nacido en Arequipa, hijo de migrantes italianos y criado hasta los veinte años en Milán, donde conoció la cocaína, es hoy, a sus sesenta años, operador de la Comunidad In Dialogo de Chiclayo. “La droga era solo la consecuencia de un mal más profundo. Un mal del alma. Pero antes no lo entendía”. Durante años, ese vacío permaneció sin nombre. Un mal que hundía sus raíces en su historia personal: un padre ausente, una madre distante y una infancia marcada por el sentimiento de exclusión.
“Al principio intenté simplemente llenar ese vacío con el tabaco, luego con otras cosas. Y, sin darme cuenta, me encontré dentro de un torbellino que me arrastraba. Mi madre, sin saber ya qué hacer conmigo, decidió apartarme de ese entorno y enviarme a Perú”. Sin embargo, en Lima su adicción a la cocaína adoptó una forma distinta, menos visible y marginal. “Tuve una toxicodependencia un poco diferente a la de otros. No me faltaba el dinero, tenía coches bonitos, llevaba una buena vida”. Esa aparente “buena vida”, no obstante, terminó convirtiéndose en una trampa silenciosa que prolongó el problema en el tiempo. “Por un lado, creo que fue algo positivo, porque no tuve que hacer ciertas cosas… Pero, por otro, alargó mi toxicodependencia”.
El punto de inflexión llegó en torno a los cincuenta años. Tras quince años de relación, su compañera lo puso ante una elección definitiva: “Sandro, haz algo por tu vida; si no, se acabó”. Fue entonces cuando comenzó a buscar ayuda. La encontró gracias a un tío empresario, nacionalizado peruano, que conocía la Comunidad In Dialogo de Chiclayo. “Fue la comunidad la que lo cambió todo. Tenía 52 años -cuenta con total franqueza-. Los primeros meses fueron difíciles: no entendía lo que estaba pasando. Se hablaba de amor, de acogida… y no lograba comprenderlo”. Aun así, decidió quedarse. El camino no fue lineal: intentó varias veces volver a su vida anterior, y en cada ocasión fracasó. “A la tercera vez entendí que tenía que parar”. Con el tiempo, ese ambiente que al principio le resultaba incomprensible se convirtió en su hogar. Hoy, Sandro es un operador y un referente para los jóvenes que recorren un camino similar al suyo. “Hoy tengo una paz interior que nunca había experimentado. Intento ponerla al servicio de los demás. La Comunidad me ha dado la posibilidad de releer mi vida con otros ojos, a través de una mirada de amor. Ahí comenzó mi renacimiento. Antes, sin sustancias, no sabía vivir. Hoy, sí”.

Durante 21 años, la Comunidad In Dialogo ha contado con un único centro masculino; desde el año pasado, se ha abierto también una casa femenina. Alicia, de 44 años, es la “primera piedra viva” de esa comunidad, quien explica con valentía el motivo: “Vivo en Chiclayo, es una ciudad donde muy pocas personas, pocas mujeres se atreven a pedir ayuda porque se sienten juzgadas. Aquí las mujeres no pueden ser alcohólicas, no pueden tener problemas de adicciones porque son señaladas. Solamente el hombre puede tener problemas, la mujer no. Debe quedarse en casa y ser correcta -explica Alicia-, que añade: “Pero en realidad el vacío y los problemas no afectan solo a un género. Todos nosotros, hombres y mujeres, estamos expuestos a los mismos riesgos”.
En una cultura donde la fragilidad femenina a menudo se niega o se estigmatiza, muchas mujeres permanecen invisibles. Sin embargo, el nacimiento de la comunidad femenina en Chiclayo representa un espacio nuevo, donde es posible reconocerse y volver a empezar. Precisamente para responder a la petición de ayuda de Alicia el padre Matteo Tagliaferri ha abierto la primera casa femenina de la Comunidad In Dialogo en Perú.
“Me acogieron. No vieron a una persona con un vicio o con una necesidad de alcohol, sino que vieron a un ser humano que necesitaba ayuda”. Sus palabras son una vibrante resonancia de las del fundador. Irrumpen, piden espacio, exigen ser escuchadas. “Me di cuenta de que mi problema venía desde mi raíz, desde una niñez de ausencia de amor, de la ausencia de un padre, de la ausencia de una madre que estaba y no estaba, de malos tratos…”, cuenta, como si estuviera recomponiendo los fragmentos de una vida.
No habla solo de dependencia: habla también de un vacío existencial. “Al principio pensaba que era solo un problema de adicciones, pero la comunidad me enseñado a abrir mis heridas, a decir lo que sentía, a quitarme muchas máscaras”. Es el relato de un desvelamiento, de un lento trabajo sobre sí misma que pasa por la honestidad, por la caída y por la posibilidad de levantarse. “Aquí me han enseñado a querer vivir”, añade, como si esa voluntad fuera una conquista reciente, frágil y al mismo tiempo poderosísima, después de cuatro intentos de suicidio…
A esta reconquista de sí misma y de la vida se entrelaza la sorprendente relación con sus hijos. “Una de las cosas que a mí me tocó mucho fue que mis hijos siempre me apoyaron en esto”. Su hija mayor, estudiante, nunca se ha alejado: seguía visitándola, hasta el punto de decirle que quería llevar a sus compañeros de universidad a conocer la comunidad. Una propuesta que al principio desconcertó a Alicia, obligándola a enfrentarse a la vergüenza y al estigma inter: “¿Cómo puede hacerlo, si yo, su madre, estoy aquí, en un centro de rehabilitación?”. Pero la hija rompió todo temor: “Mamá, sabes, yo no me siento mal, tengo tranquilidad, ahora sé dónde estás, sé que estás bien”. En esas palabras desconcertantes, Alicia reconoce algo que no esperaba: el amor extraordinario de una hija capaz de regenerarla también como madre. El suyo es un apasionado testimonio de “resurrección del corazón”, lleno de gratitud. “Aquí me han enseñado a amar la vida y cada vez que me levanto digo: gracias Dios por haberme salvado la vida, ¡mira qué hermosa es! Quiero decir a todos que la vida es hermosa, que Dios me ha enseñado a amar y a amarme a mí misma”. Alicia ya ha entrado en la fase de reinserción laboral. Nuestro encuentro termina con un abrazo.

Guardo también en el corazón la historia del joven César: “Soy alcohólico”, dice sin rodeos. Sus palabras tienen un tono distinto, más seco, casi contenido. “Si pienso en el pasado, creo que nunca he sido feliz. Nunca he sido feliz”. Retrocede en el tiempo, busca también él el origen de esa dependencia: la inseguridad, la falta de autoestima, una necesidad afectiva que no ha sabido reconocer. “Mis padres intentaron darme todo, pero quizá no entendí su manera de hacerlo”. A partir de ahí, una serie de decisiones equivocadas, hasta la casi autodestrucción.
Al hablar de la Comunidad, sin embargo, el relato cambia de dirección. “Aquí me están enseñando algo que durante 35 años de mi vida no supe: el amor”. Una experiencia concreta: valores, principios, normas, relaciones que preparan para volver al mundo “como hombre con responsabilidad, asumiendo las consecuencias de mis actos”. Lo que más le impresiona es la gratuidad: “Nunca había visto personas que realmente quieran darte la mano sin ningún interés”. Es en este descubrimiento donde César reconoce un paso decisivo: aprender a recibir para poder dar. “Día tras día, trato de dar un poco de lo que ellos me han ofrecido”.
Y en la frase que le han dirigido los responsables al decirle: “ya viviste la mitad de tu vida en las tinieblas. Es momento de comenzar a vivir esta segunda mitad de tu vida en la luz”, se condensa el sentido de un camino que no borra el pasado, sino que intenta reabrirlo; no ignora las heridas, sino que las convierte en rendijas de luz.
Esta obra misionera es posible también gracias a una red de personas que comparten una misma visión, que sitúa en el centro la dignidad de la persona y la posibilidad de redención. Entre ellas se encuentra Giorgio Batistini, empresario italiano emigrado a Perú en la posguerra, hoy nonagenario. Arraigado en el territorio de Chiclayo, Batistini ha acompañado su actividad empresarial con una atención constante al tejido social, apoyando iniciativas educativas y colaborando con realidades universitarias locales. Su encuentro y amistad con la Comunidad In Dialogo se traducen en un apoyo concreto a los procesos de acogida y reinserción.

Juan Carlos Reaño, laico de la Sociedad de San Vicente de Paúl y colaborador de la Comunidad In Dialogo desde hace más de catorce años, relata en cambio el vínculo con la Iglesia local y recuerda a Mons. Robert Francis Prevost, entonces obispo de la diócesis. “Pasó una mañana, conoció la realidad y el flagelo de la toxicodependencia y de la propuesta de nuestra comunidad para el servicio y la ayuda de estas. No nos animó a seguir trabajando, a compartir nuestro tiempo con aquellas personas que más lo necesitan, pero siempre dándonos ejemplo. Él siempre ha apoyado con fuerza las iniciativas de servicio”. La Comunidad In Dialogo es una de ellas, pero se inserta en un contexto misionero más amplio. Es el propio Juan Carlos quien amplía la mirada.

Renacer gracias a la Comisión para la Movilidad Humana y la Trata de Personas

Juan Carlos Reaño ha tenido también “la oportunidad de conocer bien a Mons. Prevost, trabajando dentro de la Comisión para la Movilidad Humana y la Trata de Personas, al servicio de las personas que se desplazaban a Chiclayo y no encontraban un lugar donde poder vivir. Personas obligadas a pasar la noche en la calle. Él mismo las visitaba, conocía toda la realidad y se implicaba en la solución de las necesidades que encontraba cada vez que visitaba estas comunidades”.

También da testimonio de ello la profesora venezolana Betania Rodríguez: “Llegué, como todos los migrantes, con mi familia, mi marido y mis dos hijos en 2019. En los meses siguientes, al no poder trabajar por carecer de documentos de residencia –cuenta-, me dediqué a dar clases de apoyo a niños migrantes que no podían acceder al sistema escolar. Mons. Prevost se preocupó por la comunidad migrante, en particular la venezolana, ya que en ese momento era la que parecía más afectada, y esa preocupación llevó a acercar a los laicos a la Iglesia católica y a apoyar a los migrantes en situación de vulnerabilidad. Ahí nace la Comisión para la Movilidad Humana y la Trata de Personas de la diócesis de Chiclayo, con el objetivo principal de marcar la diferencia a través de tres principios fundamentales: acoger, proteger y promover a la comunidad migrante. La misión pastoral de Mons. Prevost ha dejado una huella profunda en nuestros corazones. Su presencia ha sido un faro de esperanza, especialmente para los migrantes y refugiados llegados a Perú en busca de una vida digna. Ha construido puentes de solidaridad, recordando que la Iglesia está llamada a ser una casa para todos”.

Un estilo que se refleja en las palabras de Juan Carlos, que subraya su método y su legado: “Él siempre nos animaba a realizar un trabajo colaborativo, un trabajo en unidad, un trabajo que debe ser de todos, para poder hacer el servicio más cercano y eficaz. ‘Cuanto más unidos estemos –decía-, más formaremos una comunidad capaz de acoger y afrontar todas estas necesidades y todas estas dificultades’. Nos mueve un sentimiento de esperanza saber que pronto volverá a visitar su querido Chiclayo”.

ÁFRICA/NIGERIA - Varias diócesis nigerianas adelantan la Vigilia Pascual por motivos de seguridad

Tue, 31 Mar 2026 11:41:06 +0200

Abuja – Por motivos de seguridad, la Vigilia Pascual en muchas diócesis católicas de Nigeria no se celebrará de noche como en el pasado, sino que tendrá lugar a primera hora de la tarde. Es el caso, por ejemplo, de la diócesis de Ondo, que en un comunicado publicado el 30 de marzo ha dado a conocer la decisión del obispo, Mons. Jude Ayodeji Arogundade, de adelantar la Vigilia Pascual a las 5 de la tarde del Sábado Santo.

“A la luz de la realidad de nuestros tiempos, en particular de la inseguridad que invade nuestro país y nuestro Estado, y en respuesta a la prudencia y a la sensibilidad pastoral, el obispo, Mons. Jude Arogundade, ha dispuesto que la Vigilia Pascual en todas las parroquias y comunidades de la diócesis comience este año puntualmente a las 17:00”, se lee en el mensaje firmado por el canciller diocesano, Fr. Michael O. Eniayeju.

El mensaje invita al clero, a los religiosos y a los fieles “a permanecer firmes en la fe cristiana en la resurrección de nuestro Señor, que la Vigilia Pascual celebra solemnemente”, y a vigilar porque “la seguridad es una preocupación de todos”. “Todas las parroquias y comunidades están invitadas a reforzar las medidas de seguridad y a rezar incesantemente por la paz y la protección de nuestra tierra”, concluye el mensaje.
A medida que se acercan las celebraciones pascuales, aumenta la preocupación por posibles ataques yihadistas contra las comunidades cristianas.

El Domingo de Ramos, al menos 27 personas fueron asesinadas en el asalto a la comunidad de Angwan Rukuba, en el distrito de Jos North, en el estado de Plateau . Los agresores, que según informaciones vestían uniformes militares de camuflaje y se desplazaban en motocicletas, irrumpieron en la comunidad alrededor de las 19:30, mientras los residentes aún realizaban sus actividades cotidianas. Comenzaron a disparar indiscriminadamente, sembrando el pánico entre los habitantes.

El ataque ha sido condenado de forma unánime por los líderes de todas las confesiones religiosas. La sección del estado de Plateau de la Jama'atu Nasril Islam lo ha calificado de acto bárbaro y sin sentido, solicitando al gobierno y a las autoridades competentes que investiguen a los responsables. La JNI es la organización que agrupa a diversos grupos de fieles musulmanes en Nigeria.

En una declaración firmada por su secretario, el doctor Salim Musa Umar, se afirma: “La JNI condena enérgicamente el ataque. Es bárbaro, sin sentido y una grave amenaza para la paz y la convivencia en el estado de Plateau”. “Estamos profundamente consternados por la magnitud de esta tragedia. La sacralidad de la vida humana no debe ser violada en ninguna circunstancia. Este acto de violencia es inaceptable y debe ser condenado por todos”, concluye la declaración.

Daniel Okoh, presidente de la CAN , ha declarado: “Estamos de luto. Estamos dolidos. Pero también debemos decir la verdad. ¿Cómo hemos llegado a este punto? ¿Cómo es posible que la gente ya no se sienta segura en sus propias casas? ¿Cómo es posible que, incluso en un día sagrado, las comunidades estén expuestas a tal terror?”. El presidente de la CAN subraya además que “el uso de uniformes militares falsos o imitaciones por parte de los atacantes es especialmente alarmante. Golpea el corazón mismo de la confianza de los nigerianos y debe ser objeto de una investigación exhaustiva. Nuestras instituciones de seguridad no solo deben reaccionar, sino también anticipar estas amenazas”.

ASIA/PAKISTÁN - El nuevo arzobispo de Lahore visita a una familia católica: “Cercanía y solidaridad con quienes sufren”

Tue, 31 Mar 2026 11:12:37 +0200

Lahore - Cercanía y solidaridad con todos los fieles que viven en el sufrimiento y que sufren violencia: es lo que ha expresado el nuevo arzobispo de Lahore, Khalid Rehmat OFM Cap, al visitar a los padres y a la familia de Iftkhar Masihi, un joven católico encontrado muerto mientras se encontraba bajo custodia policial. El arzobispo, que ha tomado posesión de la diócesis más importante de Pakistán el 28 de marzo, ha querido acudir, en señal de empatía y afecto, a la casa de los padres del joven, conmocionados por el trágico suceso ocurrido el 26 de marzo en el barrio de Kahna, en Lahore. El joven Iftikhar Masih fue encontrado ahorcado dentro de la comisaría de la zona industrial.
Las circunstancias de su muerte siguen siendo poco claras y han suscitado interrogantes sobre la seguridad de los detenidos y la conducta de las fuerzas del orden. A reforzar la sospecha de que se trate de un homicidio encubierto como suicidio ha contribuido el vice-inspector general de Lahore, Faisal Kamran, que dirige la investigación y que ha ordenado registrar un caso en virtud del artículo 302 del Código Penal pakistaní, que trata precisamente de los casos de homicidio. En el marco de la investigación se han emitido órdenes de arresto inmediato contra los agentes de policía implicados en el incidente.
El suceso ha provocado una profunda indignación en la comunidad cristiana de todo Pakistán. El trágico episodio ha impactado profundamente a los fieles en relación con la responsabilidad de las fuerzas del orden y la seguridad de los ciudadanos pakistaníes pertenecientes a minorías religiosas.
En este contexto, el gesto del arzobispo ha querido expresar su liderazgo y su responsabilidad en la defensa y el cuidado de todo el rebaño de sus fieles, sosteniendo la fe y la caridad de la Iglesia de Lahore. El arzobispo ha iniciado su ministerio pastoral con la celebración de toma de posesión el 28 de marzo, recordando, con palabras de san Óscar Romero, que «un obispo no es un administrador o un simple funcionario, sino un siervo de Dios, un pastor, un hermano y un compañero que camina con el pueblo y comprende los signos de los tiempos a la luz de la fe». «El ministerio no es para el poder, sino para el servicio: estoy aquí no para ser servido, sino para servir», ha proseguido, afirmando que su ministerio «no consiste en evitar la Cruz, sino en llevarla con amor».
Ha pronunciado también palabras para llamar a la unidad: «Nuestro mundo, nuestra sociedad, nuestras familias y la Iglesia a veces se enfrentan a divisiones, pero el sueño de Dios es siempre la unidad. Por tanto -ha dicho-, como vuestro arzobispo, mi primera responsabilidad es servir a la unidad: unir a ricos y pobres, jóvenes y ancianos y personas de diferentes culturas, porque la Iglesia no nos pertenece a nosotros, sino a Cristo, que une a todos». Recordando la inminencia de la Pascua, ha señalado: «Cristo, a través del sacrificio, nos une y nos salva».

ÁFRICA/MOZAMBIQUE - El arzobispo de Nampula: la Iglesia, baluarte en un contexto de violencia e inseguridad

Mon, 30 Mar 2026 14:03:47 +0200

Nampula – «En Mozambique, la cruz no es solo un símbolo de fe; se ha convertido en motivo de persecución para quienes la llevan. Desde 2021, los insurgentes han comenzado a combatir bajo la bandera del Estado Islámico, atacando misiones católicas y obligando a las personas a convertirse al islam. Sin embargo, la cuestión religiosa no parece ser la causa más importante del conflicto». Así lo ha declarado el arzobispo de Nampula, Inácio Saure, I.M.C., en un reciente encuentro en el Parlamento Europeo en Bruselas.

«Una de las principales causas de la guerra en Cabo Delgado parece ser el interés de grupos vinculados a los recursos minerales. Sin embargo, nuestra respuesta no es el odio, sino el perdón, el servicio y el amor. En las provincias de Nampula y Cabo Delgado, la Iglesia católica permanece en primera línea, transformando sus parroquias en centros de refugio sin muros blindados ni guardias armados», ha recordado el prelado al referirse a los contornos del extremismo violento en el norte de Mozambique, subrayando que «creemos que la solución al problema de Cabo Delgado y de Mozambique no reside solo en la acción militar, sino en el desarrollo integral de la dignidad humana».

«Su apoyo, a través del II programa “Hungary Helps”, puede ser una luz -ha dicho el arzobispo Saure, que es también presidente de la Conferencia Episcopal de Mozambique , dirigiéndose al Parlamento Europeo-, un faro de esperanza al final del túnel oscuro para miles de desplazados, que garantice que el cristianismo y la paz sigan prosperando en suelo mozambiqueño».

La intervención del prelado se enmarca en su petición de ejercer presión sobre las multinacionales para que formen y contraten a jóvenes locales, con el fin de contribuir a resolver los problemas que favorecen el recrudecimiento del extremismo violento en la región. Según informa la prensa local, en lo que considera una presión económica, el arzobispo de Nampula invoca también la «responsabilidad empresarial», para que «las multinacionales del gas y de la minería en Cabo Delgado y Nampula no sean el problema, sino parte de la solución, y estén obligadas a contratar y formar a jóvenes del lugar, garantizando que la ayuda humanitaria sea una prioridad absoluta». Saure ha pedido además que la Unión Europea presione al gobierno de Mozambique para que las ayudas lleguen a su destino y afronten causas profundas como la exclusión, el subdesarrollo, la corrupción y la gestión de los recursos, además de proporcionar apoyo militar, «en la formación, no solo en el suministro de armas».

«Aunque apenas se hable de ello, la violencia que estalló en octubre de 2017 en Cabo Delgado no ha terminado. Se ha transformado –subraya-. Mientras las principales ciudades parecen aparentemente seguras, de ahí su sobrepoblación de desplazados que viven en condiciones deplorables, la selva y las zonas rurales siguen siendo territorios en disputa, lugares de muerte inhumana. Según las estadísticas disponibles públicamente, la guerra ha causado ya millones de desplazados internos, como acaba de afirmar el diputado Gyorgy Holvény, y más de 6.000 muertos». En el contexto de la guerra, se afirma que «no se trata solo del “enemigo sin rostro”, como lo llamaban los gobernantes al inicio del conflicto. Se trata de jóvenes locales radicalizados por la pobreza, la exclusión y de combatientes extranjeros experimentados. Son más móviles, en células más pequeñas, y ahora están atacando también la provincia de Nampula. Recordamos Chipene, donde asesinaron a la religiosa italiana Maria de Copi en 2022 para dispersar a las fuerzas militares», y «el perfil de los desplazados internos es el siguiente: el 80% son mujeres y niños. Nampula acoge a cientos de miles. No se encuentran solo en centros formales; la mayoría vive en familias de acogida ya empobrecidas, lo que está agotando los recursos de la provincia».

«El modelo de los centros de reasentamiento es fallido. Necesitamos soluciones de vivienda permanentes integradas en las comunidades locales. Nampula sufre epidemias cíclicas de cólera debido a la sobrepoblación y a las deficientes condiciones higiénico-sanitarias, que provocan desequilibrios ecológicos y escasez de recursos. Los servicios básicos de saneamiento son una cuestión de bioseguridad. Se está perdiendo toda una generación. Miles de niños desplazados no tienen documentos ni acceso a la escuela, lo que los convierte en objetivos fáciles para los terroristas», ha afirmado en relación con las respuestas a la crisis humanitaria. «Y la Iglesia -concluye el arzobispo de Nampula- ha sido el último baluarte, con las respuestas que ha ofrecido, centradas en el apoyo psicosocial, la distribución de ayuda humanitaria y la promoción de la cohesión social».

AMÉRICA/HAITÍ - Ejecuciones, abusos, bandas armadas: el contexto de violencia no desanima a la pequeña comunidad católica de Pourcine Pic-Makaya

Mon, 30 Mar 2026 11:56:59 +0200

Pourcine Pic-Macaya – Un millón cuatrocientas mil personas obligadas a abandonar sus hogares viven hoy como desplazados internos y más de 5.500 han muerto solo en 2025. Son los datos alarmantes difundidos en un reciente informe de la Oficina de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos , que confirma la violencia que desde hace años se extiende por la isla caribeña a manos de grupos armados que han consolidado su poder sobre importantes rutas marítimas y terrestres. Según el informe remitido a la Agencia Fides, la violencia implica a bandas criminales, fuerzas de seguridad, empresas de seguridad privadas y grupos de autodefensa.

Según los datos verificados por la OHCHR, entre el 1 de marzo de 2025 y el 15 de enero de 2026, al menos 5.519 personas han sido asesinadas en Haití y 2.608 han resultado heridas. En los últimos 12 meses, las bandas criminales se han expandido más allá de la capital, Puerto Príncipe, penetrando en su periferia y desplazándose hacia el norte, en los departamentos de Artibonite y Centro, afirma el informe.

Continúan terrorizando a la población, matan, secuestran, trafican con menores, roban en puestos de control ilegales, extorsionan a comercios, destruyen y saquean propiedades públicas y privadas. Los criminales han atacado a personas percibidas como colaboradoras con la policía o que desafiaban su autoridad. Algunas víctimas han sido ejecutadas, sus cuerpos a menudo rociados con gasolina y quemados. Otras han sido sometidas a ‘juicios’ organizados por las bandas, retenidas arbitrariamente y, en ocasiones, obligadas a pagar para obtener su liberación. «Las bandas han seguido utilizando la violencia sexual para sembrar el terror, someter y castigar a la población», añade el informe, describiendo abusos gravísimos.

En el periodo analizado por Naciones Unidas, al menos 1.571 mujeres y niñas han sido víctimas de violencia sexual, en su mayoría violaciones en grupo. Otras, entre ellas menores, han sido obligadas a mantener las llamadas ‘relaciones sentimentales’ con miembros de bandas criminales y sometidas a explotación y abuso sexual prolongado. El informe también documenta casos de uso excesivo de la fuerza por parte de la policía, señalando 247 incidentes contra presuntos miembros de bandas criminales o individuos considerados sus colaboradores. Desde marzo de 2025, una empresa militar privada, supuestamente contratada por el gobierno haitiano, ha participado en operaciones de seguridad, incluidos ataques con drones. En el informe tampoco faltan referencias a la violencia perpetrada por grupos de autodefensa y multitudes implicadas en la llamada ‘justicia popular’. Armados con piedras, machetes y armas de fuego de gran calibre, estos grupos han linchado a personas sospechosas de pertenecer a bandas criminales, así como a otras consideradas culpables de delitos.

En este contexto de destrucción y violencia que afecta al territorio haitiano, la pequeña comunidad católica de Pourcine Pic-Makaya, a 300 km de Jéremié, responde con un espíritu de unión fraterna, manteniéndose confiada y en camino hacia la Pascua. «La gente, de todas las edades, ama participar activamente, como protagonista, en las diversas iniciativas, ya sean religiosas, culturales, en el ámbito escolar o con motivo de fiestas civiles… si se les anima saben organizarse bien en grupos que saben dar relevancia a estas actividades, importantes para aumentar la cohesión social y construir la comunidad local», escribe a Fides el padre Massimo Miraglio, misionero camiliano y párroco de la iglesia de Nuestra Señora del Socorro en Pourcine. «En estos días –continúa- con la ayuda de una ONG estamos rehabilitando algunas plantaciones familiares de bananas y plátanos destruidas por el huracán Melissa .

Ciento cincuenta familias de las distintas localidades de Pourcine-Pic Makaya unirán sus fuerzas para relanzar la producción local. En pequeños grupos, por turnos, trabajarán en las distintas plantaciones y, al final de la jornada de trabajo comunitario, recibirán una comida… muy apreciada», subraya el padre Massimo. «Una vez terminado el trabajo en los bananales, acompañados y ayudados por cuatro jóvenes agrónomos, cada uno se ocupará de su propia plantación, solicitando de vez en cuando ayuda para agilizar los trabajos, con un pequeño fondo económico a disposición. Relanzar la producción de bananas y plátanos es importante para alimentar, en los próximos meses, a la población… ¡Trabajar juntos refuerza la vida comunitaria!».

Entre los exámenes del segundo trimestre en la escuela infantil y primaria parroquial, que mantendrán ocupados a los niños, la comunidad se prepara al mismo tiempo para la Semana Santa y continúa con los preparativos para la fiesta nacional de la Bandera, que se celebra el 18 de mayo.

ÁFRICA/NIGERIA - El obispo de Ondo pide la dimisión del Jefe del Estado Mayor

Mon, 30 Mar 2026 11:26:47 +0200

Abuya – «No creo que nuestro gobierno se lo esté tomando en serio. Lo digo porque si miran nuestra ciudad aquí en Akure, Akure está bajo invasión. Están llegando personas desconocidas, ¿de dónde vienen? ¿Y el gobierno dice que no sabe lo que está pasando?», ha afirmado Mons. Jude Ayodeji Arogundade, obispo de Ondo, en la homilía de la Misa del Domingo de Ramos, al día siguiente del secuestro de tres personas ocurrido en las primeras horas del sábado 28 de marzo en el Centro de Salud Integrada de Oke Ijebu, en Akure, la capital del Estado en el noreste de Nigeria. A causa de este nuevo episodio de violencia, los servicios sanitarios en el Estado corren el riesgo de interrumpirse debido a la amenaza de boicot de los turnos nocturnos por parte de enfermeros y comadronas.
Mons. Arogundade ha dirigido un llamamiento a las autoridades estatales y federales para que garanticen la seguridad de los ciudadanos, amenazada por lo que califica como «individuos extraños» que «están ocupando posiciones estratégicas ante la mirada impotente de todos, hasta que empiezan a atacar y a matar».
Sin nombrarlo, el obispo de Ondo ha criticado al Jefe del Estado Mayor de la Defensa, el general Olufemi Oluyede, quien había definido a los criminales que operan en el noreste de Nigeria como «hijos pródigos».
«La persona que debería velar por la seguridad de Nigeria dijo precisamente la semana pasada que estos terroristas son hijos pródigos. Dios mío, ¿cómo se puede minimizar la enormidad de lo que estos individuos han hecho a este país?», ha afirmado Mons. Arogundade.
Estas personas «han declarado prácticamente la guerra a Nigeria, a su gobierno y a todos los ciudadanos honestos de este país. ¿Y ustedes los llaman hijos pródigos? El hijo pródigo de la Biblia no mató a su padre ni a su hermano para apoderarse de los bienes. El hijo pródigo se marchó, lo perdió todo y cuidaba de los cerdos. No mató al dueño de los cerdos para quedarse con todo», ha subrayado el obispo, que ha pedido la dimisión del general Oluyede. «En un país civilizado, ese hombre debería dimitir», ha afirmado, recordando que «hemos perdido a 41 personas aquí en mi diócesis, ¿y quienes las han matado son hijos pródigos? No creo que este país sea serio. Los nigerianos decimos no saber lo que está pasando. Ha llegado el momento de plantearse la pregunta evidente».
Mons. Arogundade ha concluido invitando a los fieles a la oración: «Debemos rezar, es nuestro deber como cristianos. Debemos rezar, pero al mismo tiempo el gobierno debe asumir sus responsabilidades. Antes de que la gente diga que la situación se ha degenerado… Yo también dudaba en su momento de que se tratara realmente de un genocidio. Está ocurriendo y se está extendiendo como una mancha de aceite».
El general Oluyede había realizado estas declaraciones durante la lección inaugural del Centro Conjunto de Doctrina y Guerra de las Fuerzas Armadas , en el Centro de Conferencias del Ejército Nigeriano en Abuya.
Sus comentarios se producen en un contexto de continuas críticas a la «Operación Corredor Seguro», el programa de desradicalización militar destinado a rehabilitar y reintegrar a los ex insurgentes que se rinden.
Dirigiéndose a los escépticos que sostienen que los terroristas «deben ser eliminados» por sus crímenes, Oluyede ha defendido un enfoque más matizado, subrayando la necesidad de vías alternativas para quienes estén dispuestos a abandonar la violencia.

ASIA/MALASIA - El embajador malasio Assan: “Respetar la dignidad humana y el derecho internacional es el camino hacia la paz en Oriente Medio y el Sudeste Asiático”

Sun, 29 Mar 2026 12:10:54 +0200

de Paolo Affatato

Ciudad del Vaticano – En relación con el conflicto en Oriente Medio, «Malasia apoya el diálogo, el respeto del derecho internacional y la protección de la dignidad humana, necesidades concretas para un orden internacional estable y justo». El país «promueve el compromiso de la ASEAN por la paz, la estabilidad y un orden regional basado en normas». Así lo afirma, en una entrevista concedida a la Agencia Fides, Hendy Assan, embajador de Malasia ante la Santa Sede.
Siendo diplomático católico y originario de la Malasia insular , Assan, ciudadano de un país multicultural y multirreligioso, reafirma la voluntad de restaurar un clima de paz y cooperación en el Sudeste Asiático, sacudido por el conflicto en Myanmar y las recientes tensiones entre Tailandia y Camboya.
Para profundizar en estos temas, el embajador malasio ha respondido a las preguntas de la siguiente entrevista:

- Embajador Assan, el mundo se encuentra en medio de una nueva guerra en Oriente Medio. ¿Cuál es su punto de vista desde la perspectiva de Oriente?
- La situación en Oriente Medio es extremadamente grave y profundamente preocupante. No se trata solo de otro conflicto regional, sino que corre el riesgo de convertirse en una guerra más amplia, con consecuencias globales muy peligrosas a nivel humanitario, político e incluso moral. Cuando la violencia se intensifica en una región tan sensible y compleja desde el punto de vista histórico, el impacto se extiende mucho más allá de sus fronteras.
Reflejando los principios tradicionales de la política exterior de Malasia, la primera valoración que debemos hacer es que la guerra nunca puede considerarse una solución a los problemas políticos. Puede cambiar temporalmente la realidad sobre el terreno, pero casi siempre multiplica el sufrimiento, profundiza las divisiones y crea heridas que duran generaciones. Las víctimas inmediatas son siempre los civiles, las familias, los niños y la gente común, que no tienen responsabilidad en las decisiones políticas pero pagan el precio más alto.
Malasia siempre ha defendido el diálogo pacífico, el respeto del derecho internacional y la protección de la dignidad humana. No se trata de ideales abstractos, sino de necesidades concretas si queremos un orden internacional estable y justo. Es esencial que todas las partes ejerzan moderación, eviten una mayor escalada y retomen cuanto antes el diálogo diplomático. La comunidad internacional debe renovar su compromiso con una paz justa y duradera en Oriente Medio.
La paz no se impone con la fuerza. Se construye con valentía, diálogo y reconocimiento mutuo. El mundo de hoy no necesita más armas ni más enfrentamientos, sino sabiduría, paciencia y voluntad política para elegir la paz en lugar del conflicto.

- En el contexto de su país, Malasia es un Estado multicultural y multiétnico. ¿Cómo se puede mantener la unidad nacional y prevenir conflictos sociales o religiosos? ¿Cómo se preserva la armonía?
- Malasia alberga a unos 35 millones de habitantes y está compuesta por malayos y otras comunidades indígenas bumiputera, que representan aproximadamente el 70 % de la población; por ciudadanos de origen chino ; por indios ; y por numerosas comunidades indígenas, especialmente en Sabah y Sarawak. El islam es la religión de la Federación, pero el budismo, el cristianismo, el hinduismo, el sijismo y las creencias tradicionales se practican libremente.
La unidad nacional en un contexto así no puede darse por supuesta; debe cultivarse de manera intencional. La Constitución federal proporciona el marco central: reconoce el islam como religión de la Federación y, al mismo tiempo, garantiza la libertad religiosa. El «Rukun Negara», filosofía nacional introducida tras los acontecimientos de mayo de 1969, articula los principios de convivencia: fe en Dios, lealtad al Rey y a la patria, supremacía de la Constitución, Estado de derecho, buen comportamiento y moralidad.
La armonía se mantiene combinando garantías legales, políticas de desarrollo inclusivas y un compromiso constante entre comunidades. No obstante, persisten desafíos: las políticas identitarias pueden intensificarse en contextos de incertidumbre económica; las redes sociales amplifican discursos polarizadores; y las desigualdades socioeconómicas deben abordarse con cuidado. La clave está en reforzar las instituciones, promover la educación cívica y fomentar el diálogo constante entre grupos religiosos y étnicos, especialmente entre los jóvenes.

- El apoyo a políticas islámicas conservadoras parece crecer en el país, especialmente entre los jóvenes. ¿Cómo se garantiza la libertad religiosa en Malasia?
- Un estudio del Pew Research Center de 2023 indica que el 86 % de los musulmanes malasios se muestra favorable a la oficialización de la ley islámica , pero este dato debe entenderse dentro del sistema jurídico dual del país. Los tribunales de la sharía tienen competencia en cuestiones personales y familiares de los musulmanes, mientras que los tribunales civiles mantienen la autoridad en materia penal, constitucional y sobre los no musulmanes.
La libertad religiosa está garantizada por el artículo 11 de la Constitución federal, que reconoce el derecho de toda persona a profesar y practicar su religión. Los no musulmanes no están sujetos a la jurisdicción de la sharía. Iglesias, templos y otros lugares de culto funcionan abiertamente en todo el país. Las comunidades cristianas celebran liturgias en distintas lenguas y gestionan instituciones sociales y caritativas.
El reto consiste en preservar el equilibrio constitucional, teniendo en cuenta las aspiraciones de la mayoría musulmana. Malasia no es un Estado teocrático, sino una monarquía constitucional donde el islam ocupa una posición especial. Mantener ese equilibrio exige independencia judicial, liderazgo político responsable y un compromiso constante con la moderación.

- En noviembre de 2025, delegados de Iglesias católicas asiáticas se reunieron en Penang bajo el lema “Caminar juntos como pueblos de Asia”. ¿Comparte Malasia esta aspiración?
- Malasia comparte plenamente esa aspiración. El encuentro puso el acento en la unidad, el diálogo, la misión compartida y la sinodalidad. La atención a la esperanza, la escucha y la solidaridad entre culturas está profundamente arraigada en la sociedad malasia.
En un país multirreligioso y multiétnico, los principios del Rukun Negara promueven la unidad, el respeto mutuo y la armonía social. Aunque persisten desafíos, la aspiración a «caminar juntos» forma parte de la historia y los valores nacionales.

- ¿Cómo considera el Estado a la Iglesia católica y cuáles son las relaciones bilaterales?
Malasia considera a la Iglesia católica principalmente a través del prisma de su marco constitucional, su política de armonía interreligiosa y su compromiso histórico con una cooperación internacional constructiva. Como monarquía constitucional federal, reconoce el islam como religión de la Federación, de acuerdo con el artículo 3 de la Constitución federal, al tiempo que garantiza la libertad religiosa para las demás confesiones. En este contexto, la Iglesia católica es reconocida como una de las comunidades religiosas históricas y consolidadas del país, con raíces profundas anteriores a la independencia.
La comunidad católica en Malasia forma parte de la minoría cristiana y ha contribuido de manera significativa al desarrollo nacional, especialmente en los ámbitos de la educación, la sanidad y los servicios sociales. Las escuelas e instituciones misioneras católicas han desempeñado un papel destacado en la construcción del país, formando a generaciones de malasios de distintas etnias y religiones. Las actividades caritativas y asistenciales de la Iglesia, incluido el apoyo a comunidades marginadas y vulnerables, son generalmente valoradas de forma positiva, en línea con el énfasis de Malasia en la cohesión social y el desarrollo inclusivo.
A nivel nacional, la relación entre el Estado y la Iglesia católica se gestiona mediante mecanismos legales y administrativos consolidados que regulan las cuestiones religiosas. La Iglesia opera libremente dentro de los límites de la legislación malasia, manteniendo estructuras diocesanas tanto en la Malasia peninsular como en Sabah y Sarawak, donde el cristianismo tiene una presencia especialmente significativa. El diálogo entre las autoridades públicas y los líderes eclesiales se desarrolla habitualmente a través de plataformas consultivas e interreligiosas, especialmente en cuestiones relacionadas con la armonía social y las sensibilidades religiosas.

- ¿Cómo son las relaciones con la Santa Sede?
Las relaciones entre Malasia y la Santa Sede son cordiales y constructivas. Los vínculos diplomáticos formales se establecieron en 2011, reflejando el reconocimiento por parte de Malasia del papel singular de la Santa Sede en los asuntos internacionales, no solo como autoridad central de gobierno de la Iglesia católica, sino también como sujeto soberano de derecho internacional con una voz moral y diplomática claramente definida.
Malasia valora el compromiso constante de la Santa Sede en favor de la paz, el diálogo entre civilizaciones, la erradicación de la pobreza, la protección del medio ambiente y la defensa de la dignidad humana. Estas prioridades coinciden plenamente con los principios de la política exterior malasia, entre ellos la moderación, el multilateralismo y la resolución pacífica de los conflictos.
Al mismo tiempo, Malasia considera a la Santa Sede un socio valioso en la promoción del diálogo interreligioso. Como sociedad multirreligiosa y multiétnica, concede gran importancia al fomento del respeto mutuo y la comprensión entre comunidades de fe. La amplia experiencia de la Santa Sede en este ámbito, incluido el diálogo con comunidades musulmanas a nivel global, ofrece una plataforma significativa para la cooperación y el intercambio de buenas prácticas.
En definitiva, el Estado malasio considera a la Iglesia católica parte integrante de su diverso tejido social, mientras que sus relaciones bilaterales con la Santa Sede se caracterizan por el respeto mutuo, preocupaciones éticas compartidas y un compromiso común con el diálogo y la paz. No se trata de una relación meramente simbólica, sino que se sustenta en un compromiso sólido, tanto a nivel nacional como internacional, y refleja una asociación madura y con visión de futuro.

- San Francisco Javier, el santo católico que llevó el Evangelio a Oriente, desembarcó en Malaca: ¿se puede ver hoy su legado en el país y, en particular, en la vida de la comunidad católica?
- La llegada de san Francisco Javier a Malaca en 1545 marcó un momento significativo en la historia inicial de la Iglesia católica en el Sudeste Asiático. No llegó simplemente como un viajero, sino como uno de los misioneros más decididos de la Compañía de Jesús, llamado a difundir el Evangelio por toda Asia a partir de esta estratégica ciudad portuaria. Malaca se convirtió así en una base fundamental para su preparación hacia misiones en lugares como Japón y en su intento de entrar en China. Su presencia no fue efímera: realizó varios viajes entre 1545 y 1552, predicando, administrando los sacramentos, atendiendo a los enfermos y evangelizando tanto a los colonos portugueses como a las poblaciones locales.
Uno de los legados más tangibles de su paso por Malaca es la comunidad católica que aún hoy prospera en la región. La fe que ayudó a difundir ha crecido y evolucionado a lo largo de los siglos, dando lugar a estructuras eclesiales organizadas como la diócesis de Malaca-Johor, que atiende a miles de fieles en todo el país. A nivel local, la iglesia de San Francisco Javier constituye un testimonio visible y vivo de esta herencia. Construida a mediados del siglo XIX sobre el emplazamiento de antiguas misiones portuguesas, esta iglesia neogótica no solo es una de las más antiguas y grandes de Malaca, sino que sigue plenamente activa como parroquia.
Otro signo concreto de su influencia es la celebración anual de su festividad, el 3 de diciembre. Cada año, católicos de toda Malasia y del extranjero se reúnen en las ruinas de la antigua iglesia de San Pablo, en la colina del mismo nombre, donde en su día fue enterrado el cuerpo del santo, para conmemorar su vida y su misión con misas y procesiones. Junto a la liturgia y los edificios históricos, su legado se manifiesta también en instituciones que reflejan la presencia de la Iglesia en la vida social, como las escuelas católicas de Malaca, algunas fundadas en época misionera o dedicadas a su memoria, que siguen formando a jóvenes de distintas confesiones.
Sin embargo, su herencia no es solo institucional o arquitectónica. Para muchos católicos en Malasia, san Francisco Javier representa hoy un modelo espiritual de celo misionero, compasión y apertura a otras culturas. Su ejemplo anima a los fieles a vivir la fe en una sociedad multirreligiosa, promoviendo el servicio y el diálogo con personas de otras creencias. La Iglesia en Malasia refleja ese mismo encuentro intercultural que caracterizó su misión, reuniendo a fieles de origen malayo, chino, indio e indígena. Esta herencia viva se expresa en la vida cotidiana de las parroquias, a través de programas sociales, iniciativas de diálogo interreligioso y proyectos comunitarios inspirados en la doctrina social de la Iglesia.

- La influencia de la Iglesia católica en Malasia en el ámbito educativo ha disminuido desde que el Gobierno asumió el control de la educación, tanto en escuelas públicas como privadas. ¿Por qué no permitir que una institución como la Iglesia opere de forma libre y autónoma dentro del sistema educativo, en un marco de normas compartidas?
- Las escuelas misioneras católicas desempeñaron un papel fundamental en los orígenes del sistema educativo malasio. Tras la independencia, muchas de estas instituciones fueron integradas en el sistema nacional con el objetivo de garantizar la estandarización, la igualdad de acceso y la coherencia con las políticas educativas del país.
La educación en Malasia está estrechamente vinculada a la construcción nacional, a la política lingüística y a la cohesión social. Aunque el Gobierno mantiene la supervisión del currículo nacional, las escuelas misioneras continúan preservando su identidad y sus valores históricos. Además, las instituciones católicas siguen teniendo una presencia activa en la educación superior privada y en el ámbito social.
Por ello, la cuestión de la autonomía debe abordarse dentro del marco más amplio de la integración nacional y la gobernanza constitucional. Una colaboración constructiva, más que una separación institucional, ofrece una vía más sostenible de cara al futuro.

- ¿Cuál es el papel y la contribución específica de Malasia dentro de la ASEAN?
- Malasia es miembro fundador de la Asociación de Naciones del Sudeste Asiático , creada en 1967. Desde entonces, ha respaldado de forma constante la centralidad de la ASEAN, contribuyendo a la arquitectura de seguridad regional y promoviendo la integración económica, también a través del Área de Libre Comercio de la ASEAN.
El papel de Malasia dentro de la organización, especialmente como anfitriona del 47º Cumbre de la ASEAN en Kuala Lumpur, se ha caracterizado por el liderazgo, la coordinación y una búsqueda constante del consenso. Bajo el lema «Inclusión y sostenibilidad», el país ha trabajado para garantizar que la ASEAN se mantenga unida, con visión de futuro y capaz de responder a los desafíos regionales y globales.
En el ámbito político, Malasia ha reforzado el compromiso de la ASEAN con la paz, la estabilidad y un orden regional basado en normas. Como presidente, el primer ministro Anwar Ibrahim ha orientado los debates hacia el diálogo, la diplomacia y el respeto mutuo entre los Estados miembros, subrayando la importancia de la unidad en un contexto de crecientes tensiones geopolíticas.
En el plano económico, el país ha impulsado la integración regional, logrando avances en objetivos prioritarios como la actualización del Acuerdo de Comercio de Bienes de la ASEAN, el desarrollo del marco para la economía digital y el fortalecimiento de la resiliencia de la cadena de suministro de semiconductores. Asimismo, ha promovido una mayor cooperación financiera, marcos de financiación sostenible y la diversificación de las relaciones comerciales para asegurar la competitividad a largo plazo de la región
En materia de sostenibilidad y transición energética, Malasia ha impulsado iniciativas como la red eléctrica de la ASEAN, estrategias de neutralidad de carbono, el desarrollo de la economía azul y la declaración sobre el derecho a un medio ambiente seguro, limpio, saludable y sostenible. Estos esfuerzos reflejan su compromiso por equilibrar el crecimiento económico con la responsabilidad ambiental.
En el ámbito humanitario, especialmente en relación con Myanmar, Malasia ha desempeñado un papel constructivo apoyando los mecanismos de ayuda de la ASEAN, como el Centro de Coordinación para la Asistencia Humanitaria , y promoviendo una distribución de ayuda segura e inclusiva.
En conjunto, la contribución de Malasia ha consistido en reforzar la coherencia institucional de la ASEAN, impulsar resultados concretos y mantener la unidad frente a complejos desafíos regionales.

- En abril de 2021, la ASEAN elaboró un plan de paz para Myanmar, conocido también como el “Consenso en cinco puntos”, que ha quedado sin aplicarse debido a la continua guerra en el país. ¿Qué se debería hacer ahora? ¿Qué propone Malasia dentro de la ASEAN para reabrir el camino hacia la negociación?
- El Consenso en cinco puntos sigue siendo el marco de referencia acordado por la ASEAN para abordar la crisis en Myanmar. Sin embargo, su implementación ha sido desigual y el conflicto continúa. El desafío principal ahora no es abandonar este marco, sino hacerlo más eficaz y práctico.
En esta fase, el acceso humanitario debe seguir siendo la prioridad inmediata. Durante la presidencia de Malasia en la ASEAN, se ha subrayado la importancia de que la asistencia llegue de manera segura, transparente, inclusiva y no discriminatoria. Malasia apoya el fortalecimiento del papel del Centro AHA y la garantía de que la ayuda llegue a todas las comunidades afectadas en Myanmar. La cooperación humanitaria puede servir como una medida para reforzar la confianza y abrir camino a un compromiso más amplio.
Más allá de los esfuerzos humanitarios, es necesario revitalizar el diálogo político. El Consenso en cinco puntos promueve un diálogo constructivo entre todas las partes. Malasia considera que la ASEAN debe seguir fomentando un compromiso inclusivo, apoyado por el mecanismo del Enviado Especial, manteniendo la unidad del bloque. Parámetros más claros, mecanismos de rendición de cuentas más sólidos y un compromiso diplomático constante pueden contribuir a dar nuevo impulso al proceso.
El enfoque de Malasia es pragmático. Reconoce que los progresos pueden ser graduales. En lugar de sustituir el Consenso en cinco puntos, Malasia propone reforzarlo mediante medidas concretas, un compromiso constante y una mayor coordinación entre los Estados miembros de la ASEAN y los socios internacionales. El objetivo no es imponer una solución, sino abrir de nuevo el espacio para la negociación y reducir la violencia, en consonancia con los principios de la ASEAN.

- ¿Cómo ve Malasia las recientes tensiones y el conflicto entre Tailandia y Camboya? ¿Cómo se podrían normalizar las relaciones bilaterales entre ambos países para restablecer plenamente un clima de paz en el Sudeste Asiático?
- Malasia observa con profunda preocupación las recientes tensiones entre Tailandia y Camboya, principalmente porque cualquier inestabilidad entre dos Estados miembros de la ASEAN tiene repercusiones más amplias sobre la paz regional, la integración económica y la credibilidad del bloque como entidad cohesionada.
Como Presidente de la ASEAN en 2025, Malasia, bajo la guía del Primer Ministro Anwar Ibrahim, adoptó un enfoque proactivo pero cuidadosamente calibrado. Malasia facilitó un alto el fuego inmediato en julio de 2025 y desempeñó un papel central en la organización y asistencia a la firma del Acuerdo de Paz de Kuala Lumpur el 26 de octubre de 2025. El objetivo era claro: desescalada, restauración de la paz y la integración, reapertura de los canales de comunicación y reafirmación del compromiso de ambos países con la resolución pacífica de sus disputas. Malasia siempre ha definido su papel como el de un facilitador neutral, proporcionando una plataforma confiable para el diálogo, sin intervenir en los asuntos internos o soberanos de ninguna de las dos partes.
El objetivo no es simplemente la ausencia de enfrentamientos armados, sino la reconstrucción de la confianza y el fortalecimiento de la solidaridad dentro de la ASEAN. Priorizando el diálogo, el respeto mutuo y los procesos institucionales, Malasia considera que Tailandia y Camboya pueden normalizar sus relaciones y contribuir de nuevo a un clima de paz y cooperación en el Sudeste Asiático.

- ¿Qué papel pueden desempeñar los líderes religiosos y el diálogo interreligioso en la resolución de conflictos y en la consecución de la paz, tanto a nivel local como global?
- Los líderes religiosos poseen credibilidad moral e influencia a nivel local. Pueden moldear narrativas, contrarrestar el extremismo y promover la reconciliación. El diálogo interreligioso fomenta la comprensión mutua y reduce el riesgo de malentendidos.
En Malasia, el diálogo interreligioso ha sido un mecanismo importante para aliviar tensiones y fortalecer la cohesión social. A nivel global, la diplomacia religiosa puede complementar las negociaciones políticas al abordar las dimensiones éticas y humanitarias de los conflictos. La construcción de la paz y el diálogo interreligioso son áreas naturales de colaboración con la Santa Sede. Nuestro interés común en la dignidad humana, el diálogo y la coexistencia pacífica proporciona una base sólida para una cooperación continua.

EUROPA/ALBANIA - La esperanza en el Señor no defrauda: la misión de las Obras Misionales Pontificias en Rrëshen

Sat, 28 Mar 2026 11:00:42 +0100

Rrëshen – “La esperanza en el Señor no defrauda” es el lema de la misión organizada por la Dirección Nacional de las s Obras Misionales Pontificia en Albania en la diócesis de Rrëshen.
Rrëshen, sede de la catedral y residencia del obispo, junto con las zonas circundantes, en su mayoría rurales, con un total de unos 10.000 habitantes, han recibido durante las dos primeras semanas de marzo la visita de algunos misioneros que han recorrido el territorio de manera capilar.
En la diócesis de Rrëshen, situada entre las montañas del norte de Albania, la labor pastoral está actualmente encomendada solo a seis sacerdotes y cinco congregaciones femeninas. En este contexto, la aportación de misioneros procedentes de otras diócesis y congregaciones representa un signo concreto de solidaridad eclesial y un consuelo para la comunidad local.
La diócesis custodia una valiosa herencia histórica y un fuerte testimonio de fe. El centro de la misión ha sido el encuentro directo con las familias. Los misioneros, organizados en parejas, formadas por un sacerdote y una religiosa o por un sacerdote y un laico, han visitado los hogares, compartiendo momentos de escucha y oración. Así, el hilo conductor de estas visitas han sido el encuentro, la escucha y la esperanza. En la mayoría de los casos, la acogida ha sido cálida y marcada por una profunda emoción. No han faltado, sin embargo, situaciones más delicadas: algunas familias, afectadas por dificultades personales o familiares, han tenido dificultades para abrirse y acoger a los misioneros. También en estos casos, la presencia discreta y respetuosa se ha convertido en signo de cercanía y semilla de esperanza.
“Una bendición, una palabra de consuelo, un gesto sencillo son instrumentos esenciales que han hecho concreta la misión. En un tiempo dominado por la comunicación digital, el contacto humano una vez más se ha revelado insustituible”, ha comentado el padre Agustin Margjoni, misionero vicenciano y director nacional de las OMP albanesas, que desde el inicio de su mandato se ha esforzado por colaborar de manera fecunda con los obispos y misioneros presentes en el país.
Entre los momentos más significativos destaca el encuentro de los misioneros con los estudiantes de secundaria en la catedral de Rrëshen.
“La misión ha sido también una experiencia intensa de comunión entre los propios misioneros. Procedentes de distintas diócesis y realidades religiosas, han compartido no solo el servicio pastoral, sino también los momentos cotidianos, como las comidas y el diálogo fraterno, experimentando cuán importante es, especialmente en contextos como el albanés, unir fuerzas y colaborar”, ha explicado el director de las OMP albanesas.

"Manos y corazones de trabajadores migrantes". Historias, esfuerzos y bendiciones de las comunidades católicas siro-malabares en la Península Arábiga

Sat, 28 Mar 2026 13:46:17 +0100

Por el padre Jolly Vadakken*

Kuwait City - He recibido la carta de mi nombramiento como Visitador Apostólico para los fieles siro-malabares en la Península Arábiga de la Secretaría de Estado, y me fue transmitida a través de Raphael Thattil, Arzobispo Mayor de Ernakulam-Angamaly de los siro-malabares. El nombramiento oficial se había anunciado públicamente el 18 de noviembre de 2025 en la Eparquía de Irinjalakuda y en el Monte San Tomás en Kakkanad .
Llamado a ejercer mi ministerio en estrecha comunión y colaboración con los Vicarios Apostólicos de Arabia del Norte, obispo Aldo Berardi, OO.SS.T., y Arabia del Sur, obispo Paolo Martinelli, ofm cap., examino la situación pastoral, busco soluciones concretas para el bienestar de los fieles e informo regularmente a la Santa Sede sobre el desarrollo de la misión. Tanto el obispo Berardi como el obispo Martinelli recibieron mi nombramiento con alegría y, durante un encuentro conjunto en la Concatedral de Kuwait, el 21 de diciembre de 2025, discutimos de manera fructífera sobre la misión que se me confiaba. Ese mismo día también nos reunimos con el Nuncio Apostólico en Kuwait, Eugene Martin Nugent. Desde entonces, he comenzado mi misión en la Península Arábiga.

Los fieles siro-malabares en el Golfo

La historia de la comunidad católica siro-malabarese en la Península Arábiga está indisolublemente ligada a la transformación económica de la región. Tras el descubrimiento del petróleo, una segunda ola de cristianismo comenzó a difundirse entre las arenas del desierto, no a través de misiones tradicionales, sino mediante las manos y los corazones de una fuerza laboral migrante.
Entre estos pioneros se encontraban los católicos siro-malabares. Aunque su presencia era discreta en los años setenta, se transformó en una comunidad muy vivaz en los años noventa. Inicialmente, su cuidado pastoral era seguido por los Vicariatos Apostólicos de rito latino ya existentes. Sin embargo, al ser una comunidad profundamente arraigada en antiguas prácticas espirituales centradas en la parroquia y la familia, estos fieles comenzaron naturalmente a buscar sus propias expresiones litúrgicas.
Surgió una creciente preocupación pastoral: separados de su Iglesia madre, muchas familias y niños siro-malabares eran educados exclusivamente en el rito latino, alejándose así de su particular herencia oriental. Este vacío cultural y litúrgico también abrió camino a diversas sectas, llevando a algunos a distanciarse de sus raíces católicas para acercarse a confesiones protestantes.

Los fieles siro-malabares en Kuwait

Cuando Kuwait fue invadido por Irak en 1991, el estallido repentino de la guerra obligó a innumerables familias migrantes a regresar a sus tierras de origen. Este desarraigo llevó a una dolorosa toma de conciencia: muchos se encontraron extraños a su Iglesia madre. Habiendo pasado años en el extranjero, la generación más joven no estaba familiarizada con los rituales y las oraciones siro-malabares. A pesar de la afirmación del Concilio Vaticano II sobre la importancia de volver a las propias raíces espirituales, los fieles del Golfo descubrieron que, en la práctica, preservar su patrimonio ritual era un desafío y una tarea ardua, en medio de las presiones de la migración y la guerra.
Con el inicio de la reconstrucción de la región después de 1993, siguió una nueva ola migratoria. El auge económico de Dubái y la reconstrucción de Kuwait atrajeron a un número aún mayor de católicos siro-malabares. Determinados a salvaguardar su patrimonio y proteger a la comunidad del proselitismo, los fieles dieron un paso histórico hacia la auto-organización. Las asociaciones laicas se registraron en sus respectivas embajadas indias como Movimientos Culturales, garantizando la protección legal de sus actividades. El 1 de diciembre de 1995, se fundó la SMCA Kuwait como la primera asociación laica formal, un modelo que pronto fue imitado por movimientos similares en Catar, Baréin, Arabia Saudita, Emiratos Árabes Unidos y Omán. Estas asociaciones se convirtieron en el corazón palpitante de la comunidad. Fueron los principales instrumentos para establecer un diálogo continuo y respetuoso con los obispos del Vicariato Latino, garantizar el cuidado pastoral en el Rito Siro-Malabar, instaurar programas para formar a los jóvenes en su rico patrimonio espiritual, asegurando que la herencia cultural y litúrgica se transmitiera a la próxima generación, y crear una sólida red de apoyo para asistir a los necesitados dentro de la comunidad migrante.
Gracias a la resiliencia de estos movimientos laicos, los fieles siro-malabares en el Golfo pasaron de ser fuerza laboral desplazada a una comunidad floreciente y organizada, firmemente arraigada en su antigua fe y comprometida con el desarrollo moderno de los países que los acogen.

Estadísticas de los fieles siro-malabares en Kuwait

Población total: 4,3 millones
Población india total en Kuwait: 0,85 millones
Población católica total: 400.000
Católicos siro-malabares: aproximadamente 40.000
4 parroquias en Kuwait:
-Concatedral de la Sagrada Familia, Ciudad de Kuwait
-Parroquia de Nuestra Señora de Arabia, Ahmadi, Kuwait
-Parroquia de Santa Teresa del Niño Jesús, Salmiya, Kuwait
-Parroquia de San Daniel Comboni, Abbasiya, Kuwait

En las cuatro parroquias, el corazón palpitante de la comunidad siro-malabarese permanece vibrante. Sin embargo, el crecimiento espiritual se enfrenta a significativos desafíos materiales y logísticos. En Abbasiya, el tamaño de nuestra comunidad es impresionante, con 2.460 niños inscritos en catequesis. Sin embargo, esta bendición conlleva graves limitaciones. Debido a la falta de aulas, los niños deben dividirse en cuatro grupos separados. El espacio disponible en el sótano ha sido insuficiente durante mucho tiempo para nuestras celebraciones litúrgicas y actividades comunitarias; más recientemente, la situación se ha vuelto crítica, ya que las autoridades han cerrado por completo el sótano de Abbasiya. Una dificultad similar se observa en Salmiya, donde dependemos de espacios alquilados en el sótano para celebrar nuestra liturgia sagrada y la formación religiosa de nuestros jóvenes. Si bien somos profundamente conscientes de las complejas formalidades legales y gubernamentales involucradas, la necesidad de infraestructuras adecuadas, de un espacio de culto más amplio y de un estacionamiento funcional se ha vuelto urgente. Un hermoso signo distintivo de nuestra identidad siro-malabarese es la unidad familiar. Estas pequeñas comunidades eclesiales domésticas, compuestas por 30 a 40 familias, se reúnen mensualmente en casa de cada una para compartir la Palabra de Dios y disfrutar de la comunión cristiana.

La iglesia siro-malabarese de San Tomás en Doha

La iglesia siro-malabarese de San Tomás en Doha ocupa un lugar de honor único, siendo la única iglesia en la Península Arábiga con identidad siro-malabarese distinta e independiente. Más que un simple edificio, funciona como un verdadero hogar espiritual, ofreciendo guía litúrgica, pastoral y social a los fieles siro-malabares en Catar. La iglesia fue solemnemente consagrada el 22 de mayo de 2009 por el Cardenal Varkey Vithayathil, entonces Arzobispo Mayor de la Iglesia siro-malabarese. La vida espiritual de la parroquia es dinámica, con tres misas diarias y cinco los viernes para acoger a la numerosa comunidad. La formación en la fe es una misión primaria. Actualmente, 2.544 estudiantes, desde primer hasta duodécimo grado, asisten a las clases de catequesis de los viernes. Un equipo dedicado de más de 180 docentes se ocupa de la formación espiritual y doctrinal. La parroquia está animada por numerosas organizaciones y movimientos apostólicos; además, 28 núcleos familiares activos se reúnen mensualmente dentro de la iglesia, promoviendo un profundo sentido de fraternidad y manteniendo vivo el espíritu comunitario de la parroquia.

Estadísticas de los fieles siro-malabares en Doha

Población total de Catar: 2,7 millones
Población india total: 0,7 millones
Población católica total: 350.000
Católicos siro-malabares: 35.000
Miembros registrados: 17.900
Número de familias: 3.500
Número de solteros: 7.000
Total de estudiantes de catequesis: 2.544

Siro-malabares en el Reino de Baréin

El Reino de Baréin, históricamente conocido como la "Tierra de los Dos Mares", es un elegante archipiélago que desde hace tiempo funciona como cruce de culturas y comercio. Desde los años cincuenta, Baréin ha acogido una fuerza laboral global diversa, pero fue el auge petrolero de principios de los años setenta lo que catalizó la migración de la comunidad católica de Kerala. En busca de nuevas oportunidades de sustento, estos fieles trajeron consigo un profundo patrimonio espiritual que continúa floreciendo hoy.
Las raíces de la fe católica en Baréin son profundas. Ya en 1939, la familia real concedió el permiso para la construcción de la primera iglesia. Bajo la guía del obispo Tirinanzi y del fraile capuchino padre Luigi, se fundó la iglesia del Sagrado Corazón en Manama. Hoy, el panorama espiritual se ha ampliado considerablemente. La majestuosa Catedral de Nuestra Señora de Arabia en Awali funciona ahora como sede del Vicariato, consagrada por el cardenal Luis Antonio Tagle, pro-prefecto del Dicasterio para la Evangelización, sección para la primera evangelización y las nuevas Iglesias particulares; también acoge la Misión BAPCO de Awali. La presencia católica en Baréin es un elemento vital y dinámico del tejido nacional.

Estadísticas de los fieles siro-malabares en el Reino de Baréin

Población total: 1,47 millones
Población india total: 0,33 millones
Población católica total: 80.000
Católicos siro-malabares: aproximadamente 20.000

A diferencia de otras regiones del Golfo, la comunidad católica en Baréin se caracteriza por un particular sentido de unidad litúrgica. Aunque la comunidad malankara mantiene sus propias celebraciones distintas, el resto de los fieles católicos permanece estrechamente integrado. El rito siro-malabar se celebra dos veces por semana en lengua malayalam, tanto en la iglesia del Sagrado Corazón como en la catedral de Awali. En un espíritu de cooperación fraterna, las lecciones de formación religiosa y catequesis se realizan conjuntamente con estudiantes de otras tradiciones litúrgicas. Actualmente, las actividades comunitarias se realizan colectivamente en lugar de dividirse por rito, reflejando un enfoque pastoral unitario bajo el Vicariato latino.

Me siento profundamente honrado y agradecido por la confianza que la Santa Sede ha depositado en mí al nombrarme Visitador Apostólico. Agradezco al Papa León XIV, al Secretario de Estado Cardenal Pietro Parolin y a todos los funcionarios de la Iglesia que llevaron a esta decisión. Confiando en la divina providencia, aseguro desempeñar mis responsabilidades y deberes con integridad, compasión y amor por los fieles siro-malabares en la Península Arábiga.

La Iglesia Católica en la Península Arábiga está ahora organizada en dos Vicariatos Apostólicos latinos, ambos directamente dependientes del Dicasterio para la Evangelización . Anteriormente, el Vicariato Apostólico de Arabia y el Vicariato Apostólico de Kuwait eran dos jurisdicciones separadas. Estas jurisdicciones fueron posteriormente reorganizadas y renombradas. Actualmente, el Vicariato Apostólico de Arabia del Sur comprende Emiratos Árabes Unidos, Omán y Yemen, mientras que el Vicariato Apostólico de Arabia del Norte incluye Kuwait, Catar, Baréin y Arabia Saudita. Durante los últimos 20 años, AVONA ha provisto a los 17 sacerdotes siro-malabares, con formación, catequesis, sacramentos y misas en rito malabar. Estamos agradecidos a los frailes capuchinos, los padres trinitarios y los salesianos.

*Visitador Apostólico para los católicos siro-malabares en la Península Arábiga.

ÁFRICA/GUINEA ECUATORIAL - La visita del Papa León XIV y las semillas de bondad que el Espíritu ya ha sembrado

Fri, 27 Mar 2026 12:40:30 +0100

de las Hijas de María Auxiliadora en Guinea Ecuatorial

Malabo – Más allá de los datos generales habituales sobre la República de Guinea Ecuatorial, es importante destacar que el país se presenta ante el mundo como una tierra que a día de hoy, es bien viva, donde naturaleza y cultura coexisten e interactúan constantemente. En sus densas selvas tropicales, el verde no es solo un color, sino una manifestación de vida que crece, se transforma y se renueva sin cesar. Cada árbol, cada río y cada brisa marina parecen susurrar historias antiguas que aún encuentran eco en el presente. La vitalidad de esta nación no se limita a su geografía. Late también en su gente, en la diversidad de sus comunidades y en la riqueza de sus tradiciones. Las danzas, los cantos y las lenguas transmitidas de generación en generación son prueba de una identidad que no se ha mantenido estática, sino que se ha adaptado sin perder su esencia. Aquí, la continuidad no es estática; es movimiento, es memoria en acción.
Asimismo, el mar que rodea sus costas no es frontera, sino puente. Conecta, nutre y da forma a una relación profunda entre los seres humanos y su entorno. La vida en este Estado del África central se fundamenta en el equilibrio entre naturaleza y ser humano, entre tradición y contemporaneidad. Tierra vibrante, tejida de rostros, historias y esperanzas, Guinea Ecuatorial no es solo un espacio geográfico, sino un lugar donde la vida se expresa intensamente en la diversidad de sus culturas, en la riqueza de sus tradiciones y en la fuerza de su pueblo. Esto significa que la cultura general de los guineanos ecuatorianos sostiene la vida a través de un profundo vínculo con la humanidad, con un fuerte sentido de preservación de los valores ancestrales como la solidaridad, la familia y el respeto por los mayores, valores reforzados por la identidad de cada individuo y por su papel en la comunidad.
Las mujeres desempeñan un papel esencial en la sociedad, transmitiendo vida, valores y fe. Los jóvenes representan una fuerza creativa en constante evolución, capaz de integrar la tradición con nuevas formas de expresión. Esta convivencia entre lo antiguo y lo nuevo no es una tensión, sino una riqueza, donde los saberes se transmiten de generación en generación, no solo a través de la palabra, sino también mediante gestos, ritos, ceremonias tradicionales y la vida compartida.
En este contexto, para la población de Guinea Ecuatorial, la visita del Santo Padre no es solo una ‘visita’. No se trata simplemente de un evento, sino de un signo de comunión y reconocimiento. Los preparativos movilizan a todo el pueblo, generando entusiasmo, alegría colectiva, movilización institucional y unidad dentro de la comunidad cristiana. Destacan la acogida popular, la expectativa espiritual y la esperanza de renovación religiosa, dada la actual crisis de fe unida a la disminución de la práctica religiosa entre los jóvenes y el amplio sincretismo.
Sin embargo, es importante subrayar que la visita del Santo Padre se considera una visita de Estado-Iglesia y, como tal, está organizada en todo el país por el Gobierno, la Iglesia y la Sociedad Civil. Se ha lanzado un llamamiento público a participar en los eventos, se ha movilizado a toda la prensa nacional para su cobertura y se han distribuido prendas creadas para la ocasión a las comunidades más desfavorecidas, dado que se trata de uno de los acontecimientos más importantes del país en los últimos cuarenta años. La última vez que el Obispo de Roma fue recibido en la nación fue hace 44 años.
Las catedrales y los estadios de Malabo y Bata, las cárceles, el monumento a los caídos del 7 de marzo, la Basílica de Mongomo, la Universidad Nacional León IV, entre otros, se convierten en símbolos de cambio, de nuevos comienzos y, sobre todo, de fe viva. La espera de esta importante ocasión se vive como un tiempo de preparación interior. En nuestras ciudades y comunidades, de Malabo a Bata, se ha despertado un sincero deseo de renovación espiritual, de escucha y de comunión. No son solo espacios geográficos, sino verdaderas fuentes de renovación. Allí donde el Papa está presente, la fe se reaviva, el compromiso se fortalece y se renueva la identidad cristiana del pueblo de Guinea Ecuatorial. Estos lugares quedarán marcados por una memoria viva que nos inspira a mirar al futuro con confianza, animándonos a construir una sociedad más justa, más humana y más compasiva. En realidad, no se trata solo de ver al Papa, sino de acoger el mensaje que trae, dejarse interpelar por su presencia y abrir nuevas sendas en nuestra vida personal, eclesial y social.
La visita a la Universidad Nacional por parte de León IV subraya la importancia que el pueblo de Guinea Ecuatorial otorga a la educación como pilar para formar individuos críticos y responsables, capaces de contribuir al desarrollo del país. Es la base para superar la pobreza, fortalecer las instituciones y abrir oportunidades a las nuevas generaciones. Se trata también de una ocasión privilegiada para reconocer y valorar la riqueza de las culturas de Guinea Ecuatorial: sus lenguas, tradiciones y profundo sentido de comunidad y de vida. Entre los pueblos fang, bubi, ndowé, annobonés, bisio, balengue y otros, se encuentran valores profundamente evangélicos: hospitalidad, solidaridad, respeto por la vida y apertura a Dios. El pueblo de Guinea Ecuatorial cree firmemente que la cultura no es un obstáculo, sino un camino privilegiado para encontrarse con el Evangelio. Es un tesoro que no solo pertenece a África, sino que enriquece a toda la Iglesia universal. La religión, especialmente la tradición católica consolidada tras la visita de Juan Pablo II, aporta valores como solidaridad, respeto, justicia y convivencia pacífica. Educación y religión no son opuestas, sino complementarias: una forma la mente y la otra guía el corazón, y la cultura se concibe como la verdadera vía para el desarrollo humano integral.
Por tanto, más que traer algo completamente nuevo, la visita del Papa llega a confirmar, sostener y alentar lo que ya está creciendo en nuestras comunidades, en las familias, entre los jóvenes, en las parroquias y en los centros educativos: los frutos de bondad que el Espíritu ya ha sembrado. La presencia del Santo Padre los fortalece, los hace visibles y nos anima a no desanimarnos. Es una invitación a comprometernos con mayor coraje en la construcción del bien común en Guinea Ecuatorial.