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亚洲 - 以传教视角审视中国的古老东方教会

Fri, 26 Jul 2024 10:15:53 +0200

以下是本社社长于七月五日至七日在西安陕西宾馆举行的“西安国际景教论坛——2024东方叙利亚教会论坛”上的发言全文
Gianni Valente
西安（信仰通讯社）—二O二二年秋天，我有幸在罗马采访了东亚述教会宗主教阿瓦三世罗耶尔。
现在，这个教会人数不多，但历史悠久，是古老东方教会的直接继承者。在基督信仰最初的几个世纪里，东方教会是非同寻常的传教冒险的中心。因着这样的经历，将基督信仰传教活动从中东带到了阿拉伯半岛、印度，甚至中国。
采访中，我请阿瓦三世谈谈在他看来那次伟大传教冒险的秘诀是什么。这位年轻的亚述教会牧首回答说，古代东方教会的传教士是一支独特的“军队”、一支灵修大军。他进一步表示，传教士们主要是僧侣和修女，他们“以温和的方式，而不是以征服的动力”赢得了他人的心。“对他们来说，生活中的每一件棘手的事、每一个具体问题都成为行善的机会、和每个人成为朋友和兄弟”。
我认为，这一非同寻常的历史和教会史实仍具有现实意义的原因有多个。我发言的大部分内容都要归功于意大利汉学家、波塞团体修士马泰奥·尼科里尼-扎尼（Matteo Nicolini-Zani）丰富而深入的研究。我主要是指他的《对话中的修行使命》一文，收录在《东方视角下的普世教会使命》一书中。这本书由耶稣会士杰尔马诺·马拉尼教授编辑、宗座传信大学出版社出版。
东方教会的起源和特性
自古以来，在中国扎根几个世纪之久的东方教会团体通常被称为“聂斯脱略派”。因为，四三一年召开的厄弗所大公会议上，君士坦丁堡宗主教聂斯脱略坚持继续与其本人所在的安提约基亚教会的神学和灵修传统保持联系而遭到了大公会议的谴责。安提约基亚教会传统强调基督的道成肉身和人性，即祂的人性，承认通过基督的人性揭示了祂神性的奥迹。
自公元三世纪初，东方教会便开始努力建立一个自主的教会，游离于罗马帝国疆界之外，与帝国教会保持距离。东方教会的基督徒们有自己的牧首，公署设在美索不达米亚平原底格里斯河畔的塞琉西亚-凯西芬。
与帝国教会，特别是与君士坦丁堡/拜占庭教会拉开距离，并非主要出于神学或教义方面的原因，而是因为我们可以广义上讲是出于政治原因。
随着东方教会逐渐东移，转向波斯帝国及其他地区——也是为了避免遭到迫害，这一团体还必须表明其基督徒不属于与罗马帝国有联系的群体。而几个世纪以来，罗马帝国一直是波斯帝国的头号敌人。
东方教会团体通过不同的途径和进程逐步向东方拓展。在某些情况下，是因为波斯帝国所征服领土上的人口被驱逐所致。而当时被驱逐的人中有基督徒，也有主教。
在局势相对平稳的时期，基督徒会沿着商贸路线向东迁徙。无论如何，在前往东方的途中，叙利亚教会的基督徒遇到了新的民族、新的语言、新的文化和新的宗教团体。
例如，他们到达今天的阿富汗和乌兹别克斯坦建立新的主教区时，撒马尔罕和塔什干等城市成了游牧商人族群（中亚古代民族）索格迪亚纳人的聚集地。而这些商人，一部分成为基督徒。为了照顾索格迪亚纳商人的牧灵，祝圣了接受他们游牧民族特性的主教。
为此，叙利亚东方教会的基督信仰是随着历史事件（移民、驱逐、贸易流动）的演变而拓展的。
斯蒂芬·贝文斯（Stephen Bevans）和罗杰·施罗德（Roger Schroeder）在他们关于传教神学的主要著作中指出，这一“传教运动”的原创性和重要性与以下两个特点有关：一是修行的内涵、二是向所有人开放的对话态度。
修行的传教
叙利亚东方教会的传教活动主要是靠修士们的努力。在新的领土上，第一批团体始终都是围绕着修道院建立的。
被派去照顾这些团体基督信仰生活的传教士，甚至波斯领土外新教省的主教们，都是成长于美索不达米亚平原和波斯修道院中的修道士们。
史料显示，弟茂德宗主教曾派遣摩苏尔（今伊拉克）东北部贝特阿贝修道院的修士们到中国担任主教。
这些修道士在圣经研读和神学方面训练有素，因着他们的信德，已经做好了迎接艰难困境的准备。
弟茂德宗主教在一封信中写道：“许多修士们只拄着一根棍子、带着一个马鞍袋漂洋过海到印度和中国去”。
一六二五年，在距离西安市不远的周至教区发现了“景教流行碑”，现保存在西安碑林博物馆：它是考古文物/见证，见证了早在公元六三五年，东方教会的传教士就来到中国，开始宣讲基督信仰。石碑建于公元七八一年，用中文和叙利亚文镌刻的正面碑文上写道“大秦景教中国流行碑”。汉语中，“大秦”一词最初仅指罗马帝国。后来，这个词被用来专指在中国永久定居的叙利亚教会团体。
碑文还表明，在古代东方帝国的首都长安（即今天的西安）也有修道院。
景教流行碑将基督信仰团体描述为一个具有修院特征的团体，其成员不为世俗的激情所左右、他们守斋和忏悔。按照修士的教规善度礼仪生活，每天祈祷七次，并从事爱德活动。
这种传教活动的另一个特点是开放和对话，这体现在三个方面：与文化对话、与宗教团体对话、与权势和政治当局对话。
与文化对话
东方教会的传教修士们来到这里后，并没有将自己置于强势地位，而是谦卑的修行人和商人。正因为他们的信仰和教义根基深厚，才能以对话的态度接触当地的文化和文学传统，就像基督信仰与希腊罗马文化相遇时一样。
唐朝（618-907年）和元朝（1272-1368年），叙利亚-东方团体在中国蓬勃发展。抵达中国后，传教士们面对的是一种超凡的文化。为了见证信仰，他们开始努力让基督信仰神学语言更加适应于中国文化背景，同时保留了安提约基亚信仰的核心。
即使在石碑碑文中，也大量引用了中国经典中的表达方式。
由此，修士们开启了一个汉化过程。这一过程并不是将中国文化资料平铺直叙、机械地替换为东叙利亚的表达方式，而是一个更加渐进、更具生命力的融合过程。只有这样，适应才是名副其实的、富有成效的。
传教与宗教对话
根据东方教会在中国的经验，基督信仰的用词采用了佛教和道教等宗教方式和教义术语。甚至连描述寺院机构的词汇，如“寺院”，也取自佛教。他们的这一尝试所产生的文本中，许多关键术语都属于佛教和道教的宗教范畴。使用这种语言并不意味着会丧失基督信仰身份，而是在多元化背景下阐释基督信仰“本体”的一种方式。这是用希腊和罗马文化世界以外的文化背景中的词语来宣扬基督信仰的本质。
例如，三位一体的奥迹是通过“光明教三尊”的救赎来表达的。
这种合成的影响还体现在一些史料记载中，例如泉州基督教墓碑上的圣像（公元十三世纪）。这些墓碑中的十字架被嫁接到莲花上，天使般的天人则以佛教圣像画的模式绘制。
传教以及与政治和权力的对话
东方教会在中国传教所实践的对话方式的另一个层面，是对待唐朝皇帝和蒙古元朝统治者的权威和政治权力的态度。
为了获得儒家政治意义上的合法和“正统”教义的认可，与朝廷当局的持续对话堪称是一种必要的手段。这是基督信仰被中国社会接受的唯一途径，也是避免与被视为有害和变态邪教联系在一起，并受到法律制裁的唯一途径。
景教流行碑本身就证明了叙利亚基督信仰在中国朝廷中获得合法地位的意图。
整块石碑都充满了展示统治者正义行为与教会在中国存在之间的联系，以及和谐的意图，教会对社会秩序和共同利益做出了贡献。因此，碑文也见证了中国对信仰团体与政治当局之间关系的构想和处理方式的适应过程。
一些基督徒在大唐帝国的政治和军事管理要害部门担任官员和军官。
法国枢机尤金·蒂塞朗（Eugene Tisserant）是一位东方基督信仰问题专家和爱好者。他在一本关于东方教会的著作中指出，“在中国的景教神职人员自愿为政府服务，担任公职”。
这其中还包括了景教流行碑的建立者，波斯传教士伊斯。碑文中最后一部分介绍了他的生平，特别重点强调了他在朝廷中担任的高级职务，并颂扬了他践行基督信仰慈悲美德的事迹。
在这种与政治当局合作并为其服务的态度中，教会在与罗马帝国截然不同的政治环境中找到了自己的合法性。
基督信仰以其在中国团体的生活和见证方式，成为一种可以被接受的信仰。因为它不被视为外国人的教义，也不屈服于外国势力或利益。
多位基督徒在几个世纪前就已在中国担任参知政事和御史大夫的史实充分表明，在那个历史时期，选择对话而不是反对，对于传播福音和为福音作见证是有益的。在许多方面，完全不同于多个世纪后殖民主义时代所发生的事情。
结论
上面提到的两位学者斯蒂芬·贝文斯（Stephen Bevans）和罗杰·施罗德（Roger Schroeder）指出，古代东方教会的传教经验对我们现在有很多启示。对相遇和对话持开放的态度，可以追溯到传教的源头。而在当今世界，对话和开放的相遇态度越来越明显地成为所有基督徒见证的必要能力。一百年前，即一九二四年，在上海召开的首届中国天主教全国教务会议也证明了这一点。今年五月二十一日，宗座传信大学和本社联合举办的研讨会上，特别纪念了这一重要的会议。
正如福音传播部初传和新地方教会部代理部长路易斯·安东尼奥·塔格莱枢机在纪念大会上指出的，福音的传播与一种文明和一种文化无关，恰恰因此保护和促进了各民族及其文化财富。因为耶稣带来的解放和治愈是给每个人的恩典，正如教宗方济各反复重申的。
（Agenzia Fides 26/07/2024）

非洲/科特迪瓦 - 任命布瓦凯总主教区总主教

Thu, 25 Jul 2024 14:00:15 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—圣父教宗方济各正式任命现布瓦凯总主教区宗座署理雅克·阿桑沃·阿希瓦蒙席为布瓦凯总主教区（科特迪瓦）总主教。
一九六九年一月六日，阿希瓦总主教出生在大巴萨姆教区。一九九七年十二月十三日晋铎，成为大巴萨姆教区司铎。
曾担任副本堂、本堂司铎；大巴萨姆教区秘书长兼教区宗座传教善会主任。毕业于西非天主教大学并获得圣经神学硕士学位、获得斯特拉斯堡圣经学院博士学位。在大巴萨姆教区任副主教、执教于斯特拉斯堡大学（2018-2020）。
二O二O年五月五日，被任命为布瓦凯教区辅理主教；同年十月三日晋牧。二O二四年至今，担任大巴萨姆教区宗座署理。
（EG）（Agenzia Fides 25/07/2024）

非洲/马里 - 巴马科总主教区总主教辞职、任命新总主教

Thu, 25 Jul 2024 14:05:46 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—圣父教宗方济各正式接受了巴马科总主教区总主教让·泽波枢机提出的辞呈。同时，任命斯卡索教区主教罗伯特·西塞蒙席为巴马科总主教区（马里）总主教。
新总主教于一九六八年七月七日出生在巴马科。一九九三年七月十日晋铎，成为斯卡索教区司铎。随后，曾担任副本堂、本堂司铎；教区圣召委员会主任、斯卡索教区副主教。毕业于罗马宗座传信大学哲学系并获得博士学位、任西非天主教大学哲学系主任、圣奥斯定大修道院代理院长。
二O二二年十二月十四日，被任命为斯卡索教区主教；二O二三年二月十一日晋牧。
（EG）（Agenzia Fides 25/07/2024）

亚洲/印度尼西亚 - 政府欧洲司司长强调“印尼和圣座联手向世界传递和平与友爱的信息”

Thu, 25 Jul 2024 15:51:03 +0200

Paolo Affatato
雅加达（信仰通讯社）—印度尼西亚共和国外交部欧洲司司长维迪亚·萨德诺维奇接受本社采访时表示，“教宗对印度尼西亚的访问是我国迎来的一个历史性时刻。不仅具有宗教意义，而且还有广义的民事和政治意义。这是教宗第三次踏上印尼的土地（一九七O年十二月保禄六世、一九八九年十月教宗若望·保禄二世先后来访）。我们看到了民众的热情。很明显，印尼天主教徒对教宗方济各的来访寄予厚望。但不仅是天主教徒，我们也看到了所有印尼人都满怀着同样的热情”。九月三日至六日，教宗将对印尼进行牧灵访问，也是亚太四国之行的第一站。
萨德诺维奇司长年富力强、充满活力，他亲自参与迎接教宗来访的筹备工作，主持专门成立的组委会工作。他笑着表示，“会议、信息、需要解决的问题，我要夜以继日地忙碌”。但这丝毫不影响他每天以开放、干练、善意和广泛的实用性开展非凡的工作。“会议上，我注意到的是与会者满怀喜悦的期待。无论是政府官员，还是印尼教会成员、梵蒂冈代表、教廷大使、穆斯林大教长，大家都为了一个共同目标团结在一起：每个人都在努力尽自己的一份力量，使这次访问成为一个快乐的时刻，成为举国难忘的盛事”。
萨德诺维奇司长强调，“佐科·维多多总统早在二O二O年就向教宗发出了邀请。后来，因为疫情而被迫推迟了。但政府一直非常重视这一想法，立即在疫情后重新发出了邀请。请记住，这是一次国事访问，也是国家元首的访问。因此，将有政府举行的正式欢迎仪式、与总统举行双边会谈。而教宗将会见此间的外交使团、印尼其他民事当局代表等”。
雅加达外交部欧洲司负责人继续表示，这将是印尼和圣座双边会谈的重要时刻。“我们将重申合作、分享我们的共同利益。首先，我要说的是，这是当前国际社会的一个核心问题：传达和平与宽容的信息。对于我们这个世界上人口最多的穆斯林国家而言，这是一个非常重要的问题”。
司长指出，“在外交部，我们特别致力于建立所有地区之间的关系。多年来，印尼外交部一直在与来自三十多个国家的代表共同推动各种计划、研讨会和宗教间对话活动。这是我们日常工作的一部分。雅加达政府推动印度尼西亚和整个亚洲大陆宗教领袖之间的会晤交流，这样，在其他国家，宗教领袖间的会晤也有助于培养、实践和平与友爱的信息。我国外交部长雷特诺·马苏迪也完全赞同这一信息和努力。我们的部长非常积极地推动解决冲突，促进各种形式的调解和对话：我们的目标是和平解决冲突、在冲突中不能丧失人性，例如始终确保人道主义援助”。
司长重点介绍了这个拥一万七千多个岛屿国度的现状，“众所周知，印度尼西亚是一个非常多元化的国家，拥有丰富的不同宗教、民族、语言和传统。我们致力于在多样性中求统一。我们必须珍惜这种多样性，决不能认为团结是理所当然的。我们必须关注、培养、活出这种精神，并与我们的近邻分享”。从印尼到全人类的共同家园，“对我们来说，来自印尼的这一和平信息可以传播到世界其他需要和平的地区，从东南亚到整个非洲大陆，再到整个世界。我们看到了许多冲突的痛苦和灾难。现在在欧洲也是如此，想想乌克兰或中东。我相信，教宗与印尼总统之间的对话会体现出了这一点：教宗作为宗教领袖和国家元首的出席，将提醒所有政治家和各国人民传播、实践和平的紧迫性”。
身为国家政府官员，维迪亚·萨德诺维奇表示，“我经常看到教宗方济各的话被印尼媒体引用，不仅是天主教徒，而且政府代表、穆斯林领袖和评论家也都广泛了解、接受教宗的立场。这给我们留下了深刻的印象。在阅读教宗的一些致辞和教诲时，我们发现他所倡导的精神与印尼十分贴近，如友爱、宽容、接纳他人与和平。和平是任何人都无法单独完成的任务：和平是通过沟通和对话实现的。我们将在教宗与宗教事务部长、清真寺大伊玛目和其他宗教领袖的会晤中具体看到这一点。这些会晤将展示一种方式，一种人际关系的风格。这当然不是一种姿态，其本身并不是目的，也不仅仅是形式上的：相反，它将证明友爱、宽容、接纳、对话是为了全人类的利益；无论是在政治、社会生活中，还是在宗教团体和全世界内每天都必须推动的努力”。
（Agenzia Fides 25/07/2024）

亚洲/印度尼西亚 - 古邦总主教坚信，教友们为见教宗到东帝汶将创造和解的机会

Wed, 24 Jul 2024 13:24:47 +0200

Paolo Affatato
古邦（信仰通讯社）—自二O二四年三月就任印度尼西亚古邦总主教区总主教以来，赫罗尼姆斯·帕卡埃诺尼蒙席所在的位于古邦市中心的主教公署大门，即使在晚上也总是敞开的，主教官邸的大门也是如此。无论是司铎、传教士，或者希望分享喜怒哀乐的普通教友都可以不拘形式地进入。印尼籍的三十一岁新司铎雷蒙德·莫鲁斯·恩加图神父，是诸圣宗徒传教会会士。在奔赴印尼婆罗洲坤甸传教之前，他将在家乡古邦的一所堂区主持晋铎后的第一台弥撒圣祭。帕卡埃诺尼总主教微笑着给他建议、降福他。最重要的是，谈到未来的传教工作，总主教用一句话激励天主葡园园丁，或者说是一个秘诀——“永远相信天主，而不是我们自己。成为天主手中的工具”。
古邦位于帝汶岛印尼部分，即西帝汶最大的城市，也是东努沙登加拉省的首府。蒂汶岛上的另一半，为独立的东帝汶共和国。古邦人口超过了43万，是一个典型的亚洲港口城市，相当喧嚣，是繁忙人群的大杂烩、来往于印尼东部许多其他岛屿从事贸易活动的商人和渔民的必经之路。古邦教区所涵盖地区总人口达160万，是印尼为数不多的基督徒占多数的教区之一。当地人口中 60% 为基督教新教徒、约 35%为天主教徒；穆斯林信徒仅占人口的3-4%。印尼拥有 17,000 个岛屿，是世界上最大的穆斯林国家。
信众和司铎们喜欢亲切地将赫罗尼姆斯·帕卡埃诺尼总主教成为“罗尼总主教”。他告诉我，“很高兴刚刚为14名年轻人举行了祝圣执事的礼仪。感谢天主，他们很快就会晋铎。其中12人将在十一月晋铎，四人已经知道他们将成为‘家庭传教士’。我们称这些神父为‘家庭传教士’，是因为他们要被派往需要司铎和修士的印尼其他教区服务。如苏门答腊岛、加里曼丹岛（印尼婆罗洲）或印尼巴布亚岛”。主教十分喜悦地谈到了“印尼各教区之间的团结”。古邦境内有35个堂区，很快，另外9所小堂口也会成为堂区。大量教友会成为堂区一员、参与教会生活和圣事。信仰是有生命力的，我们尤其在年轻人中看到了这一点。我们从天主不断赐予我们的圣召中看到了这一点：在小修道院，我们有100多名修生；在大修道院有90名修生。福音继续吸引着年轻人”。主教欣慰而骄傲地表示，地方教会开办了90多所天主教学校，从小学到高中，这也得益于53个活跃在地区内的男女修会团体的帮助。
古邦总主教介绍，教区信众正在设计一条“捷径”，以迎接将于九月三日至六日访问印度尼西亚的教宗方济各。届时，教宗将在首都雅加达停留三天。但因为路途遥远，古邦的教友们无法在那里见到教宗。“而在帝力，在东帝汶，也是蒂汶岛边界的另一边，大家将见到教宗”。帕卡埃诺尼主教向本社证实，“预计教区将有约一万名教友从古邦和阿坦布阿教区（另一个靠近边境的城市）前往东帝汶，在（东帝汶首都）帝力市的特西托鲁广场参与教宗主持的弥撒圣祭”。
从古邦到东帝汶的路程需要大约八到十个小时的长途汽车，这比组织一次昂贵的雅加达之行要容易得多。此外，组委会还为每个教区准备了一百人的代表名额，让西帝汶的教友们享有这一特殊的机遇：在他们自己的岛屿上迎接教宗方济各的到来。尽管要到邻国去、到岛上另一半的小邻国去。
古邦总主教继续介绍，“我们正在与印尼政府合作，协助做好天主教徒参与教宗在帝力期间的活动。我们已要求司铎、修女和信众在堂区登记。教区已与移民局作出安排，办理旅行证件。许多信众没有护照，我们将为他们专门办理朝圣的特别通行证。或者说，官员们已经启动了一项特殊程序，可以在三天内签发护照，而不是通常的两周时间”。一些信徒还将从邻近的罗特岛、阿罗尔岛和萨布岛赶来。教宗方济各在雅加达停留后，将于九月九日至十一日在东帝汶首都帝力进行访问，届时也会有印尼信众前来。“我们已经与东帝汶主教团达成了完全的共识，确保印尼朝圣者的接待、食宿，组织工作已经启动了”。
九月十日，教宗方济各将在帝力郊区塔西托卢海滨广场主持弥撒圣祭。一九八七年，先教宗若望·保禄二世访问东帝汶时，也曾在这里主持圣道礼仪，当时的东帝汶正处于印尼的统治之下。通过和解之旅，过去的创伤几乎完全愈合，和解之路既是心理创伤的愈合，也是精神创伤的愈合。尽管仍有伤痕和疤痕在流血。
一九九九年，东帝汶在联合国主持下举行全民公决宣布独立。此后，东帝汶一度陷入紧张和混乱，亲印尼民兵实施暴力和屠杀。甚至在随后的几年里，仍有大批流离失所的平民因为局势动荡而逃离东帝汶，涌入阿坦布阿和古邦。后来几年里，25万难民陆续返回东帝汶。在这一历史关头，古邦的天主教团体通过团结行动、分发食品和提供医疗健康维护，与流离失所的人建立了密切联系。
帕卡埃诺尼总主教强调，现在，天主又为我们创造了契机——修和的契机，为这一痛苦经历画上句号。“教宗的到访可以支持、巩固和睦与和解的历程。他的来访不仅是面向天主教徒的，也是对全体人民的访问。必须指出，西帝汶和东帝汶的教会之间没有问题，我们完全共融。在部分人口中，在那些因暴力失去亲人的家庭中，仍然存在着一些困难和痛苦、仍然看到边界另一边的是刽子手。我相信，教宗方济各的出现是天意。这可能是一个特别恩典的时刻，也是一个让饱受悲痛煎熬的家庭实现和解的时刻。这可能是祈祷和接受宽恕的时刻、坚信治愈创伤的天主的时刻，这就是信仰。我看到了人们之间的善意，我们作为天主教徒，可以在这一过程中充当调解人和促进者。我们知道这很困难，因为它涉及情感和内心。这就是我们请求天主帮助，并信任天主的原因”。
（Agenzia Fides 24/07/2024）

大洋洲/巴布亚新几内亚 - 信众踊跃参与灵修、祈祷聚会迎接教宗来访

Wed, 24 Jul 2024 10:27:20 +0200

莫尔兹比港（信仰通讯社）—祈祷、反思和讨论。巴布亚新几内亚的司铎们正准备以这种方式迎接教宗方济各的传教之旅。教宗在巴布亚新几内亚停留的时间将超过48个小时，堪称“创纪录的教宗之旅”。尽管总人口接近一千万的巴布亚绝大多数人信奉新教，天主教徒仅占总人口的 26%，但人们对这一历史性事件充满期待。上一次的教宗来访要追溯到一九九五年，时任教宗若望·保禄二世踏上了这片土地。方济各教宗原计划在四年前出访，但因疫情而被迫推迟了。
自圣座宣布教宗访问的消息后，全国各地堂区和教会团体一直在努力为信众提供祈祷、要理讲授和信仰培育的机会，以帮助基督徒（不仅是基督徒）进一步认识了解教宗，这位天主教会领导人不仅是精神领袖而且还是国家元首。人们想了解，为什么教宗不仅要访问首都莫尔兹比港，而且还要访问瓦尼莫这个只有不到一万居民的小镇。那里拥有一个重要的天主教团体，传教士众多，其中还有来自阿根廷的传教士。
印度裔圣言会传教士、现任巴布亚新几内亚宗座传教善会主任维克多·罗什神父告诉本社，“人们很好奇，想知道更多。但为了让教友们做好准备，司铎们也需要聚会、反省，在精神上做好充足的准备”。为此，莫尔兹比港总主教区总主教约翰·里巴特枢机主持、布干维尔教区主教达柳兹·卡卢扎蒙席讲解的教区神职人员传统灵修避静，也转化成为一次讨论和祈祷的契机。并且，从现在开始到教宗来访还将开展更多的相关活动。
根据官方数据资料显示，巴布亚新几内亚是城市人口比例最低的国家，仅为13.2%（仅次于布隆迪）。鉴于岛国城市化率仅为2.51%，且大部分人口都是文盲，那么司铎培育便至关重要。《2021 年教会统计年鉴》显示，全国共有 304 名教区司铎、295 名修会会士。
（FB）（Agenzia Fides 24/07/2024）

非洲/南苏丹 - 主教呼吁同胞“祈祷并倾听上主和人民的声音”

Tue, 23 Jul 2024 12:58:38 +0200

朱巴（信仰通讯社）—日前在首都朱巴召开的苏丹和南苏丹主教团会议上，与会主教们一致强调，“尽管我们的首要责任是南苏丹（以基督徒为主），但我们不能疏远我们的邻国苏丹”。世界上最年轻国家的主教们以及邻国苏丹教会领导人就苏丹持续不断的内战动乱表达了立场。去年，苏丹爆发内战，国家武装部队高层与准军事组织快速支援部队领导层爆发冲突，严重危害了国家和平民百姓的生活，甚至达到了完全毁灭性的地步。
苏丹和南苏丹主教团在为期三天的会议中强调，“苏丹社会的结构体制已经支离破碎，极度暴力和仇恨给人民造成了巨大的创伤和震惊”。
教会领导人表示，冲突导致双方犯下了骇人听闻的战争罪行和侵犯人权行径，给苏丹人民带来了真正的人道主义灾难。因此，主教们呼吁天主子民通过提供“人道主义援助，倡导和平为和解、恢复、重建和治愈创伤等战后时期做准备。而且，最重要的支持是祈祷”。
主教团援引奥贝德教区主教通贝·特里尔·库库蒙席告信众牧函指出，“到目前为止，还没有任何迹象表明和平对话能给苏丹人民带来希望。我认为，我们的领导人还没有为和平做好准备”。主教描述的苏丹现状令人痛心：涉及苏丹冲突各派对实现和平无动于衷，反而为战争火上浇油，导致人民遭受更多的苦难。
主教继续指出，“现在是他们为人民和国家着想的时候了。战斗愈演愈烈、人民越走越散，苏丹各族人民之间的仇恨与日俱增。跪下祈祷、倾听上主的声音；倾听人民、儿童、妇女呼唤和平的声音；倾听在武装冲突死去的无辜者的哭泣和鲜血。作为唯一父母的孩子，回到对话中来”。
最后，苏丹和南苏丹主教团的主教们响应教宗方济各在基督圣体圣血瞻礼之际在圣伯多禄广场上带领信众诵念三钟经时敦促各方放下武器的呼吁，邀请各派参与有意义的和平谈判。同时谴责对平民的杀戮、强奸和掠夺，并要求追究这些罪行的责任。
（AP）（Agenzia Fides 23/07/2024）

亚洲/印度尼西亚 - 全国各界、各宗教团体翘首期盼教宗方济各来访

Tue, 23 Jul 2024 16:00:14 +0200

Paolo Affatato
雅加达（信仰通讯社）—刚刚重新命名的“友爱隧道”即将于今年秋天正式启用，迎接来自全国各地的朝圣者们。目前，已经竣工的隧道工程只待向满怀激情的公众、向基督徒和穆斯林信徒开放。这是一条连接印尼首都雅加达总主教区主教座堂和伊斯提克拉尔清真寺的地下通道。伊斯提克拉尔清真寺是一座与基督教圣堂遥遥呼应的建筑。在印尼首都市中心，即独立广场——也是具有宣告民族认同重要价值的地方，这两座气势宏伟的建筑相互友好地注视着对方，几乎相互映衬。这是建筑艺术与城市规划协调选择的结果，从一开始就希望寓意和象征一个共同的目标：一个植根于印尼民族的共存的愿望。
印尼总统佐科·维多多的创意，将最初只是一条普通地下通道改建成为“友爱隧道”的想法进一步巩固加强了这一愿望。业已成为一种具有穿透力的象征，一条不断相互交流的通道、一条人性和灵性友谊的通道，最终成为这座伟大大都市和整个广阔而多元化印尼社会的特征。恰恰在今年秋天，维多多总统将卸任，新当选的普拉博沃·苏比安托将接任印尼总统。
始建于十九世纪上半叶的雅加达主教座堂最初是一座新哥特式建筑。当时的荷兰东印度集团巴达维亚（雅加达的旧称）总监，为建造一座天主教堂而批出了土地，一八二九年被命名为“圣母升天堂”。因为建筑结构问题，一八九一年至一九O一年期间，在耶稣会士安东尼奥斯·戴克曼斯神父主持、建筑师 M.J.赫尔斯维特技术协助下重新建造了圣母升天堂。一九O一年四月二十一日，时任巴达维亚宗座代牧区宗座代牧的耶稣会士埃德蒙图斯·西布兰德斯·吕彭主教主持了新堂祝圣仪式。二OO二年再度修缮后，圣堂辉煌壮丽尽显，成为印度尼西亚各地朝圣者的必到之处。在右边过道的尽头，有一座“矜怜”圣像。四十多岁的教师玛尔大告诉本社记者，“每次到这里来都是为了把所有的困难和痛苦交托在圣母和耶稣的手中，把所有痛苦和困难都托付给圣母玛利亚和耶稣，从圣像汲取安慰和力量”。今天，圣堂内安装了特殊的“倒计时器”，格外引人注目。显示屏上标出的数字，是距离教宗方济各九月三日至六日访问印尼所剩的天数。正祭台左侧是二O一五年创作的“各民族之母玛利亚”的雕像，目的是向印尼信众展示一个较为熟悉的圣母玛利亚的面容。后来，雅加达总主教伊纳休斯·苏哈约枢机将其作为民族团结的象征。圣母身着爪哇传统民族服饰，胸前是传统上象征印尼的金翅鸟潘查希拉、圣母头戴的红白相间头纱是印尼国旗的颜色，也象征着勇气和圣洁。王冠上绘有一幅印尼地图，祈盼圣母玛利亚护佑印尼。届时，这尊圣像将迎接教宗方济各的来访、教宗将在圣像前祈求圣母的祝福。
圣堂内的寂静与堂外的节日喧嚣形成了鲜明对比：雅加达北部一所基督教新教学校的孩子们在家长和老师的陪同下，兴高采烈地欢庆他们来到圣堂和毗邻的博物馆，这是他们朝圣之旅的一站。与此同时，首都郊区勿加泗天主教圣道明堂的孩子们也参与了当地宗座传教善会的“少年儿童传教”运动。他们在圣堂内度过了一天的灵修避静：主题是“拥有信仰、把耶稣奉献给每一个相遇的人”。
伊斯提克拉尔清真寺也同样热闹非凡。对许多人而言，这里不仅是祈祷的场所，也是社交和身心放松的地方、是许多家庭周日郊游的目的地。这座清真寺是一座现代化的宏伟建筑，是东南亚最大的清真寺。为纪念印尼独立而建，为此取名“伊斯提克拉尔”，阿拉伯语意为“独立”或“自由”。儿童、年轻人、妇女、老人以及前来野餐的家庭，都可以在清真寺外的宽敞空间或舒适庭院中度过休闲时光。然后，穆斯林朝拜者按照传统脱下鞋子，进入巨大的祈祷大厅，在铺满整个地面的红地毯上，在雄伟的银色柱子和穹顶之间弯腰祈祷，穹顶将整个清真寺尽收眼底。虽然没有特别的庆祝活动——穆斯林的祈祷是在星期五举行，但扬声器会播放大伊玛目K.H.纳萨鲁丁·奥马尔的布道。
这位穆斯林教长，在从非官方渠道获悉教宗方济各即将来访的消息后，按耐不住激动心情，竟全然不顾雅加达政府和印尼天主教主教团尚未对外宣布，便第一个向媒体宣告了教宗方济各即将访问他的伊斯提克拉尔清真寺的消息。在那里，教宗还将与不同信仰的宗教领袖们会面。教长充分表达了雅加达穆斯林团体对教宗来访的期待和喜悦，强调“教宗方济各所传达的信息也是伊斯提克拉尔清真寺的使命：那就是传播人性、精神和文明，不分宗教、种族和语言。人类是一个整体”。
一九四九年印尼宣布从荷兰独立后，时任“宗教事务部长”的瓦希德·哈希姆提出了修建这座清真寺的想法。一九五三年，印尼首任总统苏加诺亲自监督下成立了建筑委员会。总统还希望将清真寺建在独立广场上。当时的印尼总统和全体政府成员强调，在雅加达主教座堂前修建清真寺旨在象征印尼宪法根基的国家“五项基本原则”（潘查希拉）中固有的宗教和谐与宽容。
这种精神始终没有消失，且今天仍然可以强烈感受到。每每谈及将主教座堂和清真寺连接起来的“友爱隧道Silaturahmi”，穆斯林信徒便十分自豪。学者们解释说，在印尼语境和文化中“Silaturahmi”表示一种社会互动形式。通过这种形式可以维持牢固人际关系，如亲属关系或教育、经济、社会和宗教联系。在印尼穆斯林的专用术语中，意思是“培养和发展人际关系的意图”。在友好的做法、简单的举动和无私的仁慈组成的“生命对话”中，存在着保持良好关系的愿望和意图。伊纳休斯·苏哈约枢机和伊玛目每天都在用友好、相互关心的态度来培养这种关系，而这条通道则是这一关系的真实写照。二O二二年竣工后，这条通道将始终开放，确保信众们可以从两个方向欣赏印度尼西亚建筑师苏纳约和雕塑家阿迪提亚·诺瓦利的作品。艺术家创作了浮雕，装饰在大理石铺砌的通道墙壁上：两只手相碰，“让人感受到灵魂的深刻内涵所产生的谦卑之意，使每个人都能感受到这种联系、实现统一”。
花岗岩上同心圆的人行道上，“象征着希望、给道路带来新的光明”。当参观者继续前行时，我们得知，出于安全考虑，当局没有安排教宗方济各亲自走过这条地下通道。但这丝毫不影响天主教团体和街对面先知后裔们喜悦和热情的氛围。他们面带微笑，随时准备欢迎和拥抱这位白衣老人。
（Agenzia Fides 23/07/2024）

美洲/哥伦比亚 - 提拉丹特罗宗座代牧区宗座代牧辞职

Mon, 22 Jul 2024 10:44:22 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—二O二四年七月二十日，圣父教宗方济各正式接受了提拉丹特罗宗座代牧区（哥伦比亚）宗座代牧奥斯卡·奥古斯托·姆内拉·奥乔亚蒙席提出的辞呈。
（EG）（Agenzia Fides 22/07/2024）

非洲/乍得 - 紧张局势下为青年人创造思考、交流思想和经验的空间

Mon, 22 Jul 2024 09:36:45 +0200

阿贝歇（信仰通讯社）—二O二四年九月二日至六日，面向乍得青年的论坛将在阿贝歇青年之家举行，主题是“地球，共同的财富”。这是一次意义深远的传教宣传活动，也是与活跃在乍得的孔伯尼会所属“正义、和平与受造物完整”委员会密切合作开展的最重要活动之一。
第三届乍得青年论坛的发起人孔伯尼传教士表示，“论坛的目的明确：为青年人创造一个思考、交流思想和经验的空间。与前几届论坛一样，本届论坛也将围绕教宗方济各的《愿祢受赞美》通谕展开反思，并以此作为指导，通过关注乍得的边缘化状况，促进维护共同的家园。
参与论坛的年轻人将来自当地各个团体。并借助团体范围的广泛宣传，推动男女老少、乍得基督徒和穆斯林青年重新致力于国家的福祉。主办方强调，这一活动远远超越了宗教间的不同。
乍得继续处于紧张局势下。最近的总统选举后，各界势力正在为了达到不同目的、形成微妙的平衡展开较量，这是一个连续性的新阶段。与整个萨赫勒地区一样，乍得也面临着历史性的变革，可能不得不重新调整某些政策。五月，乍得宪法委员会确认了选举结果，马哈马特·伊德里斯·代比·伊特诺不出意外地胜出。此外，还必须考虑到国内的种族分歧，选票分配地区差异充分证实了这一点。特别是在乍得这样一个南北战争持续数十年、重要的少数民族与利比亚、苏丹和中非武装组织活动关系密切的国家。
代比·伊特诺的前任，即他的父亲伊德里斯·代比·伊特诺在参加部队打击武装叛乱运动的行动中丧生。自二O二一年四月起，马哈马特·伊德里斯·代比·伊特诺出任领导国家的过渡军事委员会主席。本届选举中，他以 61% 的支持率当选；其次是过渡政府总理、主要对手苏塞斯·马斯拉，得票率为 18.5%；另一位与代比家族关系密切的前总理阿尔伯特·帕希米·帕达克的支持率为 16.9%。
（AP）（Agenzia Fides 22/07/2024）

亚洲/缅甸 - 饱受战乱煎熬国家童工的悲惨境地

Mon, 22 Jul 2024 09:57:56 +0200

仰光（信仰通讯社）—三年多的时间里，缅甸饱受内战蹂躏民不聊生，童工现象激增。国际社会观察员、联合国报告以及本社在这一亚洲国家的消息来源都证实了这一点。事实上，内战已经造成了工人严重短缺。此外，近几个月来，年轻人为逃避今年二月通过的义务征兵法而逃离国家的现象进一步加剧了这一现象。为此，便通过招募未成年人来填补，以满足工厂的需要，被雇用从事各种不同的工作。联合国专家指出，这是对儿童和最弱势群体权利的严重侵犯。观察家称，在人民国防军和少数民族军队携手作战给执政政府军造成重大打击、损失惨重后，军政府试图通过有争议的义务兵役制法律来补充其武装部队。而童工的增加，也是这一法律的副作用之一。为了避免在缅甸军队中作战，成千上万的年轻人逃往叛军控制区或国外。
不久前，国际劳工组织发表报告指出，童工现象日益严重。尽管国际劳工组织无法提供确切数字，但报告提醒我们“受冲突影响国家的童工率比全球平均水平高出77%”。为此，国际劳工组织呼吁缅甸采取果断措施杜绝童工现象。与此同时，鉴于国家安全形势恶化，境内流离失所平民超过三百万，其中三分之一是儿童。
国际劳工组织驻缅甸代表刘宇彤表示，“我们对缅甸日益恶化的局势和不断升级的冲突深表关切”。越来越多的儿童生活贫困、行动受限或被迫迁移，这使他们越来越容易沦为童工。国际组织干事强调“必须保护儿童，让他们成为国家未来的希望灯塔”。
本社驻当地消息来源指出，童工现象广泛存在于服装生产、农业、餐饮、家政、建筑、街头贩卖等各个行业。缅甸工人联合会表示，在一个工人权利保护已经十分困难的国家，儿童尤为容易受到剥削。然而，尽管侵权行为普遍存在，却很少有虐待儿童的报告揭露这一现象。工厂或公司往往无视公然侵犯儿童权利的行为，未成年人往往使用年长亲戚或朋友的身份证找工作。
值得一提的是，缅甸于二O二O年批准了国际劳工组织指定的最低工作年龄规定。但政变以及随后爆发的国内冲突，导致国家社会结构迎来了真正的动荡。
消息人士指出，“因冲突而陷入贫困的家庭往往别无选择，只能送孩子去打工”。联合国开发计划署去年六月发布的一份报告显示，缅甸4,200 万人中的75%生活在贫困之中。
仰光的一位天主司铎表示，“只要有可能，在受冲突影响较小的地区，我们天主教会堂区都会对儿童给予特别关注，例如为他们举行特别弥撒；在他们及其家人遭受困难的情况下让他们亲近耶稣，努力满足他们的物质、亲情和精神需求。让孩子们参与唱歌和祈祷，堂区是他们心灵和生活的绿洲。度献身生活的男女修会会士、平信徒和传教员们照顾他们”。
（PA）（Agenzia Fides 22/07/2024）

美洲/玻利维亚 - 第八届玻利维亚全国传教大会见证、思考、祈祷共同迈向第六届美洲传教大会

Sat, 20 Jul 2024 10:34:30 +0200

奥鲁罗（信仰通讯社）—上周举行的第八届玻利维亚全国传教大会上，与会的四百多名代表们共同反思、交流，筹备迎接即将于十一月在波多黎各召开的第六届美洲传教大会。
东道主奥鲁罗教区接待了来自全国十八个教区的主教、男女修会会士、平信徒、青年传教士以及代表不同地区和牧灵区的会议代表。
为期五天的全国传教大会主题是“玻利维亚，因着圣神的力量做基督的见证”。其间，大家共同参与隆重弥撒圣祭、朝拜圣体、在各个堂区祈祷并体会传教经验、集团辨别和反思交替进行。
大会的主要目标是重振教会的传教热情、有效应对牧灵工作的紧迫性，包括向他人伸出援手和爱护环境等。
会议其间着重讨论的四个神学重点是“同道偕行历程中的共融”、“传教灵修”、“受造物的守护者”、“数码世界的语式和风格”。十四个工作坊围绕玻利维亚教会工作展开，还有祈祷和联谊时刻以及传教士们的经验分享。在索卡翁朝圣地举行的闭幕式圣道礼仪上，宣读了大会总结报告。
奥鲁罗教区主教克里斯托巴尔·比亚拉西克，玻利维亚主教团成员、玻利维亚宗座传教善会主任，苏克雷总主教区辅理主教阿道夫·比茨基蒙席共祭。讲道中，比亚拉西克总主教指出，“作为一名传教士，意味着向所有人、所有文化敞开自己的心扉，将天主的圣言带给全人类和所有民族，并让他们了解天主的圣言”。
闭幕式上还宣布，下一届全国传教大会将于二O二八年在塔里哈教区举行。
（EG）（Agenzia Fides 20/07/2024）

亚洲/中国 - 党主教鼓励陕西天主教神哲学院毕业生成为“地上的盐、世界的光”

Sat, 20 Jul 2024 11:08:19 +0200

石家庄（信仰通讯社）—据《信德网》报道，七月一日，陕西天主教神哲学院举行隆重毕业典礼。并为今年毕业的11名学生——两名修士、9位修女——举行了感恩弥撒圣祭。修院院长，西安总主教区总主教党明彦蒙席主礼，修院培育团9位神长共祭。
讲道中，党主教结合当日福音和读经强调了两点：“首先，要铭记修道人的神圣召叫。刚开始做神父（修女）都非常热心，可是时间一长，就有了惰性，有一些不良习气，传教的心火也不高了。因此，要时常反省并记得天主对自己的召叫，这样才能像那位经师对耶稣说的——老师，无论你往哪里去，我都要追随你。第二，要有教会精神。修道人（神父、修女）做事说话，要谨言慎行。给别人立好榜样，成为教友信仰方面的导师，不要被世俗思想所笼罩。修道人做事要有教会精神，给别人带来正能量，成为‘地上的盐、世界的光’（玛5，13-14）。这样，才能把人引向天国”。总结讲话中，党主教还感谢修院培育团各位老师的工作；感谢各教区、各修会负责人对陕西修院的信任。最后，希望毕业生以后有机会回到修院看看，为修院招生作宣传。
毕业典礼上，修院常务副院长李景玺神父指出，“第一、感谢修院培育团各位老师及后勤职工。教学工作是修院工作的重中之重，各位老师辛勤耕耘、任劳任怨；感谢修院各位后勤职工（司机、厨师、医生、门卫等）。第二、恭喜今年11位毕业生。不管你们在陕西修院学习三年（修女）还是六年（修生），为了考试和写论文，你们有过多少个不眠之夜，可是雨过天晴，你们已经跑到了终点，完成了学业，实现了自己的人生梦想。第三、不忘校训，继续学习。陕西修院的校训是‘谦小奋进、爱主日新’。只有我们保持谦逊的态度，才能在今后的牧灵工作中不断学习，同时也加强灵修，与主同在，使我们爱主的心不断更新。也就是说，我们要保持终生学习的心态，才能不断进步，才能生活在天主的爱内”。
毕业班修士和修女代表致答谢词时感谢修院对他们的精心栽培、感谢培育团各位老师的辛勤付出。纷纷表示将继续为修院祈祷，使修院的培育工作一如既往的稳步向前推进，并结出丰硕的果实。
（NZ）（Agenzia Fides 20/07/2024）

亚洲/中国 - 天主教会牧灵关怀饱受生活创伤的“外来媳妇”

Fri, 19 Jul 2024 13:00:51 +0200

Marta Zhao
石家庄（信仰通讯社）—“外来媳妇”是中国社会由来已久的现象，其成因复杂。从男女性别比例失衡，到重男轻女、传宗接代等落后观念，特别是在经济贫困、落后地区，大批“外来媳妇”应运而生，有的甚至是人贩子的受害者。七月三十日，世界打击贩卖人口日活动，就是要提请全世界高度关注这一社会顽疾。历来将以爱德精神关注弱势群体为己任的天主教会团体，义不容辞地承担起关怀“外来媳妇”的责任。因为公教信仰的核心是爱德，关爱弱势群体是善度信仰生活不可分割的组成部分。《信德网》上发表的暨南大学澳门研究院研究员，长期从事中国天主教历史研究的康志杰教授的《KSB天主教会关爱“外来媳妇”的调查报告（1980-2023）》，全面揭示了教会在这一领域中为社会边缘群体做出的努力。
上个世纪八十年代改革开放以来，中国天主教会在关爱麻风病患者、艾滋病患者、失学儿童等方面做了大量工作。对于跨地区婚姻中的“外来媳妇”，教会也高度重视她们的精神和物质生活。康教授的报告以这一群体为研究对象，对她们皈依天主教的经历，信仰生活对她们的影响等问题进行实证探讨，由此展现中国天主教关注底层女性命运的一面。
“外来媳妇”主要集中在中国大陆经济落后和偏远地区，且许多是少数民族，特别是云贵川地区。这些脆弱无助的女性，被边缘化。不仅被社会遗忘，甚至常常被她们嫁入的家庭虐待、遗忘。而许多人在与关怀、关爱她们的天主教会团体的接触中找到了希望和身心的治愈。
康教授的报告中介绍，“近二十年来，有部分外地媳妇领洗入教，神父和修女将她们组成起来，取名为‘撒辣圣经小组’”。取名“撒辣圣经小组”寓意深刻，亚巴郎的妻子撒辣一生曲折，被奉为以色列民的母亲。给团体命名的司铎进一步解释说，“撒辣的丈夫是信德之父亚巴郎，因为子嗣问题，没有生育之前，撒辣受了很多屈辱和委屈，但最终蒙恩。外地媳妇如同撒辣，最终也会成为蒙恩之人。希望她们以撒辣为榜样，在天主的光照下活出精彩的人生”。
这些女教友因为是外地人而被人看不起。即便是本家族人也看不起她们。加入教会后，她们得到了关爱，不再受歧视了。尽管到教会参加活动时，偶尔可能会有极个别教友无心带有歧视话语，神长和教友们也会及时制止批评，决不允许在教会内有地域歧视。每年春节，教会团体都会安排她们进堂。她们称这些活动为“回娘家”。因为远离父母娘家，她们把教会和圣堂当成自己的“娘家”。特别是被拐卖的妇女，格外珍惜“回娘家”。每个主日都到圣堂望弥撒。圣堂成为外来媳妇移居他乡之后的特殊空间，平日里也会不定时相约进堂，念经、祈祷，分享灵性生命的成长、交流生命中的收获与喜乐。疫情期间和后期，为了与时俱进，教会还推出了网上牧灵服务，通过“心灵时空驿站”（线上）让她们分享信仰信德。这些教会里的外来媳妇们，在团体中找到了平静和快乐、找到了心灵的归宿。她们认定教会就是娘家，神父、修女以及教会的兄弟姐妹就是自己的亲人。
以“撒辣圣经小组”为例，她们既有不定期聚会，也会在平日圣经分享、祈祷、念玫瑰经。节假日时，会在弥撒后举办分享及聚餐活动。对外地媳妇来说，这是一年中最重要的日子，她们可以吃上家乡的美味，唤起遥远的模糊记忆。
在神长指导下，她们寻觅、抉择、获得救赎，通过信仰改变人生的艰辛历程。有的人表示，“进教堂就感到浑身充满了力量”。有的告诉神父，“因为天主的召叫，自己成为信仰耶稣、追随耶稣的人。身为天主的女儿，有责任，有担当，有使命，一言一行不能给天主抹黑”。有的成长为“撒辣圣经小组”等教会组织团体的骨干成员，亲身感化和温暖新一代的“外来媳妇”。她们在教会内学会了宽容、关爱，纷纷表示“要践行福音的教导，把耶稣的博爱精神传给更多的人，带领更多的人认识天主，活出信仰的真谛”。
（Agenzia Fides 19/07/2024）

亚洲/中国 - 杭州新主教畅谈出席罗马世界主教会议感受

Thu, 18 Jul 2024 13:00:31 +0200

杭州（信仰通讯社）—接待来访的四川南充教区姊妹教会代表团时，刚刚就任杭州主教的杨永强蒙席畅谈了二O二三年十月代表中国天主教会参加在梵蒂冈举行的世界主教会议第十六届常规大会的情况。特别指出，“本届世界主教会议的主题‘同道偕行’与我们中国天主教会实行的民主办教制度是异曲同工”。六月十二日，圣父教宗方济各正式任命杨永强主教为杭州主教，并将他从山东省周村教区调至杭州。六月二十七日，圣座新闻发布中心宣布了这一消息。
七月十四日，四川省南充教区陈功鳌主教带领教区15位司铎、7位修女以及修士教友共25人前往杭州教区主教座堂考察交流，并特别祝贺杨永强主教获任命杭州教区主教。当天适逢主日，杨主教为教友和来访客人主持了隆重弥撒圣祭，陈主教襄礼并讲道。16位神长共祭、修士修女和教友们共约四百人共度主日、共听圣言、共享圣体、共同祈祷，祈祷国家安定繁荣昌盛，祈祷教会福传结实丰盈。
圣道礼仪后，两地教会在杭州主教府座谈交流教会管理、人才建设、牧灵福传等方面的工作，共谋杭南两地教会教会发展。同时，进一步增进了彼此间的了解，加深了杭南两地教会间的共融。一致表示今后要巩固彼此交流学习、共同推动中国教会的发展。陈主教诚挚祝贺杨主教就任杭州教区主教，并祝愿杭州教区在杨主教的带领下福传牧灵、民主办教等各项事工都取得有目共睹的显著成就。
六月二十七日，圣座新闻发布中心发布新闻简报宣布，“在落实圣座与中华人民共和国临时协议对话框架内，二O二四年六月十二日，圣父教宗任命杨永强（若瑟）主教为杭州（中国浙江省）主教，从周村（中国山东省）调往杭州”。杨主教“于一九七O年四月十一日出生在博兴县（山东省）。在山东圣神修院、上海佘山修院学习神哲学。一九九五年六月十五日晋铎。担任本堂司铎后，被派往北京中国天主教神哲学院进修。接着，执教于山东省圣神修院。被任命为周村教区助理主教后，于二O一O年十一月十五日晋牧；二O一三年二月八日接替马学圣主教。二O二四年六月十二日，教宗方济各任命他为杭州主教”。
二O二三年十月，杨永强主教和内蒙古自治区集宁（乌兰察布/乌蒙）教区姚顺（圣名安东尼）主教一起代表中国天主教会出席了十月在梵蒂冈举行的世界主教会议第十六届常规会议，主题是“为了一个同道偕行的教会：共融、参与和使命”。大会闭幕后，两位中国主教还回答了本社的一些问题。杨主教表示，“有幸受邀参加第十六届世界主教常规会议，躬逢其盛，恩宠满溢”。在罗马的经历，也是“分享中国教会的信仰经验和静心聆听将大会的信息带回国内”的契机。
（NZ）（Agenzia Fides 18/07/2024）

亚洲/中国 - 专家学者在西安聚焦中国土地上的古老东方教会

Wed, 17 Jul 2024 12:57:47 +0200

Gianni Valente
西安（信仰通讯社）—大秦寺塔虽已破旧不堪，无法使用，但仍然矗立在距离西安市几十公里外的周至县群山之中。越来越多的中国研究人员和学者表示，这座佛塔在被佛教徒收购和使用之前是一座教堂，是中华人民共和国现存最古老的教堂。它是第一批沿着古丝绸之路来到中国的基督徒建造的：古代东方叙利亚教会的修士们在古代晚期就已定居中国，并将修道院建在了这座基督教堂-宝塔旁。
一六二五年，“大秦景教流行碑”在现在的周至教区出土，现存于西安碑林博物馆：它是考古文物/见证，证明早在公元六三五年，东方教会的传教士们就在中国首次宣讲了基督信仰。这块石碑的仿制品就矗立在大秦寺“基督教塔”旁。令人震惊的是，近年来，正是在周至教区的城镇和山村，数以百计的天主教司铎和修女圣召蓬勃兴起，这些地方与基督教传入中国和基督教在中国的开端息息相关。
于公元七八一年完成的石碑（正如碑文上写）是“大秦景教中国流行碑”。在汉语中，“大秦”一词最初仅指罗马帝国。后来，这个词被用来专指在中国永久定居的叙利亚教会团体。
一千多年后，中国大陆的学者和学术界仍在关注基督信仰在中国大地上的开端。而这一开端，在西方学术界往往被遗忘、被剔除和不为人知。七月五日至七日在西安陕西宾馆举行的“2024东方叙利亚教会论坛”（中文简称“西安国际景教论坛”）就体现了这一点。
一次基督信仰研讨会
二O二四年西安国际景教论坛主题是“新方向、新史料和新发现”。由中国西北大学丝绸之路研究院主办，来自中国大陆、澳门和意大利的二十多位学者在论坛上发言。中国多个教区（西安、上海、北京）的司铎也参加了会议。
一些报告总结了近期在东方教会在中国大地上重要活动区域内所取得的考古成果。这些研究工作，使我们得以重建那些聚集在寺院周边地区基督信仰团体日常生活的节奏和习俗。中山大学刘文锁在《吐鲁番西旁景教寺院的考古发现与初步研究》报告中强调，“在遗址中发现的属于不同时代的物品，证明了古代东方教会的遗址和团体在中国的存在持续了数百年”。
其他具有历史、史学和神学-教义性质的发言中提供了宝贵的数据和见解，有助于把握这一经历的范围，以及在唐朝（公元 618-907 年）和元朝（公元 1272-1368 年）期间促成基督信仰与中国之间富有成果的相遇之道路。
意大利洛皮亚诺索菲亚大学的罗伯托·卡塔拉诺教授指出，东方教会的修士们沿着丝绸之路从波斯来到中国。他们人数很少，并没有政治目的或要使中国皈依基督信仰的“计划”。特别是在开始阶段，他们采用了一种类似于第一批宗徒们的“巡回式”宣讲方式，不是将基督信仰作为一种“强加于人的宗教”，而是一种“谦卑的建议”、一种在多元和跨宗教背景下提供的礼物。他们的出现并没有成为与社会和政治秩序“对立”的力量：他们请求并等待中国皇帝的同意。在教堂中展示皇帝的肖像，就是向所有人表明他们已经获得了帝国的授权。
修士们到达中国后，在向其他民族阐释基督信仰的过程中，吸收了佛教、道教和中国古典文献中的术语。发言中，特里维内托神学院院长安德烈亚·托尼奥洛神父表示，通过这种方式，“他们尝试用不同于闪米特语或罗马希腊语起源的文化语言，用中文概述神学”。中国社会科学院研究员刘国鹏教授肯定地指出，“通过这些方式，基督教信仰与道教思想语言在这一领域实现了某种融合”。陕西省社会科学院的丁锐中在发言中表示，“甚至对耶稣之母玛利亚的敬礼，也是以中国文化祖先传统所熟悉的形式和口吻提出的”。
十七世纪，葡萄牙耶稣会士阳马诺（曼努埃尔·迪亚斯）和他的意大利同伴艾儒略（朱利奥·阿莱尼）、卫匡国（马蒂诺·马蒂尼）寻求在中国社会和文化中传播福音的新途径。浙江万里学院侯昕和福建师范大学的杨虹帆，讲述了东方教会在中国大地上的故事是如何成为一个参照点的，这一历史经历被视为“神迹”。而基督信仰在中国大地上每一次名副其实的“新开端”，都要与之重新联系起来。
一批权威中国学者和学术界人士也高度评价了景教的传教经历，认为这是一次历史性的经历。在孔子的土地上，作为来自中东的救恩宣讲的传播者，基督信仰团体不再被视为“外来宗教”的表现形式。华南农业大学的殷小平教授在报告中阐明了“岭南大学学者和研究人员的工作尤为出色，他们努力证明了这些团体在适应中国国情的道路上取得了丰硕的成果”。相比之下，中国以外的史学界和出版物对景教的解读却一再显得模棱两可。米兰圣心大学教授保罗·德乔瓦尼指出，从十九世纪中叶开始，西方学术界甚至质疑西安景教碑的真实性、质疑其存在。因为这一历史发现打破了“中国闭关锁国的神话”，证明了中国皇帝保护基督徒的作为。在传教界，特别是福音教派和新教传教士的重新解释中，寺院和主教区网络的消失被视为历史性失败，而东方教会在中国的整个悠久历史都被归咎到这一过度模仿的态度上。在现代西方传教士看来，这一教会在提出自己的“身份”时犹豫不决，以至于没有将自己与佛教或道教的信徒区分开来。即使在那个年代，也只有少数东方学者对古代东方教会的传教冒险提出了不同的创新观点：在《景教中国纪念碑》一书中，日本人关芳弘将在波斯、蒙古和中国领土上持续了几个世纪的主教、修士和基督徒的存在描述为一种“基督教文明”，在某些方面类似于那几个世纪正在欧洲形成的“基督教文明”。
“消失的”东方教会与“中国化”
西安会议最后表明，这是一次围绕东方教会在中国历史开展深入研究和文化交流的契机。中国学者们明确表示，要研究和加强早在西方现代历史阶段开始之前基督信仰与中国文明之间的相遇。
那次相遇中，一个传播基督信仰宣讲的团体来到中国，它没有将自己作为“舶来品”强加于人。经过漫长而耐心的过程，基督信仰经验适应了中国唐朝和元朝文化及社会政治背景，从而得以蓬勃发展。
今天，中国学者和学术界对在华东方教会历史的关注，也可以为中国政府要求宗教信仰团体“中国化”提供有趣的见解。与历史进程的真实发展加以对比，总有助于消除误解、束缚、机械唯物主义和意识形态影响。
（Agenzia Fides 17/07/2024）

非洲/加纳 - 希望的朝圣者：男女修会会士推出环境保护运动

Mon, 15 Jul 2024 11:48:05 +0200

阿克拉（信仰通讯社）—数以百计的加纳男女修会会士手持标语牌，在全国各大城市的街道上进行烛光游行，宣传保护土地和环境的重要性。阿克拉、库马西、海岸角、塔科拉迪、苏雅尼、达芒戈、瓦、科福里杜阿、东科克罗姆、博尔加丹加、科农戈、胡等多地都参与了这次活动。
现加纳男女修会长上联合会主席，非洲传教会加纳省会会长保罗·萨·达德·恩宁神父向本社介绍，为迎接和庆祝二O二五年禧年，将在全国范围内开展这一环保活动。
传教士继续表示，“近年来，由于非法采矿、乱砍滥伐树木、塑料污染水道以及废物处理不当，加纳的环境遭到了惊人的破坏。其结果就是，水源受到重金属污染、森林枯竭、农田被毁”。
达德·恩宁神父指出，“作为加纳的度献身生活者，将积极在全国范围内推广系列活动，旨在强调有必要让所有利益相关者参与到我们的未来和孩子的未来中来，努力修复被严重破坏的环境、被污染的水源、被毁坏的森林”。
《圣咏》中“求祢差遣祢的圣神，让大地万物更新”（104，30）是本次活动的主题。现加纳男女修会长上联合会主席进一步表示，“我们希望尽可能地大声疾呼，让人们清楚地认识到，盲目采矿和对环境污染漠不关心的自杀行为只会给我们带来一场集体灾难”。
由于非法和不负责任的采矿活动在加纳的森林和水道中继续，大面积的环境和森林的生存正面临着前所未有的严重威胁。
传教士“敦促所有志同道合的个人和团体，所有虔诚的天主教、基督教信徒和穆斯林兄弟会、民间社会组织、机构、地方领导人和政治家、媒体以及所有关心加纳的人都加入到我们的希望朝圣之旅，让我们脚下的这片土地重获新生”。
朝圣活动恪守了教宗方济各在保护我们共同家园的通谕《愿祢受赞颂》中的教导，以及二O二五年禧年“希望的朝圣者”主题的同道偕行历程，各教区主教、众多神长和教友们，以及各界关注环保问题的人士也参加了朝圣。
（AP）（Agenzia Fides 15/07/2024）

亚洲/圣地 - 纳匝勒的梅尔基特礼教会在战火下开办夏令营

Mon, 15 Jul 2024 12:28:19 +0200

Chiara Dommarco
纳匝勒（信仰通讯社）—“和平是我们的希望”：这是刚刚在圣地纳匝勒希腊天主教梅尔基特礼团体堂区结束的夏令营活动主题。在意大利友人的支持下，堂区在战乱中为孩子们组织了周末夏令营。
七月中旬到八月中旬一个月的时间里，每个周六和周日，五十多名年龄在六岁到二十五岁之间的青少年儿童将在辅导员的带领下一起体验游戏、聚会和祈祷，努力在席卷每个人生活的冲突中共同度过夏令营。
梅尔基特礼纳匝勒团体副本堂司铎希曼·加莱西神父向本社介绍了纳匝勒地区近几个月以来的日常生活。“北部的警报声不绝于耳；中部是从北向南飞来的飞机交错。不知道明天会发生什么、不知道一小时后会发生什么，这让人感到无比绝望和痛心：对我们来说，未来是未知和黑暗的。我们需要一切，包括物质和精神方面的资源”。
周末夏令营计划开展的众多活动中，有足球、篮球和其他户外游戏，也有在堂区建筑中集会和祈祷的时刻。
希曼神父继续表示，如果情况允许，他和同事们希望在夏令营活动中安排一次在圣墓大殿的守夜祈祷、一次参观耶路撒冷其他圣地的活动。纳匝勒和圣城相距145公里，也许无法做到，但这也将是大多数年轻人时隔数月后能够离开自己城市的唯一机会。
去年十月中东冲突爆发的战争加剧了以色列领土上阿拉伯基督徒移民的现象。根据以色列中央统计局二O二三年十二月公布的反映冲突前情况数据，基督徒约占以色列国人口的1.9%。以色列北部最大的阿拉伯城市纳匝勒，近78,000名居民中约有20,800名阿拉伯基督徒。然而，目前还无法得知自去年十月以来这些数字的变化情况和变化程度。梅尔基特礼团体负责人指出，“我们不知道现在这座城市到底还有多少基督徒。因为多年来，纳匝勒的基督徒人数一直在减少。原因有很多：我们有一段艰难的历史，成家要花很多钱、工作也一直不好找。这里的大部分基督徒都搬到了澳大利亚、美国和加拿大。最近的战争中，这种现象愈演愈烈。也是因为找工作变得更加困难，基本必需品的价格成倍上涨”。据战前最新估计，希曼神父所在的堂区约有一万名教友。
梅尔基特希腊天主教会为拜占庭礼仪，但在礼仪中主要使用阿拉伯语。纳匝勒隶属于阿克里希腊天主教梅尔基特礼总主教区，自二O一九年以来一直由优素福·马塔总主教管理。当地拥有约 78,000 名信徒、35 所堂区。
最后，希曼神父表示，“我最无法理解和接受的是，经历了几个世纪的战争，包括二十世纪的恐怖之后，世界却无法结束另一场战争。这让我无法理解。我不明白所有这些苦难和死亡的原因，我只祈求上主让和平降临到掌权者和我们所有人的心中”。
（Agenzia Fides 15/07/2024）

美洲/智利 - 全国青年节：面向所有人开放的天主教青年聚会

Mon, 15 Jul 2024 12:59:10 +0200

拉塞雷纳（信仰通讯社）—智利全国青年节之际，来自全国各地的数千名青年将在他们的神师、辅导员带领下参加各种青年牧灵活动。
二O二五年一月二十一日至二十六日，智利青年节将在拉塞雷纳总主教区举行。二O二三年，智利主教团批准、同年九月正式宣布了这一决定。未来六个月的时间里，负责筹备全国青年节的委员会召开会议商讨相关工作。
据智利青年节网站报道，这一活动“是一个充分凸显天主教特征，同时向所有人开放的聚会；一次朝圣之旅、一次青年的联欢、向年轻人传福音的时刻。并希望邀请年轻一代参与建设一个更加公正和团结的社会，与各自教区内受苦难的人相遇、鼓励他们改变现状”。
在“青年，希望朝圣者”口号下，将在特别环境中开展面向全市的文化和艺术活动。届时，将举行开幕礼仪庆典、守夜祈祷和圣体游行。与欢迎青年朝圣者的家庭、机构和教区团体的接触也是非常重要的，这是一次宝贵的相聚机会。
（AP）（Agenzia Fides 15/07/2024）

非洲 - 西非国家经济共同体出现不可逆转的裂痕？

Sat, 13 Jul 2024 16:50:41 +0200

罗马（信仰通讯社）—在非洲萨赫勒地区，亲西方的“温和”国家与声称摆脱新殖民主义逻辑、同时依赖俄罗斯和中国等非洲以外大国的国家之间的两极分化进程更加突出。
七月六日，马里、布基纳法索和尼日尔组成了萨赫勒国家联盟。长期以来，这三个由政变夺权军事政权统治的国家一直走在和解的道路上，共同对抗西方的压力，特别是西非国家经济共同体的压力。后者对政变策划者实施制裁，以恢复民主。二O二三年九月，三国成立了萨赫勒国家联盟，并于今年一月宣布退出西非经济共同体。三月，萨赫勒国家联盟的三个成员国成立了一支联合部队，以打击威胁其领土的圣战组织。最后，七月六日在尼日尔首都尼亚美举行的首脑会议上，三国决定建立一个真正的联盟，其范围不仅限于已达成的共同防御协议，还包括金融、经济、基础设施、卫生和教育等事务。
尼日利亚总统博拉·艾哈迈德·蒂努布对萨赫勒地区军政府持强硬立场。然而，其结果并没有像尼日利亚总统所希望的那样，即西非国家进行军事干预，恢复被推翻政府的权力。尼日尔军政府领导人阿卜杜拉哈曼·蒂亚尼将军，呼吁“建立一个不受外国势力控制的共同体”。并补充说，上述三国人民已经“不可逆转地背弃了西非经济共同体”，认为西非经共体屈从于巴黎的影响。布基纳法索新“强人”易卜拉欣·特拉奥雷上尉，则指责科特迪瓦和贝宁政府企图破坏布基纳法索的稳定。
针对萨赫勒国家联盟的成立，西非国家经济共同体委员会主席奥马尔·阿利尤·图雷表示，三国面临着“外交和政治孤立”的风险，损失数百万欧元的投资，其希望前往西非国家经济共同体成员国的居民可能面临签证的问题。图雷还警告说，“除了与和平与安全相关的诸多威胁以及与贫困相关的挑战之外，我们的地区还面临着解体的危险。当西非国家经济共同体和非洲经济体系这两个次区域集团似乎被卷入非洲以外大国之间的冲突逻辑时，这种风险就更大了。一方面，法国和美国正在加强与西非国家经济共同体某些国家（特别是科特迪瓦）的军事联系；另一方面，东非经济体系的三个成员国在将西方军队赶出自己的国家后，又开始与俄罗斯建立军事联系。
利比亚国民军指挥官萨达姆·哈夫塔尔是昔兰尼加“强人”哈利法·哈夫塔尔将军的儿子，与莫斯科过往甚密。七月九日，他抵达布基纳法索首都瓦加杜古进行访问，而这距离宣布成立萨赫勒国家联盟只有三天的时间。西方评论家认为，这一姿态是受莫斯科的指使，后者希望在其控制下建立一条从马里延伸至地中海沿岸昔兰尼加的“走廊”。
（LM）（Agenzia Fides 13/07/2024）