النظام العالمي، وفوضى العالم، و"الظلام والضوء" الذي "تولد فيه الوحوش"

بقلم الكاردينال دومينيك جوزيف ماثيو OfmConv*

طهران (وكالة فيدس) - في "دفاتر السجن"، صرّح السياسي والكاتب الإيطالي أنطونيو غرامشي في ثلاثينيات القرن العشرين: "إن العالم القديم يحتضر. والعالم الجديد بطيء الظهور. وفي هذا التضاد تولد الوحوش".

في مرحلة ما، يؤدي توزيع القوى وتوازنها بين القوى الكبرى المهيمنة في العالم إلى "نظام عالمي"، وهو مصطلح غامض وغير دقيق لم يُجمع على تعريفه قط. ويؤدي هذا إلى ترسيخ مكانتنا كمدراء حصريين للشؤون العالمية.

ليست روح الشعوب أو الأعراق أو الأديان هي المهددة، بل نهم الأقوياء الذي يدفع البشرية إلى المواجهة - تصادمٌ لا سبيل إلى إصلاحه بين القيم، على أمل التفوق على الآخر. وهذا يؤدي إلى أزمات وحروب، قد يُسبب نطاقها فوضىً واضطرابًا عالميين.

يقضي القانون الطبيعي بانتصار القانون على القوة، سواءً أكانت مادية أم عسكرية أم اقتصادية أم سياسية. وفي إطار تحريم القوة الغاشمة، تُدعى الدول إلى العمل لضمان وجود الأفراد والمجتمعات والمنظمات الدينية وحريتهم واستقلالهم وتطورهم.

على الرغم من أن توقيع ميثاق الأمم المتحدة عام 1945، ولأول مرة في تاريخ البشرية، جعل الحرب غير قانونية، إلا أنها لا تزال حاضرة في كل مكان في العالم اليوم. والسبب بسيط: سعي كل قوة، قائمة أو ناشئة، إلى الهيمنة العالمية أو الإقليمية. إن فلسفة العلاقات الدولية، القائمة على سيادة الدول ومناطق النفوذ، تتعارض مع مفاهيم القانون الإنساني والتدخل الديمقراطي (العقوبات). وكثيرًا ما تؤدي حماقة المنافسة والشك بين القادة إلى معاناة لا داعي لها للشعوب.

يشهد العالم حاليًا نقلة نوعية: تحول تاريخي من هيمنة أحادية القطب، عبر الفوضى، إلى تعددية أطراف غير متكافئة. ولكن ما دامت الموارد الاقتصادية والمالية مُستثمرة في قوة عسكرية، فإنها تبقى غير مُنتجة. يتضرر استقرار الشؤون العالمية، وتستمر الصعوبات.
ليست المُثل التي تبدو جيدة للبعض عالمية، ولا ينبغي فرضها على شعوب أو دول أخرى. يتطلب العمل نحو التوازن العالمي مزيدًا من الحكمة والتواضع. يتحقق ذلك من خلال الدبلوماسية والحوار واحترام عالمي أوسع لكرامة الإنسان، لا من خلال الحرب. هذا يُنقي الأجواء من التشاؤم بالواقعية، ويُعزز التفاؤل بالضرورات.
كتب رائد الخيال العلمي والمفكر السياسي هربرت جورج ويلز عام 1940 في كتابه "النظام العالمي الجديد" أن مهمة من يتطلع إلى عالم جديد يسوده السلام تتمثل في ثورة عميقة ومتزامنة بين الاتحادات السياسية والجماعية الاقتصادية. وبحسب ويلز، فإن الجماعية العالمية - البديل الوحيد لفوضى البشرية وانحطاطها - يجب أن تُخطط بعناية وتُصمم بدقة. ويتطلب تحقيقها هدفًا بطوليًا لا يتزعزع.
صرح البابا لاون مؤخرًا بأنه يجب الإقرار بأن القرارات أحيانًا تستند إلى القوة العسكرية والمصالح الاقتصادية أكثر من كرامة الإنسان ودعمه.

وحذر القديس يوحنا بولس الثاني، في اليوم العالمي للسلام عام 2004، من أن "السلام والقانون الدولي مترابطان ارتباطًا وثيقًا: القانون يعزز السلام". وأعرب عن اعتقاده بأن النظام الحالي لا يحقق أهدافًا كافية، ودعا إلى نظام عالمي جديد يحل محل النظام الذي نشأ بعد الحرب العالمية الثانية - الأمم المتحدة، وصندوق النقد الدولي، والبنك الدولي. وينبغي أن يكون هذا النظام الجديد قادرًا على توفير حلول لتحديات اليوم، على أساس كرامة الإنسان، والتنمية الاجتماعية المتكاملة، والتضامن بين الدول الغنية والفقيرة، وتقاسم الموارد، والتقدم العلمي والتكنولوجي.

يناقش روبرت فيليبس الرؤية الكبرى للمجتمعية والنظام العالمي الجديد، كما اقترحها البابا يوحنا بولس الثاني، والتي تقدم مفهومًا مشجعًا للحرية - متجاوزة المواقف الأحادية الجانب للماركسية والرأسمالية الليبرالية، وتروج لرؤية مصير إنساني موحد.
"لم يعد بإمكاننا قبول عدم المساواة والتدهور البيئي باستخفاف. يكمن خلاص البشرية في خلق نموذج جديد للتنمية يركز بلا شك على التعايش بين الشعوب، في انسجام مع الخلق"، هذا ما أكده البابا فرنسيس في مقابلة نُشرت في كتاب دومينيكو أغاسو "الله والعالم الآتي". وأكد البابا فرنسيس على ضرورة إعادة ضبط شاملة، بالانتقال من المضاربات المالية والوقود الأحفوري والحشد العسكري إلى اقتصاد أخضر قائم على الشمولية. ودعا الى بناء نظام عالمي جديد قائم على التضامن، واستكشاف أساليب مبتكرة للقضاء على الترهيب والفقر والفساد، والعمل معًا، كلٌّ على دوره، دون تفويض أو إهمال للآخرين.

ينبغي على المسيحيين وأصحاب النوايا الحسنة اختيار المشاريع التي سيدعمونها وفقًا لأربعة معايير: "إدماج المهمشين، ودعم الأقل حظًا، والخير العام، ورعاية الخلق".
يجب على العالم أن يتعافى من عقلية المضاربة المتمثلة في سيادة أحادية القطب (المفترضة)، التي تُولّد خلافًا عالميًا، ليستعيد "روحه" متعددة الأقطاب، المؤدية إلى الانسجام الدولي. وهذا لا يهم الحكومات فحسب، بل جميع السكان أيضًا. إن التخلي عن الإنسان أمام موجة استبداد رجال الدولة المتصاعدة يُهدد كرامته الإنسانية.
المسيحيون، وهم يروجون لمدينة الله، لا يمكنهم إهمال مدينة الإنسان. فهم يُعتبرون مساهمين أساسيين في إرساء نظام عالمي أكثر عدلاً وأخوةً وتضامناً، متجذر في كرامة الإنسان والخير العام، بما يتماشى مع رؤية ملكوت الله المثالي. ولهذا الغرض، يركزون على الصلاة والمحبة والعمل. مستلهمين من رسالة القديس بولس إلى تيموثاوس، يقدمون الطلبات والصلوات والشفاعات والشكر من أجل جميع الناس، من أجل رؤساء الدول وجميع أصحاب السلطة، لكي نحيا حياة سلمية وكريمة، في تقوى واعتدال كاملين.
ترى الكنيسة الكاثوليكية أن النظام العالمي هو تعبير عن ملكوت الله في العالم. وتؤكد الهيئة التعليمية أنها تستطيع، بل يجب عليها، أن تُسهم في البعد الروحي والأخلاقي للهياكل التي تحكم الحياة الدولية.
وفي رسالته العامة Dei Munus Pulcherrimum، حث البابا بندكتس الخامس عشر: "يجب على كل الدول أن تتحد في اتحاد واحد، نوع من عائلة الشعوب"، وقدم الكنيسة كنموذج للأخوة والسلام.
إن عملية المجمعية، كتعبير عن الكاثوليكية العالمية، يجب أن تقود الكنيسة من نموذج إمبراطورية الروح الغربية إلى كنيسة عالمية بحق، حيث يُؤخذ بعين الاعتبار فكر وممارسة كل معمَّد، في تنوعه العالمي. تُدمج المعمودية المؤمن في جسد المسيح، الذي هو "عائلة الأمم" الحقيقية. يُذكر دستور "فرح ورجاء"، رقم 42، بأن الكنيسة "عالمية بقدر ما لا تلتزم بأي ثقافة أو نظام سياسي أو اقتصادي أو اجتماعي"، وبالتالي يمكنها أن تكون "جسرًا بين مجتمعات الشعوب والأمم المتنوعة". يضمن مبدأا التبعية والتضامن احترام الهياكل العالمية لحرية الإنسان وكرامة المجتمعات الوسيطة، متجنبةً "حكومة عالمية" متجانسة تتعارض مع تعاليم الكنيسة حول الحرية.
على الرغم من الدور المحوري الذي لعبته الأمم المتحدة في عملية إنهاء الاستعمار، استنادًا إلى مبدأ تقرير مصير الشعوب، إلا أن دول الجنوب العالمي لا تزال مهمشة إلى حد كبير. وكثيرًا ما يُثير الدفاع عن الشعوب المضطهدة وشعوب ما بعد الاستعمار وحماية القيم الديمقراطية صراعًا بين جماعات المصالح المتعارضة، التي تستخدم حق النقض (الفيتو) لعرقلة القرارات التي قد تضر بمصالحها أو مصالح رعاياها. وهذه هي المشكلة الرئيسية لـ"شلل" الأمم المتحدة.
إن توفير مساحة للإصغاء أمرٌ جديرٌ بالثناء. فالإصغاء للآخرين يُسهم في ترسيخ مناخ من الثقة ويُحسّن التواصل والحوار بين الأشخاص. فالإصغاء بالروح يفتح قلب الفرد على حضور الله الحي؛ وتُنظّم السينودسية الجماعة بأسرها لتسمع الروح القدس جماعيًا. انّ الجميع مدعوين للمساهمة في هذه المسيرة التقدّمية، لما فيه خير الشعوب وشعب الله. (وكالة فيدس 30/9/2025)

* رئيس أساقفة طهران-أصفهان

مشاركة:

جيوسياسة

---

---

حروب

---

---