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梵蒂冈 - 塔格莱枢机在宗座传教善会全体大会上强调传教与合一源于圣洗圣事

Thu, 28 May 2026 11:25:57 +0200

罗马（信仰通讯社）—五月二十七日星期三下午，圣座福音传播部初传和新地方教会部代理部长路易斯·安东尼奥·塔格莱枢机在主持宗座传教善会年度全体大会开幕式时发表讲话，建议大家在灵修方面重读教宗良十四世二O二六年世界传教节文告。并全面反思了耶稣为合一所作的祈祷，以及初期基督徒团体的经验。
世界传教节是先教宗比约十一世于一九二六年设立的，至今已有百年历史。今年十月十八日主日，欣逢传教节一百周年庆典。
“在基督内合而为一、在传教使命中团结一致”
塔格莱枢机指出，教宗良十四世传教节文告的主题——“在基督内合一、在传教使命中团结一致”呼应了他充满奥斯定传统色彩的教宗牧徽格言“In Illo uno unum”（在唯一的基督内，我们成为一体）。
圣座福音传播部负责人围绕《若望福音》第十七章进行了释经分析，特别是耶稣的祈祷。“我不但为他们祈求，也为那些因他们的话而信从我的人祈求，使众人都合而为一。父啊！愿他们在我们内合而为一，就如祢在我内，我在祢内，好叫世界相信是祢派遣了我”。塔格莱枢机指出，“请允许我特别强调耶稣祈祷中的这一部分——‘愿众人都合而为一’。因为其中包含了神学、灵修、圣三论、教会论以及传教的全部脉络。弟兄姐妹们，这是耶稣在受难前的祈祷。而我们相信，祂如今坐在天父右边，为我们转求时，仍继续向父呼求‘愿众人都合而为一’”。
耶稣所祈求的合一，并不“仅仅是组织、规划或策略的问题，而是天主性的共融，门徒应邀借着恩宠参与其中”。合一是一份恩典，“耶稣所愿意、为我们祈求，并通过圣洗圣事借着信德赐予我们的合一，正是这种灵性与教会性的共融”。因此，“当我们为世界传教节准备教理材料，以回应圣父关于‘在基督内合一，并因此在传教使命中合一’的召叫时，我希望我们不要忘记回到基督徒共融这一根本层面，也是往往被忽视，甚至被所谓其他形式的‘合一’所取代”。
对枢机而言，这正是传教使命的基础，“当我们谈到圣洗既是信德的圣事，也是传教使命的圣事时，我们应重新回到这一根本元素：与圣三的合一与共融”。
合一，传教可信度的条件
进一步阐述教宗良十四世传教节文告第二部分“传教使命中的合一”时，塔格莱枢机强调，合一并不是一种封闭于小圈子里的专属财富，而是向世界作出的见证。“在耶稣的祈祷中，并不是那种彼此说‘我看着你，你看着我；我向你微笑，你向我微笑；我们很团结，我们相处很好’的合一。对耶稣而言，真正的灵性合一与真实的教会团体，并不是向内封闭的”。
基督徒的合一，在耶稣的祈祷中是一种传教性的条件。“它是真实性与传教可信度的条件。基督徒的合一本身，就是关于我们的天主是谁的一项宣告。我们仿佛在说‘看看我们吧，因为共融的天主居住在我们中间’。基督徒的生活本身，应成为向世界宣讲的活生生的话语”。
接着，代理部长围绕圣保禄的话，介绍了所谓“传教合一的神秘精神”。指出“恩宠不同、语言不同、世代不同，但我们彼此互为肢体，彼此关怀，为共同利益而努力。这就是传教的合一，就是传教的推动力”。
他也沉痛地提到教会内部的分裂，甚至暴力冲突，这些都损害了福音宣讲的可信度，特别是在初次福传地区。“真正的问题不是我的部族，也不是我的地区。真正的问题是：人们是否会相信耶稣是天父所派遣的”？！
初期基督徒团体：传教使命的典范
为进一步阐明教宗良十四世的呼吁，塔格莱枢机特别援引《宗徒大事录》，指其中堪称“传教合一神秘精神”的典范。“在《宗徒大事录》第二章第42至47节中，我们看到初期基督徒团体如何生活。他们专务宗徒的训诲、祈祷、擘饼与共享财物。团体生活的质量，也就是合一本身就成为一种传教宣讲。人们看到他们，也许出于好奇，便开始加入团体”。
这些初期团体，正如圣路加所描述的“一心一意”，且凡物公用，堪称今天教会生活的方向。“按照我的理解，圣父要求我们的堂区、教区、修会团体与学校去活出这一点，把它当作生活准则，使这种共融也成为关于我们主是谁的传教宣告”。
面对一个“被竞争、不平等、歧视、不公与战争撕裂、伤害和分裂”的世界，塔格莱强调教宗文告正在赋予教会一项明确的使命。那就是“向世界表明：合一是可能的、合一是真实的。在我们与主的合一中，以及因着与主的合一而彼此合一，我们应通过言语，特别是希望通过团体生活，对世界说‘合一是可能的、合一是真实的。请看基督的奥体’”。
扎根于爱的使命
塔格莱枢机盛赞教宗文告第三部分可以概括为“爱的使命”。并指出，这种合一的“本质”，那就是“爱是合一的本质，也是传教使命的本质”。他幽默地补充，圣洗圣事“意味着重生，是由爱本身的天主重新创造，我们是按照圣三的爱的天主形象被重新创造的。当我们施洗时，并不是因我们的名字施洗，那将是制造分裂最可靠的方法。……我们是因父、及子、及圣神之名施洗。而受洗者因此成为共融的人”。
塔格莱谈到了一次探访黎巴嫩难民营的经历。当时有人问他，“为什么来自不同国家的基督徒会来到这里帮助这里的人”？他回答说，“因为我们的导师，主耶稣基督教导我们去爱所有人，所以我们来到这里”。随后，一位小女孩回应道，“我想认识这位耶稣。祂一定是一位好朋友”。
借此，代理部长鼓励在场的一百多位宗座传教善会各国主任帮助所有人，特别是儿童，对生命中一切分裂迹象说“不”，并选择“在基督内合一”。从而“见证一种不同类型的共融”。
最后，塔格莱枢机总结到，“考虑到我们今年庆祝的众多周年纪念、教宗良十四世的文告，以及当前世界局势，我相信我们作为基督徒，无论个人还是团体确实蒙召活出这份共融的恩典。因着圣洗圣事，我们彼此属于对方。而这种归属感，在彼此关怀、为共同利益互相照顾中得以圆满实现，并成为在当今世界作出的传教见证”。
（ML）（Agenzia Fides 28/05/2026）

非洲/肯尼亚 - 律师协会反对在境内设立美方埃博拉治疗中心

Thu, 28 May 2026 13:30:13 +0200

内罗毕（信仰通讯社）—肯尼亚律师协会要求内罗毕政府拒绝美国提出在肯尼亚设立埃博拉治疗中心的计划。协会指出，“我们希望肯尼亚政府采取严格措施，防止埃博拉病例进入肯尼亚。其中包括拒绝美国政府提出在肯尼亚设立埃博拉治疗中心的请求，这一中心将用于接收空运来的其他国家埃博拉患者”。
拥有两万名会员的律师协会主席表示，美国方面正在考虑在肯尼亚建立一个专门的隔离/治疗设施，用于收治接触过埃博拉病毒但尚未出现症状的美国公民，而不是将他们遣返回美国。这一提议，在肯尼亚国内引发广泛争议。公众主要担心其给当地人带来的风险，以及肯尼亚卫生系统是否具备应对潜在疫情的能力。内罗毕政府表示已展开磋商，但强调最终决定将以国家安全为优先。
律协主席并未否认患者应获得适当医疗救治，但强调治疗应在疫情发生地进行。“所有埃博拉患者都应获得最高水平的医疗照护。同时，我们必须在保护健康人群的情况下给予人道支持。因此，医疗与隔离设施应设在感染源附近”。
截至目前，肯尼亚尚未报告埃博拉病例。这一病毒主要影响刚果民主共和国东部部分地区，并在乌干达出现约十余例病例。目前，乌干达已关闭与刚果（金）接壤的边境，并暂停原定于六月三日在纳穆贡戈国家殉道者朝圣地举行的乌干达殉道者纪念朝圣活动。原计划参与这一活动的朝圣者中有不少来自肯尼亚，现已有至少五百名肯尼亚信众在边境被拦下。
（LM）（Agenzia Fides 28/05/2026）

非洲/尼日利亚 - 愿天主对亚巴郎的仁慈成为我们共同生活的灵感源泉

Thu, 28 May 2026 13:36:48 +0200

阿布贾（信仰通讯社）—尼日利亚天主教主教团在伊斯兰教节日“宰牲节”之际，向国内穆斯林同胞发表贺信，并呼吁以信仰和仁慈促进社会共处。主教团指出，“天主对亚巴郎所展现的仁慈，应激励我们的团体在这个艰难时期学会共同生活”。
宰牲节是伊斯兰重要节日，用以纪念先祖亚巴郎顺服天主旨意的信德。尼日利亚天主教会领导人们进一步表示，这一“天主的仁慈”不仅属于宗教传统，也提醒穆斯林、基督徒以及所有尼日利亚人反思，“在亚巴郎之子被免于献祭、并被归还的事件中，我们看到天主的救赎和眷顾”。
他们强调，国家面临困难之际，应共同感谢天主的保护、呼吁民众团结一致。“尽管国家正经历不确定的阴云与艰难局势，我们仍蒙召感谢天主”。
尼日利亚主教团还呼吁全国人民效法这种精神，将善意与仁慈落实在社会生活中，促进公共利益，而不是追求自私的政治或个人利益。
主教们呼吁伊斯兰领导人，“作为领导者，我们可以共同发出号召，推动更多善意行动，为公共福祉服务”。同时指出，应摒弃“自私的政策与计划”，转向“无私服务人民”的方向，回应多年不良政策带来的社会困境。
此外，国内南部奥约教区也发表声明。埃马努埃尔·阿代托耶塞·巴德霍主教和宗教对话负责人约瑟夫·奥贡迪佩神父共同签署的文件中，呼吁借节日深化基督徒与穆斯林之间的对话。并强调绑架等社会问题应引起高度重视、呼吁两大宗教共同努力“对抗一切威胁我们身份与共同信仰使命的邪恶行为，因为我们都信奉唯一的天主”。
（LM）（Agenzia Fides 28/05/2026）

亚洲/柬埔寨 - 殉道者列圣品案文件已呈递圣座：他们是“教会与世界不可估量的精神遗产”

Thu, 28 May 2026 14:08:18 +0200

罗马（信仰通讯社）—正在罗马向教宗良十四世述职的柬埔寨首都金边宗座代牧区宗座代牧奥利维耶·施米特豪斯勒主教满怀喜悦地告诉本社，“在金边举行的隆重仪式上，我们非常高兴地将殉道者柬埔寨主教若瑟·萨拉斯及其十一位同伴的列品文件封存，并交给了圣座宣圣部部长马尔切洛·塞梅拉罗枢机”。近日，老挝和柬埔寨的主教们正在梵蒂冈向教宗述职。
施米特豪斯勒主教继续表示，“密封的文件箱中珍藏的是珍贵的见证：信仰、勇气与爱德的见证。两千五百页文件中，记录了他们在一九七O至一九七七年柬埔寨动荡时期的英勇历程”。这份档案“不仅记录了他们的生命与牺牲历史，也是一份对教会和世界而言不可估量的精神遗产”。
二O一五年五月十五日，柬埔寨地方教会正式开启殉道者们列品案的教区审理阶段。此后，一个专门团队在列品案负责人保禄·查特塞雷神父指导下，在全球各地收集相关证词与资料。调查法庭还包括检察推动人、书记员以及由维森特·克里斯蒂安神父主持的历史委员会等成员。
施米特豪斯勒主教强调，已故主教伊夫·拉穆斯在第一批名单整理中发挥了关键作用。目前，列品案涉及十二位“天主之仆”，包括若瑟·萨拉斯主教及其十一位同伴，他们中有司铎、修会会士及平信徒，代表了天主子民的多样性。
相关材料呈递圣座宣圣部后，案件将进入“罗马阶段”。主教希望“审查与辨别过程能够继续推进，使这些殉道者尽快被普世教会接纳为恩典与光辉见证”。
列品案负责人保禄·查特塞雷神父，同时也是柬埔寨和老挝宗座传教善会主任。他介绍说，列品案是先教宗若望·保禄二世率先于二OOO圣年时激励我们的。“他鼓励亚洲各国教会纪念并认出自己的殉道者”。先教宗曾指出，“这些天主之仆构成了基督徒人性的宏伟画卷……，是福音真福八端流血见证中实现的”。
神父继续表示，红色高棉时期，许多教堂被摧毁、档案遗失，使审理工作极为困难。只能依靠口述历史与零散资料，并借助巴黎外方传教会的档案支持逐步重建历史。“我们耐心地开始收集见证。工作缓慢而艰难，但最终终于积累了足够材料，使萨拉斯主教及其同伴的列圣品案得以推进”。
今天，柬埔寨教会对此感到喜悦，认为殉道者的灵修遗产是巨大的鼓励与力量来源。未来，教会将继续推动对这些殉道者历史的传播，特别面向青年，通过出版、教育与祈祷活动，使他们的见证在当地教会中结出果实。
（PA）（Agenzia Fides 28/05/2026）

梵蒂冈 - 二O二六年度宗座传教善会全体大会开幕

Wed, 27 May 2026 12:14:31 +0200

罗马（信仰通讯社）—二O二五年五月二十二日，教宗良十四世在梵蒂冈接见出席宗座传教善会年度全体大会代表时就宗座传教善会的使命与重要性强调指出，“宗座传教善会确实是唤醒所有受洗者传教责任感，并支持年轻教会地区信仰团体的‘主要工具’”。
一年后的今天，来自世界五大洲的一百多位宗座传教善会各国主任再次齐聚永恒之城罗马，出席二O二六年度全体大会。这是一次珍贵机会，使大家共同勾勒并重温普雷沃斯特教宗在训导中不断强调的宗座传教善会在“新传教时代”的使命与贡献。
服务传教事业的全球网络
去年，教宗向与会者发表讲话时曾指出，宗座传教善会的工作“对于教会的福传使命不可或缺。这一点，我可以根据自己在秘鲁多年牧灵服务的亲身经验作证”。教宗还特别提到四大宗座传教善会各自承担的具体使命。这些事业源于天主子民的传教创造力与“信德意识”（sensus fidei），后来逐渐成为传信部的重要组成部分。
谈到波兰籍献主会士塔德乌什·诺瓦克神父担任秘书长的宗座信仰传播善会，教宗指出，这一机构“为传教区的牧灵与教理计划、新圣堂建设、医疗援助及教育需要提供支持”。几内亚比绍籍基督宝血会伊内斯·保禄·阿尔比诺修女领导的宗座圣婴传教善会“支持儿童基督信仰培育计划，同时关注他们的基本需要与保护”。苏尔比斯会会士基尔·波农神父领导的宗座圣伯多禄宗徒善会“帮助司铎和修会传教圣召的培育”。越南籍方济各会士阮丁安胡神父领导人的宗座传教联盟致力于“培育司铎、男女会士以及全体天主子民，为教会的传教事业服务”。
紧凑丰富的大会日程
大会工作会议在嘉布遣会圣老楞佐国际公学举行。今天是大会开幕的日子，圣座福音传播部初传和新地方教会部代理部长路易斯·安东尼奥·塔格莱枢机主持了隆重弥撒圣祭。并在大会开幕式上讲话。
一年一度的宗座传教善会全体大会将持续至六月三日星期三。六月一日星期一上午的教宗接见，是与会代表们最为期待的时刻之一。五月三十一日主日，各国传教善会主任将前往纳波利圣斐洛梅娜朝圣地朝圣，参观纳波利主教座堂、敬礼圣热纳禄圣髑。
会议工作期间，四大善会国际部秘书长将分别做工作报告，总结和介绍过去一年的工作情况和财务报告，并提交新援助项目供大会代表讨论。此外，将举行专门会议讨论传播与筹款主题。六月二日星期二下午，福传部初传和新地方教会部行政事务第二秘书长萨姆尔·桑加利总主教也将发表讲话。六月三日，福传部初传和新地方教会部秘书长福尔图纳图斯举行由福传部秘书长福尔图纳图斯·恩瓦丘库总主教将主持闭幕式感恩祭。
世界传教节百年纪念
二O二六年恰逢比约十一世教宗设立世界传教节一百周年纪念。传教节，旨在使全体天主子民通过祈祷与物质奉献共同参与教会的宗徒事业。世界传教节固定于每年十月的倒数第二个主日举行，而十月是教会的“传教月”。
去年，教宗良十四世发表视频讲话，向全球各天主教堂区指出，“每年的世界传教节，教会全体都会联合祈祷，为传教士以及他们使徒工作取得丰硕成果祈祷”。教宗还提到自己作为司铎及传教士主教的亲身经历。“我亲眼看见，信德、祈祷以及在这一天所展现出的慷慨能够改变整个团体”。
今年的世界传教节将于十月十八日主日举行。届时，全球各地弥撒献仪将交由宗座传教善会，用以支持与福音宣讲相关的项目与计划，特别是亚洲、非洲及中南美洲国家。
这种充满活力的奉献与传教热忱，使宗座传教善会成为一个“活的身体”，而不仅仅是一个发放补助金的机构。
二O二O年五月二十一日，方济各教宗曾在给宗座传教善会的文告中提醒，“宗座传教善会应被视为并活出一种服务于地方教会传教使命的工具。而教会的使命始终面向整个世界。这正是它们对福音宣讲始终宝贵的贡献。我们所有人都蒙召，以爱与感恩之心，也借着你们的工作，守护基督圣神所播种并使之成长的神性生活嫩芽，即使是在荒漠中亦然。请首先在祈祷中求主，使我们更准备好辨认祂工作的标记，并将这些标记展示给整个世界”。
（Agenzia Fides 27/05/2026）

美洲/智利 - 第七届国际传播研讨会将集中反思《伟大的人类》

Wed, 27 May 2026 15:54:04 +0200

圣地亚哥（信仰通讯社）—智利主教团主席、拉塞雷纳总主教雷内·奥斯瓦尔多·雷博列多·萨利纳斯蒙席在初步研读教宗良十四世首部通谕《伟大的人类》后，对文件中的青年、教育与工作就业问题予以了特别关注。
智利主教团官网刊登的萨利纳斯总主教讲话中指出，“良十四世教宗在通谕中提醒我们，不应让儿童与青年独自面对科技所带来的风险。对我们而言，这进一步阐明，数码环境已经成为新时代天然的传教领域。仅仅关闭屏幕并不足够，我们必须陪伴他们，使他们能够给新世界带去福音之光”。
谈及与人工智能相关的经济与社会议题时，总主教强调“圣父教宗已经清楚指出，一种只追求经济利润的科技，将建立新的‘巴贝塔’，并牺牲最弱小的人”。在智利，这一讯息直接挑战教会，激励教会面对“新型贫困”的人群。“人工智能必须在教会社会训导的光照下被理解，以确保没有任何人被算法排斥或遗弃”。
主教团主席继续指出，“在一个虚假信息与人工智能可能混淆真理与谎言的时代，必须保护真理，因为它是公共福祉的重要基础”。
最后，总主教宣布，《伟大的人类》的发表堪称及时雨，因为智利全体主教将于七月底召开关于人工智能传播议题的研讨会。毫无疑问，教宗首部通谕“将成为本次会议重要的、启发性的文件。我们将以共融与共同责任的精神进行分辨，寻找应对这些挑战的道路，使科技真正服务于人的整体发展”。
七月二十七日和二十八日，智利第七届国际传播研讨会将举行，主题为“人工智能的挑战”。这是智利主教团与宗座天主教大学及多个机构共同主办的。届时，三十五位智利主教将到会。
（LM）（Agenzia Fides 27/05/2026）

非洲/肯尼亚 - 任命基图伊教区主教

Wed, 27 May 2026 16:01:07 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—今天二O二六年五月二十七日，圣父教宗良十四世任命穆卢图堂区本堂司铎若望·姆布阿·姆万迪蒙席为基图伊教区（肯尼亚）主教。
姆万迪蒙席出生于一九七O年九月二十四日。曾在本戈马教区圣奥斯定大修道院学习哲学，并在卡普萨贝特教区圣玛窦·穆伦巴大修道院攻读神学。二OO一年十二月八日晋铎。
随后，历任多所堂区本堂司铎（2002-2011年）。二OO八年在内罗毕肯尼亚管理学院获得项目管理文凭。担任教区总务（2011－2020年）、代理副主教（2016－2020年）、教区副主教。迄今，一直担任穆卢图堂区本堂司铎。
（EG）（Agenzia Fides 27/05/2026）

亚洲/蒙古 - “你为什么在这里？”：一位韩国传教士在蒙古的遗产

Tue, 26 May 2026 12:48:00 +0200

Marie-Lucile Kubacki
乌兰巴托（信仰通讯社）—三年前去世的韩国司铎金成勋神父，仍然活在蒙古教会的记忆中。二O二三年五月二十六日，乌兰巴托宗座监牧区副主教，韩国传教士金成勋神父安息在了草原上。
他用自己的一生回应了一个从童年就伴随他的问题，“他们为什么来到这里”？我们曾在他去世前一个月见到过他。
当时，他在乌兰巴托主教座堂地下的一座小圣堂中向我们讲述了自己的圣召历程，特别是孩童时代，家乡村子里一位法国传教士的墓地。在那座小堂里，有他特别敬爱的法蒂玛圣母。
金神父在韩国大田教区一个传教士建立的堂区长大。他说，“从小，我就不断问‘他们为什么来到这里’？并带着这个问题长大。特别是因为，在那时，我觉得他们的国家比我生活的国家更有吸引力……”。他默默珍藏着这个问题，渐渐引导他走向修道院，并走向司铎圣职。
在修道院学习期间，一位韩国传教士的讲道成为转折点。“我不记得他说了什么，但我仍然记得他最后一句话，‘你们中会有人去国外做传教士’”。这句话深深触动了他。“当我听到这句话时，心里想‘会不会就是我’”？
从那一刻起，他开始重新理解自己的圣召。四年级时，主教派他前往罗马学习传教学。于是，“我就这样在准备成为教区司铎的同时，去学习传教学……”。由此，他进入一个更深刻的问题，“我的司铎身份究竟是什么？我如何将教区司铎身份与传教使命结合起来？当时，对我来说，后者似乎像一件过于宽大的外衣”。最终，他从福音中找到了答案。“十二宗徒是教区司铎还是传教士？耶稣又是谁”？默想他们的生命后，他意识到，“他们正是那些永远不关门的教区司铎的前辈，即使疲惫，也会说‘让人们到我这里来’”！高度概括了“教区司铎的灵修——敞开大门”。在他心中，一个强烈的“是”回响起来，因为他明白，教区司铎也可以是传教士。
出发前，他就这样决定活出自己的圣召。“因为韩语是我最熟悉的语言，我决定做一个在韩国的韩国传教士，就像我身处世界尽头一样”。后来，他回忆说，这种视角的转变让他“深感喜乐”。接着，他来到了蒙古。“有一天，我得知主教正在寻找愿意前往蒙古的人。就在那一刻，我的记忆回到了童年时的那位法国传教士，我的第一位本堂神父，我在墓碑上认识的本堂，在一座刻着他名字的纪念碑上认识了这位本堂司铎”。于是，开始领悟了“我为什么在这里？对我来说，这越来越清楚：因为那座纪念碑上的名字。有一天我也会死去，也许会有孩子看到我的名字，然后问‘金神父为什么在这里’”？
在蒙古，金神父创立了汗乌尔区的圣母升天堂区，在一个年轻而贫穷的教会中生活、服务。他说，“在蒙古，我们仍然处在起步阶段”。但他也观察到，“在全世界，极端自由主义与消费主义正在成为所有基督徒的挑战”。然而，这种贫穷对他来说并不是缺陷，而是一种福音性的财富。“我们是贫穷的，而这正是我们的财富”。他甚至借圣方济各之口颠倒了常见的理解，“圣方济各是富有的，他必须放弃所有财物才能跟随耶稣。而乌兰巴托的‘圣方济各’则是生来贫穷的，他没有什么可放下的”。如果人能认识到“贫穷的富饶”，就会发现天主让他们不必先放弃什么才能跟随祂。
因此，“乌兰巴托的圣方济各”可以是幸福的。但他也清醒地意识到谈论贫穷的危险，“如果我们不与穷人共同生活，却在他们面前歌颂贫穷的好处，那是非常不体面的”。因此他强调，“这对传教士是一个真正的挑战，我们必须成为我们所宣讲的”。他们所能提供的，不只是话语，而是一种面对痛苦的方式。“不是逃避痛苦，因为痛苦存在，哪怕我们不喜欢，也不主动寻找它，而是学会穿越它，跟随耶稣的足迹”。
金神父常常带着微笑回忆起一段特别的经历。他曾“暂时离开传教工作，在乡村的蒙古包里生活了四年”。在那里，他体验到“简单生活的喜乐”。收集马粪生火、取水、与牧民共享日常。比较两种生活方式，城市的繁忙与消费，以及乡村的简朴，他坦言“其中一种明显更值得选择”。
在这段经历中，他形成了一个强烈的意象。那就是“在蒙古包里，在乡村，甚至在乌兰巴托，都没有自来水，人们必须自己去取水……。因此，他们知道清水的价值”。因此，他总结说，“我们必须在那里，好让人们能在我们的教堂里找到清新的水井”。他进一步解释说，“我们存在，是为了宣讲天国与救恩，为人们带来释放他们的福音。这种释放不是抽象的，而是非常具体的，就像放下沉重的水桶一样”。
最后，他表示，“我们跟随耶稣，不是为了提供一种充满成功的生活，而是为了提供一种真正充满的生命，一种由活水充满内心的生命”。这正是他希望有一天蒙古的基督徒能够认识到的真正幸福。他说，“总有一天，蒙古的基督徒会积累足够的经验，能够比较他们所面对的不同生活方式，也许那时，他们会发出我之前所说的那种‘啊’的传教式感叹：‘啊……，我更喜欢这种幸福’”。
他说，“那个转折点终将到来。什么时候？我不知道。但有一天，他们会认出真正的幸福在哪里，并说，‘这就是我一生所寻找的’。而我们会在那里迎接他们，敞开大门。事实上，我们现在就已经在那里”。
金神父在蒙古留下的足迹，特别在年轻人中依然鲜活。今天，这些年轻人已成长为成年人，他们仍记得他在青年牧灵中的投入、他的亲近感，以及他对生命的热情。
二O二四年，大田教区与《韩国天主教时报》联合制作了一部纪录片《草原之风——蒙古传教士的最后一课》，帮助人们更广泛地了解他的形象。
二O二五年，《韩国天主教时报》又与韩国“普拉多司铎协会”合作制作了另一部纪录片《什么是司铎？》，回顾了金神父在蒙古的生命与使命。
每年的五月二十六日，乌兰巴托宗座监牧区都会在他的墓前举行追思弥撒。贯穿他一生的那个问题仍然在回响，并指向每一个人“你为什么在这里”？他曾说，“传教士用许多方式宣讲福音，但最有力的方式是自己的生命见证，‘你为什么在这里’？这是一个极其有力的问题”。
（Agenzia Fides 26/05/2026）

非洲/突尼斯 - 宗座传教善会主任获得连任

Tue, 26 May 2026 12:56:32 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—二O二五年八月一日，圣座福音传播部初传和新地方教会部代理部长路易斯·安东尼奥·塔格莱枢机正式批准突尼斯总主教区总主教尼古拉·皮埃尔·让·勒尔努尔德蒙席继续连任突尼斯宗座传教善会主任，任期五年（2025 - 2030）。
（EG）（Agenzia Fides 26/05/2026）

亚洲/老挝和柬埔寨 - 宗座传教善会主任获得连任

Tue, 26 May 2026 12:59:42 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—二O二五年十月四日，圣座福音传播部初传和新地方教会部代理部长路易斯·安东尼奥·塔格莱枢机正式批准保罗·查茨雷·罗恩神父继续连任老挝和柬埔寨宗座传教善会主任，任期五年（2025 - 2030）。
（EG）（Agenzia Fides 26/05/2026）

亚洲/韩国 - 任命大邱总主教区助理主教

Tue, 26 May 2026 16:02:41 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—今天二O二六年五月二十六日，圣父教宗良十四世正式任命现清州教区主教金钟刚蒙席（圣名西满）为大邱总主教区（韩国）助理主教。一九六五年一月二日，金蒙席出生在清州教区。曾就读于大邱总主教区大修道院，并在大邱天主教大学获得神学硕士学位，随后在罗马宗座额我略大学取得教会史证书。
一九九六年六月二十八日在清州教区晋铎。随后，担任清州教区舍云洞堂区副本堂（1996–1997）；兴德堂区副本堂（1997–1999）；鹤山堂区本堂神父（1999–2001）；罗马宗座圣保禄公学副院长（2005–2010）。回国后，任清州教区青少年牧灵主任（2010–2013）；桂明堂区本堂神父（2013–2015）；大田大修道院教师及灵修指导（2015–2020）；韩国主教团总务（2020–2022）。
二O二O年三月十九日被任命为清州教区主教，并于同年五月二日被祝圣为主教。曾在韩国主教团内担任教义委员会成员（2022–2023）、真福与圣人列品特别委员会成员，后任主席（自2022年起）、青年牧灵委员会主席（自2023年起）、传教与牧灵委员会成员。
（EG）（Agenzia Fides 26/05/2026）

亚洲/缅甸 - 任命内内蒙席为东吁教区助理主教

Tue, 26 May 2026 16:12:35 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—今天二O二六年五月二十六日，圣父教宗良十四世正式任命现松杜天主之母堂区本堂司铎贝尔纳迪诺·内内蒙席东吁教区（缅甸）助理主教。
一九七O年五月二十日，内内蒙席出生在垒固教区。曾在东枝圣德肋撒小修道院就读，随后在彬乌伦圣若瑟大修道院攻读哲学，并在仰光圣若瑟大修道院学习神学。一九九五年四月十三日在垒固教区晋铎。随后，任多所堂区副本堂和本堂司铎（1995-2005）。二OO三年至二OO五年间，在罗马宗座圣阿丰索伦理学院就读并取得伦理神学硕士学位。回国后，任垒固教区圣伯多禄中修道院院长（2006-2014）、缅甸宗座传教善会主任（2015-2024）、垒固教区驻仰光负责人（2025）。二O二五年，他还在菲律宾马尼拉东亚牧灵学院进修。返回后担任松杜天主之母堂区本堂司铎至今。
（EG）（Agenzia Fides 26/05/2026）

梵蒂冈 - 《伟大的人类Magnifica humanitas》及数码时代沦为“另类殖民主义”的风险

Mon, 25 May 2026 11:20:02 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—教宗良十四世选择五月十五日签署首部通谕《伟大的人类Magnifica humanitas》，无疑明确展示了旨在承传伟大教会社会训导的传统，特别是先教宗良十三世的《新事通谕Rerum novarum》。一八九一年五月十五日，良十三世教宗发表了《新事通谕》。
而今天所指的“工业革命”，则是人工智能（AI）的革命。然而，《伟大的人类》并不打算成为一篇“关于人工智能”的通谕（尽管这一主题居于核心位置），而更是一篇关于我们“伟大人类”的通谕。这种人类，正在被当前这场革命深刻震动。
今天于梵蒂冈主教会议大厅举行的发布会上，教宗亲自出席了新通谕发布会。且在开篇卷首便明确指出了这一训导性反思的核心框架，“天主所创造的‘伟大人类’，今天正面临一个决定性的选择：是建造一座新的巴贝尔塔，还是建立一座天主和人类共同居住的城市”（第1号）。
接下来的反思，旨在召唤全人类以及各类决策者进行真正的良心省察。这并不意味着简单地正面谴责技术。教宗写道，“技术本身不应被视为与人格相对立的力量；相反，它从一开始便扎根于人类历史之中，因为它是‘一种深刻属于人的事实，与人的自主与自由密切相关’”（第4号）。因此，关键在于在使用人工智能之前，建立一个伦理与道德框架，并以追求“公共善”为认识论标准。
当前背景下，良十四世指出，天主教社会训导原则对于辨别方向具有巨大帮助。“在一个少数主体集中掌握数据、计算资本与规范制定能力的世界里，谈论公共利益，就意味着揭露这种新的知识、经济与政治的不对称性，并指出人工智能的新型垄断”（第109号）。真正的挑战在于“解除人工智能的武装”,也就是“使其脱离武装竞争的逻辑；而这种竞争如今已不仅是军事层面的，也包括经济与认知层面”。同时，也要使其摆脱“对性能更强算法与更庞大数据库的竞赛逻辑，而这种竞赛的目的，是为了巩固相对于其他国家和主体的地缘政治或商业优势”（第110号）。教宗进一步解释，“‘解除武装’，意味着打破‘技术力量等同于统治权利’这种逻辑。解除武装并不意味着放弃技术，而是防止技术支配人类”（第110号）。
人工智能并非“中立”
在这一辨别过程中，一个最关键的认识就是人工智能并非“中立”。因为“它会呈现出那些设计它、资助它、监管它以及使用它之人的面貌”（第9号）。这一反思的核心，集中体现在第104号。“我们不能把人工智能视为道德中立的。……事实上，每一种技术产物都携带着选择与优先次序：它测量什么、忽略什么、优化什么，以及它如何分类人和情境。如果一个系统的设计或使用方式，使某些生命被视为较不值得尊重，或者在没有申诉可能的情况下将其排除，那么，它就不仅仅是一个‘需要被善用的工具’。它本身已经引入了一种违背人格不可剥夺尊严的标准”。因此，“伦理辨别不能只停留在我们是否为了好的或坏的目的使用某个系统。还必须追问这些系统是以何种方式被设计的，以及支撑其数据与模型的人观和社会观究竟是什么”。为此，良十四世指出，“首要的选择并不是对技术说‘是’或‘否’，而是在于我们究竟是在建造巴贝尔塔，还是在重建耶路撒冷；是在追求一种妄图统治天空的权力，还是成为一个在天主临在中共同工作、重建兄弟友爱共处城墙的民族”（第9号）。
数码新殖民主义
文件谴责了一种具有“前所未有面貌”的当代“殖民主义”。它“不再只是统治人的身体，而是占有数据，把个人生活转化为可被利用的信息”。教宗指出，“整个地区，特别是那些地缘政治重要性较低、结构性更脆弱的地区，如今正被一种新的掠夺逻辑所穿透。即对医疗数据流、流行病学档案、基因图谱以及人口统计数据的攫取”。教宗痛惜地表示，这些已成为“权力的新型‘稀土资源’。这些生命性信息一旦被相互关联，就可以被用于训练预测模型、制定投资战略、预判危机，特别是决定谁和什么才算重要”（第178号）。
明显的风险在于，新的支配形式以及更加严重的不平等。因为“谁掌握了整个民族的医疗数据，谁实际上就掌握了未来的结构性杠杆：他可以塑造需求与市场。而这些数据，往往是在援助、科研或创新的名义下收集的”。且“他还可以比其他人更早决定药物、投资和保护应优先给予谁”。教宗认为，这里涉及“我们时代最紧迫的道德问题之一”。即“要把共享知识转化为公共利益，而不是统治工具。不仅把描述人民的数据归还给人民，也把决定这些数据如何被使用、由谁使用、为谁服务的权利归还给他们”。否则，教宗警告，“数码时代将不会是后殖民时代，而只是换了一种形式的殖民时代”（第178号）。
巨大的权力掌握在少数人手中
教宗进一步指出，数码世界中，在许多情况下，对平台、基础设施、数据以及计算能力的控制并不属于国家，而是掌握在大型经济和科技行为体手中。事实上，正是它们决定了进入的条件、可见性的规则，以及人们参与公共生活的可能性”。问题之严重在于，“当如此巨大的权力集中在少数人手中时，往往会变得不透明，并逃避公共监督。与此同时，也会增加一种扭曲发展的风险，从而制造新的依赖、排斥、操控与不平等”（第95-96号）。
超人类主义的新诺斯替主义以及把“人类本身”视为必须被超越的缺陷
如果说《伟大的人类》对人工智能更多是一种警告而非全面谴责，那么它对于超人类主义（transhumanism）与后人类主义（posthumanism）思潮的语气则明显更加严厉。上述思潮“把进步理解为对人类本身的超越”。良十四世指出，这些思想就像“一片由不同概念岛屿组成的群岛，但它们都被同一片假设的海连接起来：即技术至上的中心地位，以及超越人类条件限制的梦想”（第116号）。超人类主义，“设想通过技术（如生物医学、身体工程、设备与算法）来增强人类，以提升能力与表现”。而后人类主义则走得更远，“它批判人类中心主义，并设想一种人类、机器与环境之间的混合状态，甚至幻想一种跨越门槛的转变，即人类将超越自身，进入新的进化阶段”。尽管教宗承认“这些设想在很大程度上仍属于推测性理论”，但警告说“它们正在改变集体想象，并因此影响社会、经济与政治的选择”（第116号）。
面对这些意识形态性的偏差，它们之所以更加危险，恰恰因为像披着羊皮的狼一样，能够伪装成“善意”，甚至对某些人而言已经构成一种近乎神秘主义的新诺斯替主义（gnosi）。它轻视有限的人类身体，并梦想摆脱一切人性的限制；基督宗教则拥有一种宝贵的经验。教宗指出，“今天，我们与生命之间的关系似乎正陷入危机。一切看起来像是‘限制’的东西，无能、疾病、衰老、痛苦、脆弱，往往首先被视为需要修正的缺陷，而不是人性得以成熟并向关系开放的地方”。然而，“道成肉身”开启了一条不同的道路。当古老与现代的各种意识形态都推动人类通过技术手段超越自身的限制，并凌驾于他人之上以确立支配时，天主子进入我们人类处境的奥秘却讲述了一个相反的运动。永生的天主降临到我们的历史之中，为将我们从一切奴役中解放出来、承担我们的软弱，并将其转化为救恩的场所。人的任何时刻或任何状态，都没有不配属于天主的”（第232号）。
恩宠能够穿透的伤口
在此，良十四世展开了一段极其优美的人性反思。人的“局限”恰恰成为恩宠之光能够渗入的裂缝。他写道，“正是在我们的有限之中，怜悯之心、对他人需要的真诚不安、在黑暗与失败中依然令人惊讶的慷慨、属灵经验以及对天主的朝拜，才拥有了空间”。“当局限性在我们的生命中变得具体时，比如遭遇拒绝、因亲人疾病或离世而痛苦、经历无能为力或失败，—我们便会看到这一点”。“神秘的是，正是在这些时刻，我们反而可能获得一种新的智慧，亲身感受到他人的关爱，并体验到上主的临在”（第119号）。教宗进一步指出，“即使局限性表现为内在痛苦，人类智慧也教导我们，不要将其否认或压制，而要学会整合它”。因为“如果彻底消除痛苦，从根本上说，也就等于熄灭爱与渴望”。“凡是去爱、去渴望的人，都无法避免经历考验与痛苦。因此，随着岁月流逝，我们内心会保存下一些深刻的教训，它们像伤疤一样铭刻于我们身上，成为自由与跌倒、梦想与幻灭之间旅程的记忆”（第120号）。教宗还写道，“我们受造者局限性的道德腐败，那明显搅动人心的恶，会毁坏社会与生命，甚至走向极端的非人化”。然而，“即使这种痛苦的限制形式，也仍然为善留下缝隙。即便人类变得非人化并制造悲剧，人性中仍有一束微小的光继续闪耀，并且在天主恩宠之下，仍能够在悔改与和解的道路上重新被点燃”（第121号）。
为此，《伟大的人类》最终成为一首赞美批判精神、自由以及人类之美的赞歌。歌颂人类那种无限的能力，即使带着皱纹与伤痕，也能够再次站起来。而人类肉身所承载的无价宝藏，并不是为了一个“被增强”的身体，而是为了一个光荣的身体。
（ML）（Agenzia Fides 25/05/2026）

亚洲/吉尔吉斯斯坦 - 宗座署理获升主教

Mon, 25 May 2026 11:33:53 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—二O二六年五月二十五日，圣父教宗良十四世将吉尔吉斯斯坦宗座署理，耶稣会士安东尼·詹姆斯·科克伦升为主教，领衔阿埃托。
一九六三年四月十九日，安东尼·詹姆斯·科克伦出生在美国亚利桑那州图森市。他曾在马凯特大学获得政治学学士学位、在福坦莫大学取得国际发展政治经济学硕士学位，并在美国马萨诸塞州剑桥的维斯顿神学院获得神学学士学位。
一九九六年六月八日在耶稣会晋铎。随后继续深造并担任多项职务，包括在韦斯顿神学院获得灵修神学证书（1997年）；担任俄罗斯新西伯利亚跨教区预修院院长（1998–2000；2007–2008）；同一预修院灵修指导（2001–2005）；新西伯利亚教区伯德斯克圣若瑟堂本堂（1998–2008）；新西伯利亚教区副主教（1999–2008）；获伦理神学博士学位（2006）；担任耶稣会俄罗斯独立地区省会长（2009–2017）。二O一七年八月二十九日起，被任命为吉尔吉斯斯坦宗座署理至今。
（EG）（Agenzia Fides 25/05/2026）

非洲/赞比亚 - 任命宗座传教善会主任

Mon, 25 May 2026 11:40:05 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—二O二六年四月二十七日，圣座福音传播部初传和新地方教会部代理部长路易斯·安东尼奥·塔格莱枢机正式任命赞比亚卡布韦教区的阿尔弗雷多·马切莱塔神父为赞比亚宗座传教善会主任，任期五年（2026 - 2031）。
新任主任于二O一四年晋铎。曾在罗马学习，先后就读于宗座圣安东尼大学并获得哲学学位（2009）以及宗座传信大学获得神学学位（2014）。之后，他在穆隆古希-卡布韦大学获得会计与金融学学士（2019）及会计学硕士（2021年）。牧灵方面，他曾担任副本堂司铎（2014-2016），随后在圣若瑟堂担任本堂司铎（2016–2020）。同时，还担任卡布韦教区副总务（2017–2020），并负责教区项目监督与发展工作。
此外，他还曾担任圣奥斯定大修道院财务管理员（2018），以及赞比亚教区司铎协会（AZADCC）全国办公室财务司库（2022年至今）。曾在卡布韦教区担任会计管理人员，并担任教区宗座传教善会主任。自二O二四年以来，担任圣莫尼卡堂区署理。
（EG）（Agenzia Fides 25/05/2026）

梵蒂冈 - 为中国教会祈祷日之际教宗领诵天皇后喜乐经为矿难遇难者祈祷

Sun, 24 May 2026 08:39:47 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—五月二十四日圣神降临瞻礼，也是世界为中国教会祈祷日之，际带领世界各国信众诵念天皇后喜乐经后，教宗良十四世特别提到“为中国教会祈祷日”并发出呼吁。
教宗表示，“今天，我们在礼仪中纪念‘进教之佑童真贞圣母’瞻礼，也是‘为中国教会祈祷日’。这位敬礼在上海佘山朝圣地的圣母深受人们的虔诚朝拜。让我们将自己的祈祷和中国天主教徒的祈祷结合在一起，以表达我们对他们的关爱，以及他们与普世教会、与伯多禄继承人的共融。愿在天之后的转祷，为中国教友团体求得合一的恩宠，并赐予所有人在日常艰辛中见证福音的力量，使他们成为希望与和平的种子”。
二OO七年，先教宗本笃十六世指定了每年五月二十四日，即敬礼在上海佘山朝圣地的进教之佑瞻礼为“为中国教会祈祷日”。接着，教宗还向中国北部一矿难事故中的遇难者表示哀悼，并为他们祈求“永恒的安息”。此外，他也将“圣地、黎巴嫩以及整个中东地区”的基督徒团体托付于祈祷之中，因为他们正因战争而遭受苦难。
诵念《天皇后喜乐经》前，良十四世教宗邀请信众默想圣神的恩赐，“圣神曾丰沛地倾注于初生教会，如今也再次赐予教会成员，作为在生命各种处境中陪伴他们的光明与力量”。教宗围绕“圣神开启门户”这一核心意象指出，“我们可以停留默想今天礼仪交给我们的一个关于圣神的形象：圣神开启门户。福音告诉我们，‘门徒因为害怕犹太人，所在地方的门户都关着’（若20，19）。与此同时，《宗徒大事录》又记载，圣神如一阵猛烈的风降临（参阅宗2，2），打开了那些门户、推动门徒走出去，宣讲复活基督的喜讯”。第一道门户“是天主自己的门户”。意思是，圣神“为我们开启进入天主奥迹的道路。而这奥迹，已在耶稣基督内启示出来。借着圣神的恩赐，天主赐给我们真正的信德，使我们明白圣经的意义，让我们认识祂就在近旁，并使我们能够分享祂自己的生命”。第二道门户“是晚餐厅之门，也就是教会之门”。如果没有圣神的火焰，“教会就会被恐惧所囚禁，在世界挑战面前畏缩，封闭自我，因此也无法与不断变化的时代展开对话”。而圣神“开启教会的大门，使其向所有人开放并充满接纳，即使是那些对天主、对他人、对希望以及对生活喜乐关闭心门的人”。这正符合“一个祝福并鼓励人的教会……，一个向所有人敞开大门的教会”的理想。
最后，“圣神也开启我们心灵的门户，帮助我们克服抗拒、自私、猜疑和偏见，使我们能够作为天主的子女、彼此作为弟兄姊妹而生活。哪里有上主的圣神，哪里就会在人群、团体和地上的民族之间诞生手足情谊；所有人都说着同一种爱的语言。这种语言，使差异得到结合与和谐”。
因此，“即使在今天，特别是在这圣神降临瞻礼，我们也必须呼求圣神，求祂开启那些仍然关闭着的一切门户”。为的是“重新发现那位爱我们的父”，为的是“建立一个让所有人都感到宾至如归的教会”，并“推动一个兄弟友爱的世界成长，使所有民族之间都充满和平”。
最后，教宗如同最初的门徒一样，邀请众人托付于童贞圣母玛利亚的转祷，她是“圣神的居所和教会之母”。
（ML）（Agenzia Fides 24/05/2026）

欧洲/意大利 - 欢聚帕多瓦：旅意华人天主教徒善度“为中国教会祈祷日”

Sun, 24 May 2026 10:19:42 +0200

帕多瓦（信仰通讯社）—“Universa universis patavina libertas在帕多瓦，自由属于每一个人”。这是古老的帕多瓦大学的格言。
五月二十三日至二十四日，怀着天主子女的自由与喜乐的意大利各地华人天主教徒，无论是司铎，还是修女、修士、青年男女和带着孩子的家庭于相聚帕多瓦，共同举行第十七届“为中国教会祈祷日”。
正如帕多瓦主教克劳迪奥·齐波拉蒙席在弥撒圣祭讲道中指出的，“你们这次聚会欣逢圣神降临瞻礼，实在是天主特别的安排……。这是一个天主不再只用一种语言说话，而是向所有人讲话的节日”。
今年参加意大利华人天主教团体年度聚会的人数达320人，是二OO七年本笃十六世教宗设立“为中国教会祈祷日”以来的十七年里，参加活动人数最多的一次。在致中国天主教徒的信中，教宗本笃十六世将每年五月二十四日专门敬礼上海佘山朝圣地“进教之佑圣母”的瞻礼指定为“为中国教会祈祷日”。
在“圣人之城”受到款待
主持本届活动的是帕多瓦与特雷维索华人天主教团体神师冯波神父精心安排的。丰富的日程让所有参与者共同分享祈祷与欢乐时光，包括隆重礼仪和团体聚餐。
在意大利，人们普遍将帕多瓦称为“圣人之城”，因为这里是著名的圣人安东尼的故乡，即人称帕多瓦的圣安东尼便源于此。
圣神降临瞻礼清晨，聚集在帕多瓦的华人天主教徒首先前帕多瓦的圣安东尼大殿朝圣。冯波神父简要介绍了这位方济各会圣人及圣殿的历史，众人祈祷并划十字圣号后，在本堂司铎达尼埃拉·马兰戈神父带领下前往圣心堂朝圣。圣心堂也是本次活动真正的核心场所。罗马教区移民事务负责人，圣座福音传播部初传和新地方教会部海外华人天主教团体负责人墨朗神父等参与。
讲道中，齐波拉主教引用了“竹子”这一“深深属于中国文化”的形象。“竹子生长在茂密的竹林中，每一根竹竿都由其他竹子支撑。它从不孤立生长，也不靠压倒别人而成长，而是在一起成长。……当强风来临时，它不会僵硬对抗，而是弯曲，却不会折断。它之所以能够坚持，正因为它并不孤单”。帕多瓦主教指出，这些特质也有助于人们理解“教会的奥迹”。他对聚集在教堂中的许多华人说道，“你们许多人，多年来一直生活在两个世界之间的旅程中。你们离开了自己的土地，经历了艰辛、孤独与误解；学习了一种新的语言；以耐心和坚韧为家庭建立生活。在这个过程中，你们逐渐成为了活生生的桥梁，尽管你们并未刻意宣扬这一点”。
“你们在意大利城市中的存在，已经成为我们人类社会和教会共同体结构的一部分。不仅因为你们所做的工作，更因为你们本身所体现出的价值：勤劳、重视家庭、关爱子女、日复一日的坚持，以及默默承担责任的精神”。谈及中国天主教会漫长的历史时，这位主教强调，“今天，中国的教会依然充满生命力。许多中国天主教徒以低调而坚定的方式活出他们的信仰，即便环境并不容易：他们在家庭中守护祈祷，守主日，敬礼圣母，并在日常生活中忠于福音。这种信仰并不追求外在可见性，却能经受时间考验。这种信仰往往在沉默中传承，却持续孕育生命”。
弥撒结束时，全体信众在圣母像前共同诵念了《佘山圣母祷文》，这是本笃十六世亲笔写下的祷文。
本笃十六世播下的“希望种子”
五月二十三日星期六下午的活动先在圣心堂以诵念玫瑰经开始。维多利奥维内托教区主教里卡尔多·巴多齐奥蒙席主持了圣神降临瞻礼前的弥撒圣祭，并在讲道中表示，“今天我们聚集在这里，也是因为我们渴望彼此扶持，在同一信仰与爱的合一中生活，作为基督唯一的教会、作为被召唤去宣扬天主在历史中所行奇迹的子民。我们也蒙召，以和平的方式对抗一切导致死亡的事物，对抗个人和国家自私封闭的态度，对抗试图以暴力和战争解决问题的妄想”。
周六晚间，意大利各地华人天主教团体在圣心堂举行了联欢活动。米兰团体的孩子们演唱了《加油，耶稣》，而“罗马团体学生组”则带来了歌曲《中华心》。晚会结束时，主持人表示“本笃十六世教宗为我们播下了这颗希望的种子”。并宣布，二O二七年旅意华人天主教友将在纳波利举行下一届“为中国教会祈祷日”。“愿上主祝福我们、祝福中国教会，也祝福我们热爱的祖国。怀着喜乐的希望，我们明年再见”。
（GV）（Agenzia Fides 24/05/2026）

亚洲/巴基斯坦 - 宗座代牧沙瓦总主教介绍“俾路支省展开的爱与兄弟情谊的使命”

Sat, 23 May 2026 10:07:53 +0200

奎达（信仰通讯社）—生活在巴基斯坦西部俾路支省的基督徒满怀着基督大爱见证信仰，并成为社会各群体之间的桥梁。接受本社采访时，俾路支省首府奎达宗座代牧区宗座代牧、方济各会士塞巴斯蒂安·沙瓦总主教介绍了当地的牧灵福传工作。
此前，沙瓦总主教是旁遮普省拉合尔总主教区总主教。三月二十四日，开始担任奎达宗座代牧区宗座代牧。目前，代牧区涵盖巴基斯坦国土面积中最大的省份俾路支省，占全国领土面积的44%。为此，“就地理范围而言，这里是巴基斯坦最大的教会辖区，也是最贫穷、天主教徒人数最少的地区”。
沙瓦总主教继续表示，“天主教会约有三万五千名教友、分布在九个堂区内。一千五百万总人口中，约55%是俾路支人、35%是普什图人。此外，还有哈扎拉人、旁遮普人等少数族群，他们都信奉伊斯兰教”。同时，这里与阿富汗和伊朗接壤，长期受到严重不稳定因素影响。
暴力还一直席卷着俾路支省。“俾路支解放军”等组织领导的分离主义叛乱持续不断，其他争取独立的武装团体也在活动。此外，还有恐怖主义和宗派极端组织袭击安全部队和基础设施。而伊斯兰堡中央政府被指只开发当地自然资源，却没有推动地方发展计划。
沙瓦总主教指出，“这里的人民贫困率极高，特别是女性受教育程度极低、文盲现象普遍；医疗和基础公共服务严重缺乏”。奎达等城市地区与农村、山区和沙漠地区之间存在巨大差距，后者更加落后且被忽视。
宗座代牧进一步介绍，“在这样一个民族多元、充满暴力与贫困、几乎完全是伊斯兰背景的环境中，小小的天主教团体肩负的使命是搭建桥梁、团结人民，以兄弟情谊和彼此接纳的精神生活。……这是耶稣基督托付给我们的使命：爱天主、彼此相爱，并爱我们在生命道路上遇到的每一个人”。
沙瓦总主教告诉我们，“代牧区共有19位司铎和18位修女，在平信徒传教员的协助下开展牧灵工作以及社会服务”。例如，代牧区管理着十所学校和一所学院，为约8,500名学生提供教育。学校里的孩子来自不同语言和部族。通过学校，不同背景的年轻人得以相遇，并学习和平共处。明爱积极致力于协助警方处理紧急情况以及贫困救助。
宗座代牧特别强调了传教员的重要角色。“他们非常重要，因为他们是我们的先锋，经常前往偏远地区探访家庭，并传播福音”。
谈到社会暴力时，他表示“我们努力成为和平的工具，同时保持谨慎。正如圣保禄所说，每当有机会时，我们都会见证和平与修和”。
方济各会士继续指出，今年正值亚西西的圣方济各逝世八百周年纪念。“在俾路支省，我们追随圣方济各简朴的生活与道路。圣人曾说，需要宣讲时就宣讲。但通常情况下，在日常生活中，我们单单的存在本身就已经是信、望、爱德的标记”。
目前，地方教会极度缺乏教会人员。为此，主教呼吁男女修会前来代牧区服务。因为“这里的环境艰难，要作出这样的选择并不容易。但我要说：不要害怕，请聆听圣神的召叫。俾路支省的人民正等待着你们，使基督的使命得以临在并实现”。
（PA）（Agenzia Fides 23/05/2026）

梵蒂冈 - 人工智能不仅由比特构成，更由原子构成：新技术发展的环境代价

Sat, 23 May 2026 12:20:45 +0200

Luca Mainoldi
罗马（信仰通讯社）—教宗良十四世就职后首部通谕，即关于人工智能问题通谕即将于五月二十五日发布之际，本文旨在反思人工智能对自然资源消耗的影响。
人工智能并不仅仅是一个算法，而是由数据中心、光纤通信电缆、电力系统、冷却系统等组成的复杂整体。换句话说，人工智能不仅是“比特与数据”，也是“物质与原子”。
在美国，当地社区已经开始感受到用于AI的数据中心激增所带来的影响。到二O二六年一月，美国已登记超过3,900个数据中心，占全球总数的37%。这一数据本身就显示出一个差距：谁掌控这些物理基础设施，谁就拥有主导权，而谁只是使用者。此外，美国主要科技公司在世界多个地区拥有并运营数据中心。
另一方面，其代价首先体现在巨大的电力消耗上，对当地社区产生显著影响。正如报道所引述，“一个现代AI数据中心的耗电量可相当于10万户家庭。而正在建设中的大型数据中心甚至可达其20倍”（援引Carla Walker 和Ian Goldsmith《从能源使用到空气质量：数据中心对美国社区的多重影响》，世界资源研究所，2026年2月17日）。此外，为了冷却数据中心的设备，还需要大量水资源：中型设施每天可消耗约113万升水、大型设施每天可消耗高达1,890万升水。到二O二八年，美国AI数据中心每年可能消耗超过1,210亿升水，相当于约36万户家庭的用水需求（同上）。
建设AI基础设施还需要大量关键矿物资源，包括稀土、铜、铝、钴、石墨等。各大强国与科技企业正在竞争这些资源，它们不仅用于AI，也用于可再生能源和武器制造。国际能源署（IEA）预测，到二O三O年，数据中心的增长可能导致全球对以下资源需求增加：铜约+2%、稀土约+3%、镓最高+11%。例如，到二O三O年，仅数据中心就可能额外需要512吨铜。而IEA同时预测，到二O三五年，全球铜供应可能出现短缺。
除了中国主导稀土开采与精炼过程之外，非洲正在成为各大强国以及人工智能相关企业争夺资源的“猎场”。事实上，非洲拥有全球约30%的关键矿产储量。这些资源，对电子产品以及人工智能硬件至关重要。但上述地区，仅获得这些资源所产生全球收入的约10%。
非洲大陆富含钴、锂和石墨等矿产，这些都是发展人工智能所必需的关键材料。其中一个关键国家是刚果民主共和国，拥有世界上最大的钴储量，以及其他战略性矿产资源。同样，津巴布韦也拥有重要的锂矿资源。而锂，是制造锂离子电池的关键材料。这类电池不仅用于电动汽车，也用于数据中心的不间断电源系统（UPS）。
另一种关键材料是石墨。像马达加斯加和莫桑比克等国都拥有丰富的石墨矿床。在多元化稀土供应来源、减少对中国依赖的背景下，多个西方国家正在非洲寻找新的矿产资源。南非作为铂族金属的重要产地，也被视为稀土元素的潜在替代来源。西开普敦和北开普敦省以及林波波省等地区拥有已知矿床，主要包括独居石以及磷灰石和褐钇铌矿等矿物。此外，马达加斯加和布隆迪也是非洲稀土生产国之一。而安哥拉、马拉维、纳米比亚、坦桑尼亚和乌干达等国也正在启动相关开采项目。肯尼亚、赞比亚等国家也被认为具有潜在稀土矿床。
然而，这些矿产的开采带来严重的环境破坏，包括大量有毒及放射性废料的产生、水体与土壤污染（由于有毒化学物质的使用与废料排放）、空气污染（放射性粉尘及工业排放）、森林砍伐、土壤侵蚀与生物多样性丧失。正如刚果天主教主教团前主席、基桑加尼总主教马切尔·塔帕蒙席在接受本社采访时指出的，“刚果矿产资源开采对环境造成的影响广泛而严重，因为这些开采过程往往没有遵守相关规范”。
（Agenzia Fides 23/05/2026）

非洲/尼日利亚 - 非洲传教会全体大会强调包容和归属感推动传教使命的更新

Fri, 22 May 2026 08:06:18 +0200

拉各斯（信仰通讯社）—非洲传教会总会长弗朗索瓦·杜·佩尼奥神父强调“让我们努力包容所有人”。五月十八日星期一在尼日利亚拉各斯总主教区伊凯贾耶稣圣体圣心修女会“信德之家”召开的非洲传教会全体大会上，总会长呼吁全体会士恪守包容精神。弥撒圣祭讲道中，佩尼奥神父邀请来自各地的修会地区负责人、修女以及非洲传教会大家庭的平信徒代表们共同培养归属感，并警惕形成排他性的“小圈子”，以免将他人拒之门外。
会议期间引起与会会士们广泛强烈共鸣的主要是以下议题，即“使命在生命受创之处展开”；“当人不再了解所处环境时，传教热忱便会窒息”；“那个自以为无所不知的传教士时代已经结束”；“要摆脱占有的逻辑，进入奉献的逻辑”；“财务只是工具，绝不能成为驱动力”。围绕上述议题的反思，充分勾勒出了现代传教士的形象，那就是谦卑、扎根现实、对世界伤痛具有敏感性，并摆脱一切附庸，无论是对金钱还是名望的依附。
大会最初几天的讨论中，主要谈到了“身份认同”是更新传教使命的基础。总会长佩尼奥神父向会士们表示，“我们现在必须从自身身份和神恩出发，更深入地实践传教使命，好能在当今世界真正成为先知性的临在”。随后，各地区代表轮流介绍了本地区的实际情况。
讲话中，总会长还与大家共同反思“我们是谁？身份认同不仅仅是众多出发点之一，而是根基。像非洲传教会这样的团体，其成功建立在‘其所是、其所言、其所行’三者的一致性之上。若缺乏这种一致，使命就有可能沦为单纯的行动主义——或许有效，却是空洞的”。
关于身份认同的问题并非抽象概念，而是在团体生活和实际使命中每天被实践出来的。非洲传教会刚果省会负责人瓦莱尔·穆皮迪神父表示，“我们的身份，就是活跃在初传福音地区，陪伴有需要的人，身处冲突地带，与他们并肩同行”。传教使命，往往就是在人最脆弱的地方展开的。
会议凸显了非洲传教会团体的充实和多元化。每个单位都带着自己的特点、资源与脆弱性。大家一致认同，“每个实体都有其独特贡献”。这种多元性并非团结合一的障碍，反而正是其本质。
修会总会执委会成员迪迪埃·劳森神父对此作了生动的阐述。他指出，“我们必须用两个肺来呼吸：团体的肺和个人的肺”。这一富有象征意义的比喻，同时表达了彼此依存以及滋养内在生命的重要性。今天成为一名传教士，意味着持续不断的皈依与更新。
今天的非洲传教会传教士，也意味着意识到自己是漫长传承的继承者。会议中有人表示，“我们是治理整个会团的整体”。这份责任不仅关乎现在，也关乎未来。佩尼奥神父还追忆了所以沿着会祖梅尔基奥·德·马里翁·布雷西拉克的脚步前仆后继的先驱们，盛赞他们的坚毅与共同奉献精神。
此外，他感谢那些自二十世纪五十年代以及第二届梵蒂冈大公会议以来坚持推动传教神学转向的人们。赞扬所有赋予非洲传教会今天崭新面貌的人，一个在日常生活中实践跨文化精神、并共同回应传教挑战的传教团体。
（AP）（Agenzia Fides 22/05/2026）