المؤتمر حول الأساقفة الصينيين الأوائل: ذلك «البداية الجديدة» التي تنير حاضر الكنيسة الكاثوليكية في الصين

بقلم ماري - لوسيلي كوباشكي

روما (وكالة فيدس) – في 28 تشرين الاول/ أكتوبر 1926، قام البابا بيوس الحادي عشر بتكريس ستة كهنة صينيين في كاتدرائية القديس بطرس، وقد تم استدعاؤهم لقيادة الأبرشيات والمحافظات الرسولية في بلدهم. وبعد مائة عام، جمع المؤتمر الدولي «وجه الكنيسة العالمية في الصين»، الذي عُقد يوم الخميس 5 تشرين الثاني/ نوفمبر في الجامعة البابوية الأوربانية، مؤرخين وكرادلة وباحثين واثنين من الأساقفة القادمين من الصين، لاستعراض تاريخهم وإعادة النظر، في ضوء ذلك «البداية الجديدة»، في المسيرة الكاملة للكنيسة الكاثوليكية في أرض كونفوشيوس.

من البعثات التبشيرية إلى الكنائس المحلية

في الجلسة الصباحية، ألقى جوزيبي لي شان، أسقف بكين، كلمة. وقدم نفسه بوضع مسيرته في سياق تاريخ طويل قائلاً: "أنا أسقف أبرشية بكين، وقد ولدتُ في بكين. وكانت بكين أول أبرشية في الصين. في عام 1294، وصل الراهب الفرنسيسكاني جيوفاني دا مونتيكورفينو، الذي أرسله البابا نيكولو الرابع، إلى بكين لإعلان الإنجيل: وهكذا تمكن الشعب الصيني من سماع البشارة السارة بالخلاص". ثم استذكر ماتيو ريتشي، الذي وصل إلى بكين عام 1601، مقتنعًا بأن "بالتعامل باحترام مع التقاليد الثقافية المحلية فقط يمكن لبذرة الإنجيل أن تتجذر وتنبت وتزهر وتؤتي ثمارها". وأضاف: "أنا وأسلافي في الإيمان نمثل استمرارًا لهذه الثمار".

وأشار الأسقف إلى النداء الذي أطلقه في العقود الأولى من القرن العشرين شخصيات ذات رؤية بعيدة المدى مثل رئيس الأساقفة سيلسو كوستانتيني، والمرسل فنسنت ليبي، والمربّي والباحث ما شيانغبو، الذين اتفقوا على أن الخدمة الرعوية للمعمدين الكاثوليك وتوجيه الدوائر الكنسية في الصين يجب أن تُعهد إلى رعاة صينيين. وأشار إلى أنه بعد رسامة لوه وينزاو أسقفًا في عام 1685، ظل الأسقفية المحلية في الكنيسة الصينية، لأكثر من مائتي عام، تُعهد حصريًّا إلى أساقفة مرسلين قادمين من بلدان أخرى. وقد "قدم الأساقفة الستة الذين رُسموا عام 1926 بعد ذلك مساهمة لا تُنسى في تنمية أبرشياتهم والكنيسة في الصين". لكنه أشار إلى أنه قبل عام 1949، من بين 137 منطقة كنسية في الصين، لم يكن هناك سوى 28 منطقة لديها أسقف صيني. أما اليوم، فيوجد "أكثر من 80" أسقفًا في الكنيسة في الصين. ووصف الأسقف لي شان رسامة عام 1926 بأنها "خطوة صائبة على صعيد الإدارة الكنسية، وخطوة صائبة في صيننة الكنيسة"، واصفًا الصيننة بأنها فرصة للكنيسة للتفكير في ذاتها والتكيف مع السياق الاجتماعي والثقافي الحالي في الصين؛ "هذا التكيف لا ينتقص من كاثوليكية الإيمان المسيحي فحسب، بل هو أمر تقتضيه هذه الكاثوليكية، ويوفر نقطة انطلاق مناسبة لتجسيدها بشكل أصيل في الكنيسة المحلية الموجودة في الصين".

واستشهد بالمقولة "حيثما يوجد الأسقف، توجد الكنيسة"، وأصر على الانضباط بين رجال الدين: " اليوم، تركز الكنيسة في الصين بشكل خاص على الانضباط الكنسي"، حتى يتمثّل جميع رجال الدين الصينيين بالمسيح، ويعملوا أمام العالم لمجد الله ولخير البشر". ثم استشهد بالوصية "أعطوا لقيصر ما لقيصر ولله ما لله"، واصفاً الالتزام بالقوانين بأنه "تعبير طبيعي عن الإيمان الداخلي". ومن بين القضايا الملحة التي يتعين معالجتها في الوقت الحاضر، أشار إلى المسائل التي يطرحها الذكاء الاصطناعي، والتي "تستحوذ على اهتمام البابا لاون الرابع عشر بشكل خاص"، وأعرب عن رغبته في السير معًا مع "جميع الكنائس الشقيقة في العالم، أعضاء الجسد الواحد".

وفي صباح اليوم نفسه، قام البروفيسور ماريو لويجي غريغناني، أستاذ تاريخ الكنيسة التبشيرية وعميد كلية علم الإرساليات في الجامعة الأوربانيانية، بتحديد سياق الرسامة الأسقفية الصينية لعام 1926 في إطار «المنعطف التبشيري» الذي ميز بشكل خاص حبريتي بندكتس الخامس عشر وبيو الحادي عشر. وقد شكلت رسامة عام 1926، التي سبقتها رسامة أول أسقف هندي في عام 1923 وتلتها رسامة أول أسقف ياباني في عام 1927، بالنسبة للمؤرخ "الانتقال من البعثات التبشيرية إلى الكنائس المحلية". واستشهد غريغناني بمذكرات كوستانتيني، عندما علم أن البابا سيقوم شخصياً بتكريس الأساقفة الجدد: " شعرت بتأثر شديد، وامتلأت عيناي بالدموع. وكان معي السكرتير الأب فيليبو تشاو". ولم يكن نائب أسقف شوانهوا المستقبلي يعلم بعد أنه من بين المختارين.

على خطى تشو كايمين

استُهلت جلسة بعد الظهر بكلمة إغناطيوس دينغ زوياو، الذي رُسم في 15 تشرين الاول/ أكتوبر الماضي رابع أسقف لأبرشية هايمن، التي كان أول راعي لها سيمون تشو كايمين، أحد الأساقفة الستة الذين رُسموا عام 1926. وبدأ خليفته إغناطيوس دينغ كلمته مستشهداً بترنيمة «المغنيفيكات»: "أعمال عظيمة صنعها فيّ القدير، وقدوس هو اسمه". وفي الذكرى المئوية للأبرشية، أوضح أن رحلته إلى إيطاليا كانت بالنسبة له "نعمة فوق نعمة": " تمكنت من السير على خطى المونسنيور تشو كايمين التي تركها قبل قرن من الزمان".
استعرض الأسقف تاريخ الوجود الكاثوليكي في المنطقة الذي يعود إلى عام 1637. ووصف تشو كايمين بأنه راعي رعيّ، في سنوات الغزو، «صمد في وجه ضغوط الغزاة». ثم أشار إلى خلفائه: ماتيو يو تشنغتساي، الذي رُسم في نانجينغ عام 1959، وشين بين، الذي رُسم عام 2010، وهو اليوم أسقف شنغهاي.

وقد ركز الأسقف دينغ في تأملاته على الصلة بين السينودالية والتثقيف الثقافي. مستشهداً بالبابا لاون الرابع عشر، وصف السينودالية بأنها أسلوب "يشجع الكنائس المحلية على الانطلاق من واقعها الملموس" و"بناء جسور الحوار". وهكذا دعا الفصل الأول من كلمته إلى "مواصلة المسيرة السينودسية وتعميق عملية التثاقف للكاثوليكية في الصين". وأسس الأسقف هذه الصلة على لاهوت الكنيسة الذي أقره المجمع الفاتيكاني الثاني، والذي أعاد البابا لاون الرابع عشر طرحه أيضًا في سلسلة تعاليم الأربعاء التي انطلقت في مطلع عام 2026: "الجسد الروحي يتألف من الكنائس المحلية المختلفة". ويترتب على ذلك أن "كل كنيسة محلية يجب، وفقًا لواقعها الخاص، أن تستكشف مسارًا رعويًّا وتبشيريًّا مناسبًا لمجتمعها". ويمتد الاستماع، الذي هو جوهر السير معًا، في رأيه ليشمل الثقافات: فالكنيسة، كما قال مستشهدًا مرة أخرى بكلمات البابا، "يجب أن تتعلم الاستماع إلى صوت الثقافات المحلية" وأن تسمح "بأن يُعبَّر عن الإنجيل بلغة مفهومة للسكان المحليين". في هايمن، تُلهم السينودالية، "بمعنى المسؤولية المشتركة"، إدارة الحياة الكنسية. وفي نفس المنظور التبشيري، تُدرّب الأبرشية موظفين "ذوي اختصاص مزدوج"، أي "أشخاصًا على دراية عميقة بكل من العقيدة الكلاسيكية للكنيسة الكاثوليكية والتقاليد الثقافية الصينية المتميزة، فضلاً عن قوانين وسياسات البلاد".

ستة أساقفة ونقطة تحول

ثم قامت إليسا جونيبيرو، أستاذة تاريخ الصين في الجامعة الكاثوليكية للقلب المقدس، برسم صورة لكل واحد من الأساقفة الستة. وقد تم اختيارهم بمساهمة كبيرة من المرسل فنسنت ليبي، وكانوا جميعًا ينتمون إلى عائلات كاثوليكية منذ أجيال. وكانوا يجيدون اللاتينية جيدًا ويتحدثون بطلاقة لغة أوروبية واحدة على الأقل، لا سيما الفرنسية أو الإيطالية.

كان اليسوعي تشو كايمين، أول نائب رسولي لهايمين، الأكبر سناً بين الستة، كما كان الأطول عمراً. بعد اعتقال إغناطيوس غونغ بينمي، الأسقف اليسوعي لشانغهاي، في ايلول/سبتمبر 1955، تم حبسه في غرفته وخضع للاستجواب. وكان يكتب، وهو في التسعين من عمره تقريبًا، شبه أعمى وبدون خليفة: "أعلن صراحةً ولائي وتعلقي بكرسي القديس بطرس. أضع كل شيء بين يدي قلب يسوع الإلهي، الذي سيشفق علينا بالتأكيد". تعود آخر الأخبار إليه إلى كانون الثاني/ يناير 1959: "أرجوكم أن تتكرموا بالصلاة والدعوة إلى الصلاة من أجل الدين الكاثوليكي في الصين، الذي يثير مستقبله قلقًا كبيرًا". توفي في 22 شباط/ فبراير 1960، عن عمر يناهز 91 عامًا.

كان فيليبو تشاو هوايي، الكاهن الأبرشي الوحيد في المجموعة والسكرتير السابق لسييلسو كوستانتيني، قد فقد والده خلال ثورة البوكسير. توفي في تشرين الاول/ أكتوبر 1927، عن عمر يناهز 47 عامًا: تذكره لوحة تذكارية في كاتدرائية شوانهوا بأنه بذل حياته في محاولة لحماية اللاجئين الذين استضافتهم الكنيسة خلال الاشتباكات بين الميليشيات المسلحة لـ"أمراء الحرب" . وكان شعاره الأسقفي «impendam et superimpendar»، "سأستهلك وسأُستهلك"، مستمدًّا من رسالة القديس بولس الثانية إلى أهل كورنثوس.

أما الفرنسيسكاني أودوريكو تشنغ هيد، الذي أُرسل في سن العاشرة إلى لا فيرنا، فقد كتب كتابًا في قواعد اللغة الإيطالية للمتحدثين بالصينية وترجم «قواعد القديس فرنسيس» إلى الصينية. وعند وفاته في عام 1928، كتب كوستانتيني أن تشاو وهو قد ألهموا الأسقفية المحلية على الرغم من قصر مدة خدمتهما كأساقفة. قاد اللازاري «هو رووشان» أبرشية تايتشو لمدة 36 عامًا، حتى وفاته عام 1962. وأسس «ألويزيو تشن غودي»، وهو أيضًا من الرهبان الفرنسيسكان، معهدًا إكليريكيًا في فينيانغ عام 1927 وتوفي عام 1930. أما «ملكيور سون ديزين»، فقد استقال من منصبه عام 1936 بسبب مرضه.

ترى إليسا جونيبيرو أن هذه الترسيمات مهدت الطريق لظهور أساقفة محليين في جميع أنحاء آسيا: "حتى عام 1926، كان جميع الأساقفة في شرق وجنوب شرق آسيا من الأوروبيين". ومن هنا استنتاجها: "لقد كان لتجربة الكنيسة في الصين تأثير كبير على الكنيسة العالمية وعلى عمليات توطين الكاثوليكية".

الرسامة الأسقفية في تاريخ الكنيسة في الصين

قام ليو غوبنغ، الباحث في معهد دراسات الأديان العالمية التابع للأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية، بتحديد هذا الحدث ضمن تسلسل زمني يتألف من خمسة تواريخ: 1685، 1926، 1946، 1949 و2018. عُيّن لوه وينزاو نائباً رسولياً لنانجينغ في عام 1674، لكنه لم يُرسَم في قوانغتشو إلا في عام 1685، بسبب معارضة السلطات التي كانت تمارس حق الرعاية الكنسية. وأشار إلى أنه بين عامي 1865 و1926، ارتفع عدد المعمدين من 271,227 إلى 2,394,962، وارتفع عدد رجال الدين المحليين من 167 إلى 1,219 عضوًا. وأكد ليو على حذر كوستانتيني، الذي حرص على تجنب ربط الكنيسة بالاستعمار الأوروبي، "الذي تمثله فرنسا على وجه الخصوص".

مع إنشاء الهرمية الكنسية على يد البابا بيوس الثاني عشر في عام 1946، "كان ما يقارب من 80% من الأساقفة لا يزالون من أصل أجنبي"، ولم يكن هناك سوى ثلاثة صينيين من بين العشرين رئيس أساقفة متروبوليتين. ثم أشار الأستاذ إلى الانتخابات والتكريسات التي جرت دون موافقة الكرسي الرسولي، والتي بدأت منذ عام 1958، وإلى الاتفاق المؤقت بين الكرسي الرسولي وجمهورية الصين الشعبية الذي ينظم منذ عام 2018 تعيين الأساقفة الصينيين الجدد.
واختتم قائلاً: " لقد كان مسار رسامة الأساقفة الصينيين، الذي تطور على مدى ثلاثة قرون، عملية تاريخية طويلة ومعقدة واتسمت بتحولات عميقة. ويُثبت هذا المسار التاريخي أن صيننة الكاثوليكية هي السبيل الصحيح الوحيد لضمان تنمية سليمة واستمرارية مستقرة للكنيسة الكاثوليكية في الصين. ومع التعزيز المستمر للثقة المتبادلة بين الصين والكرسي الرسولي، فإن عملية «صيننة» الكاثوليكية ستؤدي بالتأكيد إلى نتائج جديدة وأكثر أهمية".

القانون والمحفوظات

استهل الأسقف خوان إغناسيو أرييتا، الأمين الفخري لوزارة النصوص التشريعية، كلمته ذات الطابع القانوني-الكنسي بالإشارة إلى نظام «الكوميسيو» (commissio)، الذي كانت تُعهد بموجبه الرعاية الرعوية لمناطق شاسعة إلى مؤسسة دينية، وإلى «الحماية الدينية» التي مارستها فرنسا على البعثات التبشيرية.

وبالنسبة للأسقف أرييتا، فإن كل التطور الطويل والمعقد الذي شهدته مسيرة الكنيسة الكاثوليكية في الصين ومؤسساتها يبرهن على "مرونة القواعد البشرية في القانون الكنسي، والأولوية التي تحظى بها الاحتياجات الرعوية على نصها الشكلي".

أما المونسنيور فلافيو بيلوميني، أمين أرشيف دائرة التبشير، فقد استعرض في كلمته الوثائق الثمينة المتعلقة بالرسامات الأسقفية الصينية لعام 1926 المحفوظة في الأرشيف التاريخي لـ«بروبغاندا فيدي». ومن بين هذه الوثائق، مذكرة عن المقابلة التي منحها البابا بيوس الحادي عشر في 4 شباط/ فبراير 1926 للكاردينال ويليم مارينوس فان روسوم، رئيس مجمع «بروبغاندا فيدي». ووفقًا لما ورد في الوثيقة، نصح الكاردينال بالتعامل بحذر مع النائب الرسولي لبكين بشأن مسألة تقليص نطاق أبرشيته الكنسية بهدف إنشاء نيابة رسولية جديدة تُعهد إلى رجال الدين الصينيين. ويشير محضر المقابلة إلى ما يلي: "لا، قال قداسته، فالنواب الرسوليون يريدون دائمًا الاحتفاظ بأفضل الأجزاء والتنازل عن الباقي، وهذا لا يجب أن يحدث". وفي 30 اذار/ مارس، كتب فان روسوم إلى كوستانتيني أن التكريس على يد البابا "يمثل حدثًا عظيمًا للكنائس وللكنيسة".

وفي كلمة افتتاح المؤتمر، أُشير إلى أن رحلة الأساقفة الستة "لا تزال تتقاطع مع الطرق" التي يسلكها اليوم الكاثوليك الصينيون، المدعوون إلى البقاء "محفوظين في إيمان الرسل"، في الشركة التي تتمثل "علامتها التي لا غنى عنها في شركة كل أسقف مع أسقف روما، خليفة بطرس".

في كانون الثاني/ يناير 1959، وكان الأسقف سيمون تشو كايمين شبه أعمى وبدون خليفة، طلب "الصلاة والدعوة إلى الصلاة من أجل الدين الكاثوليكي في الصين".

وبعد سبعة وستين عامًا، كان الأسقف الرابع لمدينة هايمن في مدينة بطرس ليتتبع خطاه.

(وكالة فيدس 5/11/2026)

مشاركة:

كنائس محلية

---

---

اساقفة

---

---

التاريخ

---

---