非洲/突尼斯 - 莱尔努总主教出席宗座传教善会全体大会强调教会的使命是为世界服务

Gianni Valente
突尼斯城（信仰通讯社）—刚刚在罗马出席了二O二六年度宗座传教善会全体大会的突尼斯总主教区总主教区、突尼斯宗座传教善会主任尼古拉·莱尔努蒙席向本社强调，这次大会成果丰富而深刻。大会期间的报告、交流与会晤，特别是教宗良十四世的接见及讲话都令一年一度的会议充满活力、深受启发。
今年，莱尔努总主教再次以突尼斯宗座传教善会主任的身份，与来自五大洲的一百多位各国善会主任一同出席了大会。正如以下采访中体现，他在圣奥斯定故乡北非地区担任主教的经历，也帮助他更深刻地思考并分享基督托付给教会使命的真正本质：这一使命是为了全人类的救恩。采访全文如下：
尊敬的总主教，长期以来，您一直强调教会从其本质和使命而言都不能以自己为中心。您所指的是什么？
教会是基督建立的工具，为服务于祂的使命而存在。而基督的使命，就是以爱与全人类建立关系，并向所有人启示这份爱。教会的重心不在自身，而在于天主与世界之间的爱的关系。纵观历史，每当教会将重心转向自身、围绕自己运转时，就会失去生命力，因为她丧失了耶稣建立她时所赋予的根本方向和视野。
教宗良十四世在就职之初就提醒信众“不要把传教使命从基督手中夺走”……
《玛窦福音》结尾，耶稣派遣十一位宗徒去训导万民，并因父及子及圣神之名给他们施洗。这里确实有一个传教使命和派遣，但并不意味着权柄被转移给了宗徒。真正的权柄始终属于唯一的传教士——耶稣基督本人。我们只是祂的合作者，是唯一传教士基督的协作者。
这一点是否也体现在刚刚结束的宗座传教善会全体大会中？
每次参加宗座传教善会年度全体大会的一周时间里，我都会清楚地感受到这一点。宗座传教善会是“教会这一工具”的组成部分，其服务对象是天主与世界之间的关系，而这正是传教使命的核心。大会期间，我们讨论项目、章程以及许多重要事务。但大会结束时，我总会想起圣保禄的话——“一切都是你们的；你们却属于基督，而基督属于天主”（格前3，23）。
宗座传教善会年度全体大会怎样才能避免陷入自我参照和自我封闭？
我认为，有两个互补且绝不能对立的两个方面。第一是，作为基督奥体的教会所拥有的生命力和喜乐。为了活出并分享这种喜乐，我们拥有丰富的人文、灵修和神学资源。特别是在梵蒂冈第二届大公会议后，教会重新发掘了教父关于“共融”的神学传统，从而更好地描述和实践基督奥体的共融。
第二个方面，则是教宗方济各反复强调的教会与自身之外世界的关系。也就是说，教会与那些不属于教会的现实之间的关系。这正涉及兄弟情谊的主题。
教父们所处的时代与今天不同。因此，他们并未发展出我们今天所说的“兄弟情谊的教会论”。而今天，我们越来越能够意识到，正是与那些不是“我们”的人相遇，帮助我们认识自己。
最初的基督徒，生活在一个几乎所有人都不是基督徒的世界里……。
《宗徒大事录》中记载，在安提约基雅，耶稣门徒第一次被称为“基督徒”。由此意味着，这个名字并不是他们自己给自己取的。而是在一个非基督徒环境中获得的这个称呼。是别人称他们为基督徒，而不是他们自己这样称呼自己。
这一点对今天意味着什么？
这是一条存在性的规律，也是一条神学规律，即我们基督徒身份的一部分，正是在与他人、与非基督徒相遇时被揭示出来的。
你们在北非国家的处境，是否有助于体验这种情况？
早在一九七九年，北非主教团就曾发表过一封非常精彩的联合牧函，题为《我们相遇的意义》。诚然，随着最后一位宗徒的去世，天主的启示已经圆满完成。但基督的圣容，仍不断通过祂的门徒与不同文化和民族的真实相遇而显现出来。如果没有福音在各民族和文化中“降生成人”的过程，基督圣容的某些方面就无法完全显露出来，也无法向我们揭示。这一过程，将持续到主的再来，即耶稣基督在世界终结时光荣显现的那一天。
那么，在突尼斯以及其他北非国家中，你们如何实践基督托付给教会的使命？
我非常喜欢蒂比林隐修院院长，也是一九九六年在阿尔及利亚殉道二O一八年列真福品的克里斯蒂安·德·谢尔热院牧对传教使命的定义。他强调“传教使命不是征服，使命是芬芳”。
《宗徒大事录》教导我们“施比受更为有福”（20，35）。我们把自己所领受的恩赐与他人分享，这是所有传教热忱最基本的动力。但如果我们停下来，也让他人有机会体验“给予的喜乐”，并接受他们愿意分享给我们的东西，那么，我们就帮助彼此体验福音意义上的“自我奉献之乐”。由此，一种更深的喜乐便会产生。而这种喜乐，又会激发人们的好奇心，渴望探寻它的源头，即使我们暂时还没有说出它的名字。
我们能够、也应当把触动人心的工作留给基督自己，让祂在这种无偿的相遇中亲自触及人的心灵。同时，我们也应当保持开放，愿意接受他人的馈赠：他们文化中的美好、他们面对奥秘和天主时提出的问题，以及他们生命中的喜乐。这并不是一种消极态度，而是一种真正的传教行动。因为它帮助所有人共同接近喜乐的源泉。
圣经中有哪些画面和故事最能体现这种福传方式？
作为北非教会的一员，我们特别受到“主显节”这一福音情景的启发。福音中记载的主显节一段中，耶稣刚刚诞生，祂没有说话，也没有做任何事情。玛利亚同样保持沉默，她只是打开了家门。随后，三位东方贤士——三个陌生人来到这里。正因为有人愿意接纳他们，他们便按照自己的方式、自己的文化和自己的生命旅程，把他们所拥有、所成为的一切中最珍贵的部分奉献出来，以礼物和朝拜敬献给耶稣圣婴。
三贤士是“他者”，并且继续保持其独特性。他们朝拜圣婴后，又回到了自己的国家、自己的生活和自己的现实中。然而，他们同样领受了启示。因为启示是赐给所有人的。因此，在那些“不属于我们的人”身上，也存在着帮助我们认识自身身份的重要因素。谈到传教使命时，这一点十分重要，不应被忽略。
在某些地方无法开展公开的传教活动。在这种情况下，是否可以说传教使命就等同于信仰的宣信？
当我们听到宣信信仰这个词时，往往首先想到的是讲话、宣讲和公开见证。但《希伯来书》开篇便以另一种方式告诉我们，天父之爱的最完整宣信就是耶稣自己。在主显节中，耶稣还是一个婴孩，祂什么也说不出来。随后，还有三十年的隐居生活，这些岁月本身就是一种宣信。耶稣是降生成人的圣言，来到我们中间生活。祂不仅通过言语启示天父的爱，更通过自己的生活来启示这份爱。真福*夏尔·德·富高对此做出了极其深刻的表达，“我愿意这样生活，使人们看见我的生活时会追问：这种爱的来源究竟是什么”？我们同样蒙召怀有这样的期待和渴望。
我特别喜欢福音中那些耶稣尚不能说话、或周围一片沉默的场景。在主显节的情景中，若瑟和玛利亚只是静静地在那里。这虽然不是传教使命的全部，却提醒我们，信仰的宣认，本身就是基督临在于我们中间的一种具体体现。
那么，是否也可以通过这种方式向穆斯林宣认和见证耶稣基督的爱？
我们知道，在我们的生活环境中，大多数穆斯林几乎不会阅读福音。但是，如果一个人的生命本身成为一页敞开的福音，即使带着软弱和缺陷，那么，人们仍然能够真实地触碰到耶稣。
您曾担任希波主教，而教宗良十四世也曾前往那里追寻他深爱的圣奥斯定的足迹……。
我曾在君士坦丁和希波教区担任主教四年半的时间。确实，可以说我是沿着奥斯定的足迹学习如何成为主教的。从某种意义上说，在许多人共同的认知中，十六个世纪后的今天，希波的主教依然是奥斯定。他至今仍受到阿尔及利亚人民的爱戴与尊敬。令人欣慰的是，教宗良十四世的牧职不仅重新唤起了人们对奥斯定的纪念，也重新激发了人们对他灵修与传教思想现实意义的关注。
作为主教和宗座传教善会主任，圣奥斯定最打动您、给予您帮助的是什么？
许多人问我，应该从哪里开始接触奥斯定。很多人会推荐《忏悔录》。而我更愿意推荐他关于《若望一书》的讲道与注释。因为在那里，我们能够找到基督徒与他人共同生活、共同见证信仰的核心——“如果你们彼此相爱，众人因此就可认出你们是我的门徒”（13，35）。这正是耶稣在《若望福音》中所说的话，也是奥斯定不断强调的基督徒使命的中心。不是依靠力量征服他人，而是通过彼此相爱的生活，让世人认出基督的临在。
圣奥斯定对当今教会的传教使命有哪些启发？
最吸引我的，也许恰恰是圣奥斯定着墨较少的一点就是他深深体验到自己被天主所爱。其全部著作的源泉，正是他与耶稣亲密相遇的个人经验。
对我而言，传教使命最优先的领域是人的内心。就是能够传递蒙召的喜乐，以及与天主亲密相遇所带来的喜乐。随后，这种喜乐会体现在我们在世界、家庭、社会中的生活方式；也会体现在我们与他人分享这种亲密关系的话语中。
与耶稣真正相遇，是唯一能够将整个人生转化为喜乐的力量。因此，信仰并不是众多选项中的一个供人挑选的建议；也不是一种我们能够或应该强加给任何人的选择。我们所能做的，只是见证。这份无偿赐予所有人的喜乐，使我活着，并改变了我的生命。正如路德的圣女伯尔纳戴特所说的，“我来这里，不是为了让你相信，而是为了告诉你”。
北非教会的处境是否有助于更深刻地理解传教使命？
人们常常以一种狭隘的方式定义传教，只把它理解为宣讲“初传福音”。然而，福音不仅仅是宣讲逾越奥迹，即耶稣的苦难、死亡与复活，尽管这无疑是核心内容。《路加福音》第五章，耶稣就派遣门徒去宣讲福音。而那时，祂尚未受难、死亡和复活。因此，福音包含一个完整的过程：从降生成人开始；经历耶稣在世的生活；最终达到五旬节圣神降临。耶稣所带来的新生命启示，从祂的诞生就已经开始，也包括祂前三十年隐居生活中那无声的见证。
您作为主教和宗座传教善会主任出席大会其间，介绍了突尼斯的经验。也就是说，任何初传福音的宣讲都不应忘记这种在沉默中活出的降生奥迹。“少而精”并非传教的标准？
即使一个教会团体只有三百人，而不是三百万人，也丝毫不会减少其“大公性”（普世性）的经验。耶稣复活后，门徒也只有十一位。在君士坦丁和希波教区服务其间，我曾在一封牧函中写道，“我们蒙召的不是效率，而是硕果累累”。效率关注数量；而丰硕的成果则孕育生命。
教会的大公性不是一种静态特征，而是一种使命。当然，人数众多令人欣慰。但传教行动的真实性和成效绝不能用统计数字来衡量，而是源于充满爱的生命力与结果。
当缺乏机构、资源和各种事业时，接受并拥抱这种贫穷状态，本身也是一种使命见证。因为，它帮助人认识到传教使命首先关乎我们与主、以及与他人的爱的关系。
请您介绍一下在宗座传教善会大会中的共融经验？
每年参加宗座传教善会全体大会，最美好的地方在于，来自世界各地、各种环境中的经验和见证彼此分享，使一切都变得更加明亮。这里没有把所有经验都归纳成统一模式的焦虑。不同经验之间存在一种互补性，而这种互补性正是整个教会使命进程的一部分。为此，在差异中活出共融，本身就是一种强有力的传教行动。
如何避免分裂与各自为政？
宗座传教善会大会中，人们能够体验到在兄弟情谊中，差异也成为财富。差异并不会消失，人们处理事情的方式仍然不同。即使回顾最初的宗徒团体，从人的眼光来看，他们之间差异巨大，甚至彼此对立。然而，与基督同行、聆听祂的话语，并一步一步被圣神的力量引导，却创造了多样中的共融。就像在大会其间所感受的。
什么能够帮助我们克服分裂和各自为政的风险？是否需要企业培训中的那些“团建”课程呢？
即使在宗座传教善会全体大会上，我们也能体会到在兄弟情谊中，差异本身也可以被视为一种财富。差异依然存在，人们处理问题的方式并不相同。然而，如果我们看看最初的宗徒团体，从人的眼光来看，他们之间的合作似乎根本不可能成功。那些宗徒有着截然不同、甚至彼此对立的性格和背景。但是，与基督同行，领受祂的话语，并一步一步地让自己被圣神的力量引导，正是这一切，在差异之中建立了共融。早在五旬节那一天，教会就已经能够说世界上所有民族的语言。圣奥斯定特别指出的，说各种语言的并不是某一个宗徒，而是整个教会，一个在多样性中合而为一的教会。
教宗良十四世的教导怎样支持和激励这一历程？
去年接见与会代表时，良十四世强调了“共融”与“普世性”是宗座传教善会的鲜明特征。当时，我就立刻想到教宗的这些话带有非常浓厚的奥斯定精神。而今年第一百届世界传教节文告的主题是“在基督内合而为一，在传教使命中团结一致”。直接呼应了教宗就职时选定的充满奥斯定传统精神的格言。教宗良十四世不断提醒我们，共融不是靠人努力建造出来的结构，而是圣神的果实。不同的人之所以能够体验到共融，是因为同一位基督耶稣，通过不同的方式，在他们身上作出见证。
（Agenzia Fides 08/06/2026）

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