Presseorgan der Päpstlichen Missionswerke seit 1927
(Wikipedia)
von Marie-Lucile Kubacki
Rom (Fides) – Die Mission als Brunnen, aus dem Wasser sprudelt, und nicht als Gefäß, das es zu füllen gilt. Dies ist eines der eindrucksvollsten Bilder, die in den Vorträgen auf der internationalen Tagung der Päpstlichen Missionsunion vorgeschlagen wurden, die vom 29. bis 31. Oktober von der Päpstlichen Universität Urbaniana und dem Päpstlichen Kolleg Urbano ausgerichtet wurde. Daneben prägten eine ganze Reihe eindrucksvoller Bilder die Vorträge der Tagung, die alle darauf abzielten, die Dynamik des apostolischen Wirkens und seine unvergleichlichen Merkmale andeutungsweise spürbar zu machen. Die Wurzeln und die Flügel, die Samen, das Feuer und der Tropfen, der den Felsen höhlt, deuten einen Weg an: von der Quelle der Verkündigung bis zur Begegnung mit den anderen, von der Leidenschaft, die weitergegeben wird, bis zur Geduld, die nötig ist, um sie über die Zeit hinweg zu bewahren.
Während der Tagung tauchten konkrete Bilder auf, die an Gleichnisse erinnern, um von einer Mission zu erzählen, die in der Begegnung mit Menschen und in den Situationen des Lebens Gestalt annimmt: eine inkarnierte Mission, die sich nicht auf Slogans reduzieren lässt.
Der Brunnen: Die Quelle befreien
„Die missionarische Ausbildung ist wie ein Brunnen“, erklärt die Comboni-Missionarin Schwester Maria Rosa Venturelli. Das Bild kehrt die Vorstellung von Ausbildung als Anhäufung um: „Man darf den Brunnen nicht mit vielen Dingen füllen, denn das verstopft den Wasserauslauf.“ Es ist eine maieutische Arbeit: Es geht darum, das zum Vorschein zu bringen, was tief im Inneren des Menschen wohnt, jene Gotteserfahrung, die zu Wasser werden kann, das man teilt, um Brüder und Schwestern zu erquicken, „sogar ganze Völker“. Eine Arbeit, die auch durch die Schwachstellen führt, die ans Licht kommen sollen, „um sie zu pflegen und die Wunden zu heilen“.
Der Brunnen kann so zu einem „Synonym für Begegnung und Beziehung zwischen Menschen und Völkern“ werden, bemerkt Venturelli und verweist dabei auf die biblischen Szenen von Mose in Midian und von Jesus in Samaria. Auch im geweihten Leben gilt es, „aus dem Brunnen des Lebens zu schöpfen, der der auferstandene Herr Jesus ist, und dabei zu helfen, Brunnen zu graben, um die Menschheit zu erquicken“.
Vor dem Brunnen Wasser zu schöpfen und es zu teilen, gehört zur selben Bewegung. Doch auch wer Brunnen für andere gegraben hat, kann den Kontakt zu seiner eigenen Quelle verlieren. Venturelli berichtet von der Begegnung mit älteren Missionarinnen, die das Gefühl haben, nichts mehr zu bewirken, und fragt: „Haben wir den Brunnen für unsere Brüder und Schwestern gegraben und den Brunnen meines geweihten Lebens mit der Asche der Zeit zugeschüttet?“ Diese Frage verweist auf eine Berufung, die sich nicht auf vollbrachte Werke reduzieren lässt: Wenn die Kräfte nachlassen, bleibt die Möglichkeit, anderen eine Präsenz und ein Zeugnis zu schenken, die aus dem inneren Leben genährt werden.
Die Wurzeln und die Flügel: Aufbrechen, ohne das Fundament zu verlieren
Der Xaverianer-Missionar Paolo Tovo wählt ein doppeltes Bild, um das missionarische Priestertum zu beschreiben: die „biblischen und magisterialen Wurzeln” und die „pastoralen und spirituellen Flügel”. Die ersten weisen auf das Fundament der Berufung hin; die zweiten auf ihre Entfaltung im Leben. In dieser Perspektive sind die pastorale Tätigkeit und die spirituelle Erfahrung die beiden Flügel ein und derselben Bewegung, während die missionarische Begegnung selbst zu einem Ort wird, an dem der Glaube wächst.
Indem er sich dem anderen öffnet, so Tovo, begegnet der Priester Christus und betrachtet ihn, „der ihm immer vorausgeht“. Auch seine Art, in der Gemeinschaft zu stehen, verändert sich. Tovo schlägt vor, von der Figur des „prêtre-pivot“ zu der des „prêtre-passeur“ überzugehen: nicht der Dreh- und Angelpunkt, um den sich alles drehen muss, sondern derjenige, der begleitet, hilft, einen Übergang zu vollziehen und den Weg fortzusetzen. Ein Bild, das seine Entsprechung im Beitrag von Armando Nugnes, Rektor des Päpstlichen Kollegs „Collegio Urbano“, findet: Der Priester ist ein Jünger und Hirte, der es versteht, „vor, inmitten oder hinter der Herde“ zu stehen, aber „nicht außerhalb, nicht darüber“.
Von den Samenkörnern zu den Garben: eine Präsenz erkennen, die vorausgeht
Wenn der Brunnen dazu einlädt, in die Tiefe zu blicken, fordern die Samenkörner dazu auf, das Leben der anderen mit anderen Augen zu betrachten. Tovo greift eine Überlegung von Kardinal Jean-Marc Aveline über die „Samenkörner des Wortes“ auf: nicht so sehr abstrakte Werte, sondern „die Spuren der aktiven Gegenwart des Heiligen Geistes in jedem Menschen“. Es sind Spuren, die in konkreten Leben und Geschichten zu erkennen sind, wenn Menschen sich den Fragen und Weichenstellungen des Lebens stellen und dabei aus den ihnen zur Verfügung stehenden spirituellen Ressourcen schöpfen. Das Bild schließt aus, dass der Missionar in ein Land kommt, in dem Gott abwesend ist. Derjenige, der ihm gegenübersteht, ist kein passiver Empfänger, sondern ein „Gesprächspartner“. Tovo beschreibt die Mission als den Weg der Kirche, die, „aus der Sakristei tretend“, der Menschheit entgegengeht, „indem sie Christus bringt, ihn aber zugleich bereits im Heiligen Geist als gegenwärtig entdeckt“. Verkündigung und Entdeckung gehen Hand in Hand.
Das Bild der Samen findet auf der Ebene des Austauschs zwischen den Kirchen eine weitere Entfaltung in der „Kirche der Garben“, die von Erzbischof Fortunatus Nwachukwu, dem Sekretär des Dikasteriums für Evangelisierung, neu vorgeschlagen wurde: Die Garben verweisen auf die Früchte der missionarischen Aussaat, die in den Ortskirchen auf der ganzen Welt gereift sind. Diese Gemeinschaften sind nicht mehr nur Empfänger der Verkündigung, sondern ihrerseits dazu aufgerufen, die empfangenen Gaben zu teilen – in einem Austausch, in dem jede Kirche etwas zu bieten und anzunehmen hat.
Das Feuer: eine Leidenschaft, die sich ausbreitet
Ein weiteres Bild zieht sich durch die Erinnerungen der Protagonisten des missionarischen Wirkens: das Feuer. In dem Beitrag über die Übereinstimmung zwischen Paolo Manna und Giuseppe Allamano erinnert Ashenafi Yonas Abebe daran, dass Mannas erster Biograf, Pater Giuseppe Tragella, ihn als „eine Seele aus Feuer“ bezeichnete. Dasselbe Bild drückt aus, was die beiden verband: eine gemeinsame Vision und jenes „Feuer für die Mission“, das ihr Leben und ihr Wirken beseelte.Es geht jedoch nicht darum, die Leidenschaft außergewöhnlicher Persönlichkeiten zu feiern, als wären sie Superhelden. Dieses Feuer entspringt dem Glauben, der sich in Liebe verwandelt und sich durch kleine Gesten und alltägliches Engagement verbreiten kann. Schwester Monika Juszka deutet dies am Ende ihrer Betrachtung zur Entstehung der Union an: „Wenn jeder von uns den missionarischen Geist auch nur in einer einzigen Person weckt, wenn er sie zum Handeln anregt“, kann sich dieser Impuls weiter ausbreiten. Die missionarische Leidenschaft lebt auch von dieser persönlichen Weitergabe, von einem Leben zum anderen, wie eine Flamme, die durch den Atem wiederbelebt und weiterverbreitet wird.
Der Tropfen und der Atem: Durchhalten und sich öffnen
Das Feuer der Verkündigung macht die Geduld nicht weniger notwendig, die in den Beiträgen als eine der wertvollsten Eigenschaften des Missionars hervorgehoben wurde. „Der Tropfen höhlt den Stein nicht durch Kraft, sondern durch ständiges Fallen“, erklärt Schwester Monika Juszka. Das bedeutet, „sensibilisieren, beleben, wecken, erinnern, kontinuierlich formen“. Und zu warten, in der Erkenntnis, dass Gottes Zeitplan nicht mit dem der Menschen übereinstimmt.
Die Intensität eines Augenblicks kann die Frucht eines langjährigen Engagements sein, und nicht immer sehen die Missionare im Laufe ihres Lebens die Früchte ihrer Anwesenheit. Auch Pater Vito del Prete vom Päpstlichen Institut für Auslandsmissionen (PIME) betont, was eine authentische Bildungsarbeit erfordert: „Geduld, einen langen Atem und systematisches Handeln“. Zur Geduld gesellt sich ein offener Horizont: derjenige, der weiß, dass menschliches Engagement allein nicht ausreicht, sondern der Gnade Gottes bedarf. Del Prete drückt dies anhand der Dynamik des Atems aus: „ Eine in sich selbst verschlossene Ortskirche, die sich nur um ihr eigenes Leben sorgt, macht traurig und ist unfruchtbar. Sie muss mit dem unendlichen Atem Gottes atmen.“ Die Mission ist also wie eine Lunge, die der Gemeinschaft Sauerstoff spendet und sie am Leben erhält, und keine Last, die man mit aller Kraft tragen muss. Wie das Wasser aus dem Brunnen ist sie ein Geschenk, das man nicht zurückhalten kann.
Gottes Traum: die ganze Kirche für die ganze Welt
Zu den Bildern der Mission gesellt sich das Bild von Gottes Traum für die Welt, auf das Schwester Mary Barron – designierte Präsidentin der Päpstlichen Missionswerke – in ihrer Begrüßungsrede zur Tagung Bezug nahm.
Schwester Barron sieht im Weg der Päpstlichen Missionswerke und insbesondere der Missionsunion ein allmähliches Wiedererwachen der Vision von Paolo Manna und des Zweiten Vatikanischen Konzils: „Die ganze Kirche für die ganze Welt“ . Ein Horizont, der den Beitrag eines jeden erfordert: „Mehr denn je braucht die Welt missionarische Jünger Christi, die fähig sind, auf ganz einfache und konkrete Weise Frieden und Liebe zu säen“, bekräftigt sie.
So verflechtet sich der Traum Gottes mit dem täglichen Zeugnis der Christen, mit jenen Gesten, durch die jeder dazu beitragen kann, die Welt zu verändern. Für die neue Präsidentin der POM bedeutet gemeinsam missionarisch zu sein, sich gegenseitig dabei zu helfen, diesen Geist im anderen wieder zu wecken, voneinander zu lernen und die eigenen Gaben einzubringen.
(Fides 31/10/2026)
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