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梵蒂冈 - 二O二六年世界天主教会统计资料

Fri, 16 Oct 2026 11:38:37 +0200

卢卡·迈诺尔迪Luca Mainoldi
梵蒂冈城（信仰通讯社）—二O二六年十月十八日，普世教会将庆祝第一百届世界传教节，主题为《在基督内合一、在传教中共融》。为此，本刊按照惯例在此发表普世教会数据统计，以数字的形式全面展示世界教会的基本情况。
以下统计资料及表格、图示均摘自《教会统计数据年鉴》（二O二四年十二月三十一日修订本），旨在为广大读者提供一个全面的视野，综合归纳并补充了教会成员；牧灵机构；以及教会在医疗、社会援助和教育领域的福传活动情况及发展变化。
在括号中标出了与上年同期（二O二三年十二月三十一日）相比的数字变化、增加（+）及减少（-），使读者对普世教会的蓬勃发展拥有一个完整的认识。最后，全面介绍了圣座福音传播部初传和新地方教会部所辖教省的情况。
世界总人口
二O二四年六月三十日，世界总人口为7,995,573,000。与上年同期相比，增加了80,990,000，且各大陆均呈增长。以非洲大陆最为显著（34,659,000），其次为亚洲（31,370,000）、美洲（13,878,000）、大洋洲（949,000），最后为欧洲（134,000）。

世界天主教徒人数
截止到二O二四年六月三十日的世界天主教徒人数为1,422,144,000，与上年同期相比增加了16,690,000。世界各大陆均呈增长，欧洲包括在内。
与往年一样，全球增长情况以非洲（7,580,000）为主，尽管涨幅低于去年；美洲+ 6,992,000、亚洲+ 968,000、欧洲 + 911,000、大洋洲+ 239,000。
总的来看，全球天主教徒占世界人口的百分比与去年持平，天主教徒占世界人口总数的17.8%。全球五大洲各地增减情况与上年同期相比不明显。
每名司铎平均负责管理的居民
今年，全世界各地每名司铎平均负责管理的居民数量也增加了，总计增加了186人，上升到16,104人。全球五大洲中，美洲（+ 102）、欧洲（+ 77）、大洋洲（+ 290）；非洲（- 148）和亚洲（- 182），进一步证实了过去一年的趋势。
普世教会中每名司铎平均负责管理的天主教徒人数增加了38人，总数增至3,491人。全球五大洲除亚洲和非洲均减少了17名人外，全部呈现增加趋势，各地变化情况分别为：大洋洲+ 73、美洲+50、欧洲 + 36、）。
教省和传教站
教省是指宗主教区、都主教区、总主教区和主教区、自治监督区和隐修院区、宗主教辖区和普通管辖区、军事教长区、宗座代牧区、宗座监牧区、宗座署理区、享有特殊权利传教区以及宗主教宗座代牧区。与上年同期相比，教省仅增加了6个。目前，总数达3,047。非洲增加了3、美洲增加了2个、亚洲增加了1个。其它大陆与上年同期相比，大洋洲基本持平81个、欧洲759个。
据最新统计，全世界共有111,602个传教站（上年同期122,777）。拥有固定神职人员的传教站总计4,187，与上年同期相比增加了987个。增加的主要是非洲（+181）、亚洲（556）和美洲（183）。不同于去年，欧洲今年也增加了89个；仅大洋洲减少（-22）。
没有固定神职人员的传教站共计减少了12,162个，目前总数达107,415个。与上年同期相比，除欧洲大陆增加（78）外，各大陆均呈减少，其中亚洲（- 6,262）、美洲（- 1,560）、非洲（- 4,337）、大洋洲（- 81）。与上年同期相比，亚洲和非洲减少明显。
主教
普世教会主教人数增加了95位，目前总计5,525位。其中教区主教人数增加了107人、修会会士主教减少了12人。目前，教区主教共计4,365位、修会会士主教共计1,160位。各大洲教区主教均增加，其中亚洲（+36）、非洲（+ 22）、美洲（+ 25）、欧洲（+ 21）、大洋洲（+ 3）。全球修会会士主教除美洲增加（+ 2）外，其他大陆均减少，其中欧洲（ - 3）、非洲（- 2）、亚洲（- 8）、大洋洲（- 1）。
司铎
五年来，全球司铎总人数首次出现增长。普世教会司铎总数从去年的406,996人增加到了407,421人，增加了425人。欧洲再次居首，减少了 – 2,483、大洋洲 - 32。和去年一样，增加的有非洲+ 1,676、亚洲+ 1,065。美洲不同于去年，今年出现积极迹象（+199）。
教会教区司铎人数增加了496人，总数为279,238。今年教区司铎增加的有非洲 + 1,778、亚洲 + 451、美洲+ 430。其他大陆均有所减少，欧洲 – 1,631、大洋洲- 22。
修会会士司铎减少了71人，目前总数为128,183人。增加的有亚洲（+ 524）、非洲（+ 498）；减少的为美洲（- 231）、欧洲（- 852）、大洋洲（-10）。
终身执事
普世教会各教区终身执事人数增加了669人，总计达52,102人。各大陆中，美洲增加424、的为欧洲+ 236、非洲+ 23。略有减少为大洋洲（- 1）、亚洲（- 13）。
修士和修女
全球修士数量减少了237人，总计达48,511人。除非洲（+ 97）增加外，亚洲呈增加（+208）。其它地区减少情况如下：美洲（- 137）、欧洲（- 346）、大洋洲（- 59）。
全球修女人数继续呈减少趋势（- 9,292），目前总计580,131人。各地分布情况如下：增加的为非洲（+ 2,190）；不同于去年，亚洲今年减少（- 320）、欧洲（- 6,473）、美洲（- 4,432）和大洋洲（- 257）。
在俗团体
全球在俗团体中，男性成员共600名，与上年同期持平。减少的为非洲（- 11）；而增加的是美洲（+ 1）、亚洲（+ 4）、欧洲（+ 6）；大洋洲保持不变。
女性成员减少了349人，总计17,916人。本年度仅非洲增加了32人；大洋洲保持不变。其他大陆均为减少，其中亚洲（- 32）、美洲 - 81、欧洲- 268。
平信徒传教士
全球平信徒传教士人数共计463,079人，共增加了18,473人。各大陆增加情况分别为美洲 + 20,492、非洲 + 578、大洋洲 + 60；亚洲（- 2,569）和欧洲（- 88）减少。
与上年同期相比，全球传教员人数增加了22,370，总计2,889,336。减少的是非洲- 206、欧洲 - 7,603）。与去年截然不同的是，其它大陆涨势明显：亚洲（+ 13,616）、美洲（+ 16,515）、大洋洲（+ 48）。
教区和修会大修生
上年同期相比呈减少趋势。目前，全球教区和修会大修生人数总计103,604名。而去年为总计106,495名。其中增加的只有非洲+ 786；其他大陆均呈减势：大洋洲（– 16）、美洲（- 227）、欧洲（- 701）、亚洲（- 2,733）。
教区大修生共计63,856人，与上年同期相比减少了207人。此外，教区修生人数增加的有非洲（+ 658）、大洋洲（+ 6）；减少的有美洲（- 316）、亚洲（- 200）、欧洲（- 355）。
修会大修生人数增加，目前为39,748人（- 2,684）。增加的有非洲（+ 128）、美洲（+ 89）。不同于去年了，亚洲明显减少（- 2,533）、大洋洲（- 22）、欧洲（- 346）。
教区和修会小修生
全球教区和修会小修生人数减少了980人，目前总计94,041。但非洲从去年减少90，陡转为今年的增加132。此外，大洋洲（+ 20）；骤减的有欧洲 – 872、亚洲 – 182、美洲- 78。
教区小修生共计71,934人（- 720）、修会小修生人数为22,107人（- 260）。除亚洲（+ 233）、大洋洲（+ 1）略有增加，其它大洲均呈减少，非洲（- 376）、美洲（- 3）、欧洲（- 575）。
修会小修生人数仅非洲（+ 508）和大洋洲（+ 19）增加；其它均呈减少，其中亚洲（- 415）、美洲（- 75）、欧洲（- 297）。
教育领域
在全球教育领域中，教会在全球共开办了75,448所幼儿园，招收7,480,373名学生（与上年同期相比，教会开办的幼儿园增加了898所，但招生学生人数减少到了158,678。
103,666所小学校共招收36,314,935名学生（去年，教会开办的小学校共计102,455所、学生人数36,199,844）；51,810所初中共招收20,340,808名学生（以往中学数量为52,085所、招收学生20,724,361）。此外，还有2,685,027名高中生和4,091,087名大学生在教会开办的高中和大学中就读。
社会公益及慈善机构
天主教会在全球开办的社会公益及慈善机构共计103,951所。其中5,377所医院；13,646家诊所，其中绝大部分在非洲（1,651家医院、4,839家诊所）、美洲（1,340家医院、3,451家诊所）；468所麻风病院主要集中在亚洲（253）和非洲（167）。16,263所老人院和慢性病、残疾人中心，主要集中在欧洲（9,205）。8,138所孤儿院，多集中在亚洲（2,822）、欧洲（2,194）；10,352所儿童乐园；10,624所婚姻咨询中心，多在欧洲（5,221）和美洲（2,865）。3,194所教育和社会再教育中心，其中绝大部分在美洲（1,493）；33,028所其它类型机构，主要分布在美洲（15,515）和欧洲（12,927）。

（Agenzia Fides 2026/10/18）

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亚洲/缅甸 - 实皆省本堂司铎讲述军方占据教堂、基督徒团体饱受冲突之苦

Fri, 16 Oct 2026 12:46:29 +0200

Paolo Affatato
密支那（信仰通讯社）—缅甸北部实皆省卡塔堂区本堂司铎斯蒂芬·苏特·昂神父向本社接受当地战火下的艰难局势时表示，“内战依然激烈，局势十分艰难。武装团体仍在我们地区的多个地方持续交战，并在堂区周边驻扎。目前，我居无定所，暂住在一个村庄里，照顾那些被迫离开家园的人。我们期盼天主的恩宠，并为我们的堂区祈祷”。当地冲突仍在持续，平民和基督徒团体深受其害。
二O二五年，昂神父被派往这所堂区。他继续向本社介绍说，卡塔县的局势依然受到克钦独立军与缅甸武装部队之间激烈战斗的影响。他们呢活跃在城动使当地居民的日常生活举步维艰，也迫使本堂神父离开了堂区驻地。
苏特·昂神父特别澄清了一个重要细节，那就是，位于卡塔市的圣若瑟天主教堂并未被军方占据，这与近日部分媒体报道的说法不同。相反，位于拜马鲁特村的圣弥额尔堂仍被军方占据，这个村子距离卡塔约八公里。神父表示，“这座建筑目前无法举行圣道礼仪”。他痛心地指出，“这是一处圣地，是天主的地方、是和平之所。现在，却被用作存放武器和进行战争的场所”。
目前，神父与国内流离失所的难民一起住在纳帕村，距离卡塔约二十六公里。这些流离失所的平民因战事被迫逃离家园。然而，“尽管远离堂区，我仍继续履行牧职，陪伴那些失去了日常生活安全感与稳定性的人。我们与难民在一起，努力给予他们一些安慰，并见证天主的临在，因为天主是我们的希望”。
面对日常生活中的种种困难，以及这场已持续近五年的冲突，神父表示，“作为基督徒，我们仍不断呼吁对话与和平。……我将希望托付给上主和圣母玛利亚，祈求长期困扰当地民众的战斗早日停止，也盼望自己能够重返堂区”。
卡塔事件是缅甸多个地区基督宗教场所遭受暴力冲击这一更广泛局势的一部分。北部的克钦邦，基督徒领袖曾谴责一座浸信会教堂被用于与一支亲缅甸军方民兵有关的活动。
据克钦新闻网报道，九月二十三日，四百多名“掸族民族军”成员在南蒙浸信会教堂参加了结业典礼。民兵组织与缅甸军方结盟，典礼是一项军事训练课程结束后举行的，缅甸军方北部地区司令部负责人也出席了活动。
基督信仰团体方面指出，“将神圣的宗教活动场所改作军事场所，是对宗教自由的侵犯，也是对克钦基督徒的冒犯”。他们呼吁联合国介入处理这一发生在缅甸整体动荡不安局势下的事件。地区战斗已对宗教建筑和民用建筑造成了破坏。
此外，缅甸西部钦邦发生了牧师遇害事件。九月十四日，四十九岁的浸信会牧师达尔·通·图昂，留下妻子和两个孩子。他曾担任兰藏浸信会教堂的助理牧师，为当地信仰团体服务长达二十二年。案发时，他刚在附近一个村庄履行完牧职返家途中，在一座桥附近遭遇枪击身亡。目前，枪击事件的具体经过仍有待进一步查明。
（Agenzia Fides 16/10/2026）

非洲/尼日利亚 - 奥图克波教区一司铎遭绑架

Fri, 16 Oct 2026 11:53:16 +0200

阿布贾（信仰通讯社）—尼日利亚再度发生天主教神职人员被绑架事件。受害者是奥图克波教区阿杰格贝·阿乌梅圣女玛加利大堂本堂司铎约翰·伊纳莱格武·奥塔切神父。奥图克波教区秘书长约瑟夫·阿博伊·伊托多神父签署的教区声明指出，绑架事件发生在十月十三日。当时，“约翰神父正从奥图克波返回住所。他驾车行驶在贝努埃州奥希米尼地方政府辖区内的奥托比·阿梅乔-阿杰格贝路段时，遭到绑匪拦截”。
声明继续表示，“奥图克波教区主教迈克尔·埃克沃伊·阿波奇蒙席对这一事件深感痛心，呼吁教区全体信众以及所有善心人士为此祈祷，祈求约翰神父早日平安归来”。
最后，声明指出，“在各方加紧努力、争取使他获释之际，我们在心神上团结一致，将我们的弟兄约翰神父以及全国所有仍被绑匪扣押的人，托付给荣福童贞玛利亚强有力的转祷。愿他们早日获释、平安归来”。
奥图克波位于尼日利亚中北部的贝努埃州，属于所谓的“中部地带”，当地农民与牧民之间经常因争夺土地和水资源而发生冲突。
今年七月二十九日，武装人员曾在奥图克波教区主教迈克尔·埃克沃伊·阿波奇蒙席的住所绑架了修道生凯尔文·奥柴。七月三十一日，奥柴成功逃离绑匪控制。
（LM）（Agenzia Fides 16/10/2026）

梵蒂冈 - 国际传教玫瑰经迎接第一百届世界传教节、为教宗良十四世的康复祈祷

Thu, 15 Oct 2026 10:07:32 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—十月十七日星期六下午十五时，宗座传教善会将在罗马宗座传信大学国际传教宣传和培育中心前可俯瞰圣伯多禄大殿和广场的露台上举行国际传教玫瑰经祈祷，迎接第一百届世界传教节（1926-2026）。主题选自教宗良十四世的世界传教节文告《在基督内合一、在传教中共融》。为普世教会传教事业祈祷的同时，也为教宗良十四世的康复和健康祈祷。
世界传教节在每年十月倒数第二个主日举行。今年的玫瑰经祈祷，旨在庆祝世界传教节百年纪念这一重要里程碑。今天，这一活动又被赋予了更加深刻的意义。集体诵念玫瑰经其间，将把传教士教宗良十四世和他的健康托付于圣母玛利亚的慈母护佑下。
传教玫瑰经的起源得益于日前刚刚列真福品的美国总主教富尔顿·希恩。一九五一年二月，希恩总主教率先发起了传教玫瑰经。当时，他是美国宗座传教善会信仰传播善会主任。传教玫瑰经的创立宗旨是为了拓展人们的心灵与祈祷视野，使祈祷不只关注个人的需要，也拥抱整个人类大家庭的需要，以及教会在世界各地的福传使命。为此，世界传教节前的传教玫瑰经将特别为当代那些前往外方传教的传教士祈祷。
正如教宗良十四世在二O二六年世界传教节文告中指出的，“他们如同圣方济各沙勿略一样离开自己的故土、家庭以及一切安稳的生活，去宣讲福音，将基督及祂的爱带到那些往往充满困难的地方。这些地方可能深受贫困、冲突或深刻的文化隔阂所困扰。……尽管面对逆境和人性的局限，他们仍然满怀喜乐地奉献自己，因为他们深知，基督本身及祂的福音，就是最宝贵的财富，值得与他人分享”。
其间，将采用意大利语、英语和西班牙语诵念传教意义玫瑰经的每一端奥迹。默想每端光荣奥迹时诵念的《圣母经》将分别奉献给非洲、美洲、欧洲、大洋洲和亚洲。并采用两种当地语言诵念。
默想经文精心挑选了教宗方济各以往历届世界传教节文告、教宗良十四世当选后第一篇讲道及其首次《致罗马城和全世界Urbi et Orbi》的讲话。
届时，世界各地信众都可以在精神上参与这次祈祷活动。我们将通过 EWTN电视台及其YouTube频道现场直播。同时，也将在Tv2000电视台与InBlu2000广播平台的数码服务平台Play2000上提供网络直播和点播服务。
（EG）（Agenzia Fides 15/10/2026）

亚洲/中国 - 海门教区丁祖耀主教祝圣礼举行

Thu, 15 Oct 2026 13:01:38 +0200

海门（信仰通讯社）—今天二O二六年十月十五日星期四，海门教区候任主教丁祖耀蒙席的祝圣仪式隆重举行。八月二十四日，教宗良十四世任命丁祖耀为中国江苏省海门教区主教。根据圣座新闻发布中心发布的新闻公报，这一任命是圣座与中华人民共和国签署的主教任命临时协议框架内批准的。
祝圣仪式在海门教区善牧主教座堂举行。上海教区主教、海门教区荣休主教沈斌主礼，徐州教区王仁雷主教、苏州教区徐宏根主教、南京教区陆新平主教以及上海教区吴建林辅理主教襄礼。当地神长、修女、教友等四百人参加了晋牧礼。
今天祝圣的教宗良十四世任命的主教，是二O一八年九月二十二日在教宗方济各任内圣座与中华人民共和国签署的主教任命临时协议框架下、与罗马主教完全共融下接受祝圣的第十九位中国主教。此后，这一协议分别于二O二O年和二O二二年每两年续签一次，并于二O二四年十月延期四年。
丁祖耀的主教任命及祝圣进程，从一开始，便完全是在教宗良十四世任内进行的。
此外，中国主教参加在罗马举行的教会活动，正逐渐成为一种惯例。近日，在梵蒂冈，教宗良十四世为纪念宗座劝谕《爱的喜乐》颁布十周年而召集的会议上，北京教区助理主教甄雪斌和汕头教区主教黄炳章也应邀参加。他们得以与来自世界各地的东方礼天主教会首长及各国主教团主席、各国主教们建立联系。
新主教简介
圣座新闻发布中心公报介绍，丁祖耀于一九八六年八月出生于江苏省启东市。二OO一年至二OO四年在佘山修院江苏分院学习；二OO四年至二O一一年在北京天主教神哲学院攻读神哲学，并取得学士学位。二O一一年十月二十七日晋铎，成为海门教区司铎。二O一二年至二O一三年担任海门镇堂区本堂；二O一三年至二O一七年任临江堂区本堂；二O一七年至二O二三年任曹家镇堂区本堂。二O二三年二月，获任为南通青年东路堂区，即主教座堂主任司铎至今。
耶稣会士与海门地区的福传历史
江苏省海门教区近代福传史可追溯至十七世纪。在这一历史进程中，意大利耶稣会传教士潘国光神父（Francesco Brancati，1607—1671）发挥了重要作用。一六三八年，潘国光神父抵达长江口的崇明岛，并在一位名叫徐启元的中国医生以及徐甘第达家族协助下，在当地开展传教工作。徐甘第达是明末著名天主教徒徐光启的孙女，而徐光启曾追随耶稣会传教士利玛窦学习。一九二六年八月十一日，教宗比约十一世颁布宗座文书《Ut aucto》，将南京宗座代牧区的一部分辖区划分出来，正式设立海门宗座代牧区，并任命朱开敏为首任宗座代牧。朱开敏也是一九二六年在罗马接受比约十一世亲自祝圣的首批六位中国籍主教之一。一九四六年四月十一日，比约十一世教宗颁布宗座宪章《Quotidie Nos》，正式将海门宗座代牧区升格为教区，即海门教区，并隶属于南京总主教区。
二十世纪八十年代中国改革开放后，海门地区的天主教团体逐步恢复牧灵活动。二O一O年四月，沈斌主教晋牧，成为海门教区的正权主教。二O一二年，海门教区庆祝了教区建立八十五周年，并为朱开敏主教的铜像揭幕。同时，一座以天主教历史、文化和艺术为主题的海门教区博物馆正式开放，旨在记录和弘扬地方教会的历史。二O二三年，沈斌主教调任上海教区主教。此后，海门教区主教职位一直出缺至今。
海门与传教主保圣女小德兰之间的灵修纽带
今天，海门教区约有三万名信众、二十几位司铎、十五所堂区，以及一个教区修会耶稣圣婴德兰修女会。除牧灵工作、慈善事业和文化活动外，教区也十分重视灵修生活，特别是敬礼圣母、敬礼传教主保里修的圣女小德兰。
海门教区的狼山露德圣母朝圣地是中国大陆最重要的十二大朝圣地之一。教宗比约十二世曾为这一朝圣地颁赠宗座遐福，并赐予每年五月和十月前来朝圣、表达对圣母敬爱与敬礼的朝圣者全大赦。海门教区决定，将每年五月九日定为狼山露德圣母朝圣地节庆。
当地另一座曾获教宗颁赐大赦的教堂是曹家镇德肋撒堂，当地也被称为“中国的里修”。新主教丁祖耀蒙席曾在这所堂区任本堂。
此外，南通市东门主教大堂内设有远东地区唯一一处圣女婴孩耶稣小德兰的求恩台，这也是海门教区除南通狼山圣母宗座朝圣地外，第二处深具意义的正式朝圣点。祭台内供奉的圣女小德兰圣髑，是一九二七年一月七日朱开敏主教在法国里修进行访问其间，亲自从圣女小德兰的姐姐手中获赠的。祭台启用仪式上，时任海门教区主教沈斌表示，“圣女不仅是传教事业的主保圣人，也是海门教区的共同主保圣人。这件圣髑使我们与她建立了特别的联系。因此，我们决定建造这座祭台，希望借着她的转祷，她的玫瑰花瓣能够散播到整个中国，进入每一个人的心中”。
中国耶稣会士朱开敏是海门教区的首任主教，也是一百年前，即一九二六年十月二十八日在梵蒂冈圣伯多禄大殿接受教宗比约十一世主教祝圣的首批六位中国籍主教之一。
（Agenzia Fides 15/10/2026）

亚洲/中国 - 海门教区主教祝圣

Thu, 15 Oct 2026 13:07:51 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—今天二O二六年十月十五日星期四，丁祖耀蒙席的主教祝圣仪式举行。二O二六年八月二十四日，在圣座与中华人民共和国签署的主教任命临时协议框架内，教宗良十四世批准了丁祖耀神父的主教候选人资格，任命他为中国江苏省海门教区主教。
丁祖耀于一九八六年八月出生于江苏省启东市。二OO一年至二OO四年在佘山修院江苏分院学习；二OO四年至二O一一年在北京天主教神哲学院攻读神哲学，并取得学士学位。二O一一年十月二十七日晋铎，成为海门教区司铎。二O一二年至二O一三年担任海门镇堂区本堂；二O一三年至二O一七年任临江堂区本堂；二O一七年至二O二三年任曹家镇堂区本堂。二O二三年二月，获任为南通青年东路堂区主任司铎至今。
（EG）（Agenzia Fides 15/10/2026）

非洲/阿尔及利亚 - 超越效率主义的传教使命：追随可敬礼的玛德琳修女的足迹

Wed, 14 Oct 2026 11:54:43 +0200

阿尔及尔（信仰通讯社）—“上主牵着我的手，我便毫无保留地跟随了祂”。这句话凝聚了毕生奉献于福音的生命的精髓。阿尔及利亚撒哈拉沙漠腹地拉古瓦特-加尔达耶教区主教迭戈·萨里奥·库卡雷利亚蒙席以此为引言，发表了一封内容深刻、情真意切的牧函《追随基督的脚步》。旨在纪念耶稣小姊妹会创始人、可敬礼的玛德琳·德·耶稣小姊妹的英勇圣德于二O二一年十月十三日获教会正式认可五周年。
玛德琳修女原名伊丽莎白·玛丽·玛德琳·于坦，一八九八年出生在法国巴黎。她恪守普世手足情谊的神恩，与最贫困的人和穆斯林世界建立深切而亲近的关系，在二十世纪教会历史上留下了鲜明的印记。五年前，她的列品程序迈出了关键一步，教宗方济各批准颁布认可其英勇圣德的法令，确认了她非凡而深刻的灵修见证。
关系的优先性：超越牧灵效率主义
牧函中，萨里奥·库卡雷利亚主教提出的核心思想源于一个深刻的观察，也向当今教会提出了挑战：传教使命真正的成果并不取决于对所谓“可量化的效率”的追求，也不取决于积极行动或成功策略，而在于与基督相遇，并与祂建立深刻的共融。牧函指出，玛德琳小姊妹早年踏上阿尔及利亚沙漠之旅时，在图古尔特附近的西迪·布吉南便已领悟到这一点。一九三九年，首个小姊妹团体在此成立。她明白，上主召叫她，并不是要她复制一项宏大的事业，也不是要她凭借人的力量强行推行什么，而是要让福音透过静默、祈祷以及对日常生活的共同分享而结出果实。
在一个推崇速度、生产力和可量化成果的时代，这位可敬者的见证引领我们回到白冷和纳匝肋的学校。在白冷，天主选择了一个婴孩的渺小与脆弱来彰显祂的救恩，教导我们基督徒的力量在于无私奉献的爱，而不在于试图掌控现实。在纳匝肋，天主子多年与人类一同生活，分享平凡而隐秘的日常生活。耶稣小姊妹会的神恩正由此而诞生，临在先于行动、聆听先于教导、手足之爱先于任何牧灵计划。
追随夏尔·德·富高在撒哈拉的足迹
牧函特别阐明了玛德琳修女与圣夏尔·德·富高之间不可分割的灵修联系。两人虽然从未谋面——富高神父于一九一六年去世，但年轻的玛德琳通过雷内·巴赞的著作《夏尔·德·富高：摩洛哥探险家、撒哈拉隐修士》接触到他的思想，并从中认出了那种早已在自己心中燃烧的福音理想。
正如落在地里的麦粒，必须死去才能结出丰硕的果实，夏尔·德·富高并未留下庞大而高效的组织架构，而是留下了一个彻底将自己交托于天主的见证。这种精神集中体现在他那篇著名的《奉献祷文》（祈求全然交托于主的祈祷）之中。继承这一灵修传统，库卡雷利亚主教强调，尽管撒哈拉教会人数不多，且扎根于一个以穆斯林为多数的土地上，却不应以权力逻辑或世俗效率标准来衡量自身的生命力。传教使命的实现，在于成为他人的“近人”、在于建立真正的友谊关系与相互尊重。这正是耶稣所树立的榜样，祂选择住在人群中间，与人们共同生活。
在沙漠中绽放的喜乐
这一视野最终汇聚于基督徒的喜乐之中。玛德琳以自己面容上的光彩和微笑，见证了这种喜乐。这不是一种流于表面的喜悦，也不是对考验与孤独视而不见的乐观，而是一种源自深刻体验的喜乐：上主永远走在祂的门徒前面。
值此玛德琳英勇圣德获认可五周年之际，拉古瓦特-加尔达耶教区再次回到这位可敬者的灵修学校，重新发现追随基督能够孕育出真正的谦逊与顺服，使人学会将自己交托于天父的手中。“天主牵着我的手，我便毫无保留地跟随了祂”。这种“盲目的信赖”，并不意味着放弃内在自由或辨别能力，而是指一种观看事物与世界的态度。这种态度源于信德光照下的理性，使人认识到唯有将自己交托于天主的旨意，生命才能结出最丰硕的果实。这一讯息从撒哈拉的沙海出发，至今仍持续照亮普世教会前行的道路。
（MLK）（Agenzia Fides 14/10/2026）

梵蒂冈 - 《爱的喜乐》：良十四世教宗强调让家庭成为关怀、祈祷与接纳的场所

Wed, 14 Oct 2026 13:34:08 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—今天十月十四日星期三上午在梵蒂冈圣伯多禄广场举行的隆重弥撒圣祭中，出席《爱的喜乐》发表十周年纪念的与会代表们激动之情溢于言表。大家的心中都牵挂着正在罗马杰梅利综合医院的教宗良十四世。昨天，教宗刚刚接受了肺部肿瘤切除手术。
按照原计划，教宗本人将亲自主持《爱的喜乐》纪念大会闭幕式圣道礼仪。十月七日至十四，教宗召集了东方教会负责人以及各国主教团主席、主教代表等在共同出席《爱的喜乐》宗座劝谕颁布十周年大会。上午十时，圣座福音传播部初传和新地方教会部代理部长、教宗日前刚刚任命的枢机主教团团长路易斯·安东尼奥·塔格莱枢机主持了隆重圣道礼仪。
信友祷词中，全体信众特别为教宗良十四世祈祷，“求上主使我们的教宗感受到上主临在的安慰，以及整个教会祈祷的支持，使他能够平安度过康复期，早日全面康复”。
弥撒中，福音传播部代理部长宣读了教宗事先准备好的讲道词。其间，邀请信众重新发现家庭作为爱的第一所学校的重要意义，并呼吁教会展现关怀之心，陪伴、扶持和接纳每一个人，特别是那些处于脆弱境况中的人。
普雷沃斯特教宗还引用了方济各教宗于二O一六年三月十九日颁布的《爱的喜乐》宗座劝谕开篇卷首的话指出，“家庭中所体验的爱的喜乐也是教会的欢欣”，并由此展开了反思。十年之后，这一庆典为教宗提供了一个契机，指出了这一文件所产生的成果，鼓励信众深入领会其中丰富的内涵，并将其指引落实于牧灵生活之中。
塔格莱枢机宣读的讲道核心是圣保禄宗徒的“爱德颂”。《爱的喜乐》在第四章中对此作了深入而广泛的默想。教宗强调，爱的喜乐是一个成长过程的果实。在这一过程中，他人的临在使每个人都能够逐渐成熟。
良十四世写道，“真正的爱的喜乐，是一个缓慢地融合为一的过程；在这过程中，每个人的独特性都因着奉献，并透过他人的临在而绽放”。共融并不会抹去彼此之间的差异，而是在恩宠的扶持和彼此奉献的意愿中，接纳这些差异，并使关系不断深化。当年，圣保禄面对的是一个拥有丰富恩赐和神恩的团体，但这个团体在爱德方面仍有待成长。讲道提醒信众，如果没有爱，人就有可能变成“响亮的铜器或发声的锣钹”。
《爱的喜乐》邀请信众重新认识爱德的重要性，因为爱德是家庭生活的源泉，也是陪伴准备步入婚姻的青年的基础。特别强调各种德行的重要性，其中包括贞洁。《爱的喜乐》将贞洁称为“人际之爱真正成长的宝贵条件”。同时，充分肯定堂区和牧灵区域所开展的培育工作。但也指出，仅有这些课程还不够。婚姻准备必须以爱的教育为基础，并贯穿人的整个成长过程，从童年时期便开始培养。教宗方济各曾指出，“学习去爱一个人，并不是一件可以临时学会的事情”。同样，我们也不能期望仅凭一门婚前课程，就能把爱的恩赐传授给他人。
良十四世邀请教会珍视并支持那些在城市和乡村中践行自身圣召的家庭。他们“不张扬，却有时以英勇的忠诚坚持到底”。这些家庭平凡的日常生活，正是学习体验“爱的喜乐”的第一所学校，也是珍贵而不可替代的成长历程。
福音所宣告的释放与治愈，通过父母、子女、祖父母、青年和长者的日常见证传向世界。这种见证并不是与教会的使命相分离的。讲道中将这一见证与《若望福音》中耶稣的训诫联系起来——“这是我的命令：你们该彼此相爱，如同我爱了你们一样”。
由此，教会蒙召成长为一个“家庭的家庭”。在彼此关怀的生活经验中，为年轻夫妇提供支持，陪伴那些忙于应对子女成长过程中各种迫切事务的父母，并怀着感恩之情尊重长者。即使体力逐渐衰退，长者仍然是智慧与德行的见证者，值得教会给予尊重与关怀。
在这张由各种关系交织而成的网络中，那些正经历困难处境和危机时刻的人同样应得到支持。讲道呼吁以关爱包围他们，并保护他们免受“评判与偏见”的伤害。并引用了世界主教会议总结报告中的话，“无论一个家庭受到多么严重的创伤，它始终都能够从爱中重新成长”。为此，脆弱并不意味着成长之路已经封闭。相反，它向整个团体提出了责任上的挑战，要求教会以实际行动给予陪伴和支持。
家庭的爱也是开放于生命、尊重生命的根基，这种尊重贯穿生命的整个历程，从受孕开始，直到自然死亡。教宗将这一责任与社会的未来联系起来，强调稳固的家庭以及对生命持开放态度的家庭所具有的重要价值。
塔格莱枢机宣读的良十四世教宗讲道词指出，在世界许多地方，家庭成员一起在家中祈祷的习惯已经逐渐减弱。无论是在用餐前、一天的开始与结束时，还是在特殊的生活时刻，家庭共同祈祷都曾是基督徒生活的重要组成部分。
借助《爱的喜乐》的教导，教宗良十四世呼吁信众重新发现家庭灵修生活的重要性，积极参与主日感恩祭，并鼓励家庭之间彼此交往、互相扶持，在信仰生活和实际需要上给予支持。透过这些实践，家庭能够切身体验到：祈祷与圣事是“坚实的滋养，也是有益的良药”。
礼仪中，良十四世教宗向在场的巴格达加尔丁礼宗主教波利斯三世·诺纳颁授教会共融。讲道词强调，这并非单纯的形式，而是一种扎根于圣体共融之中的鲜活现实。对于宗主教所牧养的信众，教会表达了整个天主教会的关爱。这些信众“长期经受考验，却始终坚定，并且常常以英勇的精神”为信仰作证。
最后，全体信众向纳匝肋圣家祈祷，将所有家庭以及整个教会托付于天主的照顾之下。祈祷沿用了教宗方济各的思想，祈求每个家庭都成为共融的场所、祈祷的小楼，以及一座座微小的家庭教会。
此外，也特别为所有正在受苦的人祈祷，祈求他们得到保护与治愈。“愿家庭中不再发生任何暴力、封闭与分裂的事件；愿所有受到伤害的人都能及时得到安慰与治愈”。
讲道尾声，教宗再次强调家庭不仅是爱的起点，也是教会学习关怀、实践共融、传递信仰和服务世界的重要场所。只有当家庭得到陪伴、脆弱者受到接纳、生命受到尊重、祈祷重新融入日常生活时，爱的喜乐才能在家庭与整个教会中不断成长。
（MLK）（Agenzia Fides 14/10/2026）

梵蒂冈 - 罗马、萨萨里与世界：世界传教节诞生的五个历史阶段

Tue, 13 Oct 2026 11:31:08 +0200

di Marie-Lucile Kubacki
梵蒂冈城（信仰通讯社）—世界传教节旨在通过祈祷、了解远方教会团体的生活，以及分享捐献，让传教使命融入堂区的日常生活。一九二六年四月十四日，比约十一世教宗秉持这一富有启发性的理念批准设立世界传教节。借助这一举措，教宗接受并采纳了宗座信仰传播善会的建议。然而，他的这一构想也源于当时整个教会蓬勃发展的传教热潮，并充分体现在各地团体的活动中。
其中，意大利撒丁岛萨萨里教区团体在当时堪称充满活力的传教培育与合作实践基地。在这里，教宗的决定如同种子落在了肥沃的土壤，并因着现成的经验基础进一步发展壮大。
一、从《夫至大Maximum illud》宗座牧函到《教会事务Rerum Ecclesiae》通谕
一九一九年，教宗本笃十五世在宗座牧函《夫至大》中强调，福传工作必须摆脱国家利益的影响，并重视培养本地神职人员。教宗比约十一世进一步发展了上述主张。一九二二年，教宗颁布自动诏书《罗马教宗Romanorum Pontificum》，信仰传播善会迁至罗马，宗座传教善会也获得了教宗的正式认可。这些举措，进一步强化了传教合作的普世性质。所募集的资金应用于满足各地传教区的需要，而不应受到国家归属或国籍因素的限制。一九二六年二月二十八日发表的《教会事务》通谕，进一步阐明了全体基督徒的责任，无论是主教、司铎，还是平信徒，都应通过祈祷、物质支持以及圣召培育共同参与传教事业。这种参与还伴随着另一项重要目标，即培养本地司铎和修会团体，使传教区能够逐步发展出属于自己的地方教会。这些地方教会应当扎根于当地人民的历史，并凭借自身的力量不断成长。为此，传教不应仅仅是那些远赴异国的人所承担的使命。它也是各教区和堂区应培育的责任，具体方式包括了解其他团体的生活，并主动向他们提供支持。
在此背景下，世界传教节正式诞生了。
二、从传教博览会到信仰通讯社的创办
一九二五年禧年期间举办的梵蒂冈传教博览会，让这种普世性的传教视野变得更加具体。在比约十一世教宗倡导下举办的博览会，揭示了天主教传教事业在世界各地的发展，以及传教工作与不同民族文化、艺术和精神传统之间不断形成的丰富联系。
来自世界各地的十多万件展品，陈列在二十六座展馆中。正如二O二五年十一月五日至六日在宗座传信大学举办的国际研讨会上介绍的，这场展览吸引了超过一百万名参观者。这一由传大与IULM大学、梵蒂冈博物馆以及宗座历史科学委员会共同举办的研讨会主题为《梵蒂冈传教博览会百年回望：一个全球与地方交融世界的分水岭》，在此审视了传教博览会的历史意义，特别是传教实践与不同文化认知之间的相遇。
信仰通讯社也是在这一背景下诞生的。据本社史料记载，一九二七年六月五日，在宗座信仰传播善会总会理事会倡议、教宗比约十一世的降福下，信仰通讯社正式成立。旨在通过新闻出版传播传教区情况，促进信仰合作、圣召培育以及物质援助。由此，新闻传播也成为一种重要工具，使人们的心灵更加贴近世界各地教会的生活。
三、萨萨里，神学院中的传教培育基地
在萨萨里，这种传教意识有着深厚而具体的根基。接受本社采访时，宗座额我略大学神学系、教会历史与文化遗产系教授，曾担任萨萨里总主教区修道院院长迭戈·平纳神父回顾了当时的历史背景，谈及撒丁岛堪称“传教之岛”。这与当地众多修会团体的存在有关，特别是积极参与修道院工作的遣使会会士。据平纳神父考证，这些团体致力于培养年轻人的传教意识，让他们关注世界各民族的福传事业。通过聆听传教士的故事、阅读相关出版物以及参与祈祷，年轻的修生得以了解遥远地区的生活。尽管他们中的许多人最终会在撒丁岛当地教区服务，但他们的视野并不局限于本地。
传教培育并不意味着每个人都必须准备远赴海外。它同样帮助年轻人认识到，应整个普世教会传教使命的范围深刻理解铎职。
二十世纪二十年代初，萨萨里修道院的“圣方济各沙勿略传教团体”也因此二成立，并恪守这一宗旨。平纳神父特别强调了这一团体与城市居民之间的联系。平时，修生们在修道院内过着较为隐修、集中的生活，但他们也会走出修道院，前往位于市中心的玫瑰经堂区的小堂在礼仪中辅祭。通过服务，他们在培育过程中形成的传教意识也得以传递给当地信众。当地天主教周刊《Libertà》记录了这些活动。一九二六年五月，这一传教团体在玫瑰经堂组织了为期三天的敬礼活动，并出版了一期专门介绍传教事业的特刊。祈祷活动与传教刊物的传播和捐款募集相结合，由此，修道院便成为连接未来司铎培育与城市居民共同参与传教事业的重要纽带。
四、一九二七年三月，传教热情已如火如荼
一九二七年三月，宗座传教善会中央委员会主席路易吉·德拉戈总主教与曾在中国传教的耶稣会士格里马尔迪神父一同来到萨萨里。当时，设立世界传教节的决定已经做出，尽管这一消息尚未正式向萨萨里团体公布。正如平纳神父所讲述的，两位来访者发现，这里已经拥有一个活跃的传教团体，以及一个积极参与传教事业的信仰团体。这是一片肥沃的土壤，教宗比约十一世倡导的活动能够在此扎根、发展，并与当地早已形成的祈祷和传教合作传统相互融合。
三月十七日至十九日举行了为期三天的敬礼活动，三月二十日举行了传教庆典，并开展了其他一系列活动。活动安排包括在圣加大利纳堂举行圣道礼仪、学习研讨会，以及在市立剧院举行配有幻灯片放映的专题讲座。参与者包括司铎、修女、天主教团体、学生，以及邻近城镇的信众。三月二十五日出版的《Libertà》将大部分筹备工作归功于修道院的修生，并报道了来自罗马的代表们的回应。他们感谢当地团体为传教事业注入了新的热情，并表示，“我们来到萨萨里时，发现这里的人们早已对传教事业充满激情”。对平纳神父而言，正是这一经历赋予了当地传教传统以坚实的基础，也解释了为什么萨萨里被视为传教理念的重要实践基地。
还有一个特别值得关注的方面，即对传教区的物质援助。平纳神父介绍说，当时萨萨里方面借鉴了一九二四年开始举办的“天主教大学日”，将其作为动员全体信众共同募集捐款的范例。因此，祈祷并非停留在精神层面，而是与切实的物质支持相结合，使整个团体都能参与传教合作。
五、普世性的祈祷与分享日
宗座信仰传播善会总理事会向教宗比约十一世提出的请求是希望在所有教区、堂区和天主教机构中设立一个“为传教事业祈祷并进行传教宣传的日子”。一九二六年四月十四日，教宗批准了这一请求，并将活动日期定在每年十月的倒数第二个主日。当时的主日，恰逢基督君王瞻礼前的主日。祈祷是传教节的核心，同时还包括传教讲道、加入信仰传播善会，以及为传教事业募捐。教宗批准的法令还规定，在弥撒中加入《为信仰传播祷文》，并在符合规定条件的情况下赐予全大赦。这一新设立的节日并不取代各地原有的传教庆典，也不妨碍其他按照规定举行的募捐活动。平纳神父指出，相关文件于一九二七年一月十五日刊登在《宗座公报Acta Apostolicae Sedis》上。同年四月二十九日，《Libertà》报道了这一消息，随后持续跟进萨萨里于十月二十三日举行的相关庆典筹备工作。当时的报道记载了各项礼仪活动，以及来自堂区、修道院、医院和修会团体的捐献。
由此，萨萨里的经历揭示了一个重要事实，那就是，一项普世性的倡议足以在已做好合作准备的地方团体中得到积极响应。修道院修生、司铎、家庭以及病患，都按照各自的能力参与其中。教宗比约十一世倡议设立的世界传教节，为这些不同形式的奉献提供了一个共同的时间节点，邀请各地天主教团体超越自身的地域界限，共同支持福音的宣讲与传播。
（Agenzia Fides 13/10/2026）

亚洲/中国 - 首批六位国籍主教祝圣百年纪念：宣化教区与赵怀义主教

Mon, 12 Oct 2026 09:45:25 +0200

首批六位国籍主教祝圣一百周年纪念之际（1926年10月28日），本社推出系列专题文献资料，介绍六位宗徒继承人及其所属教区。六位主教的祝圣，是中国天主教会发展历程中的重大事件
刘志庆教授
宣化（信仰通讯社）—宣化（Suanhwafu）教区是第4个由中国籍圣职管理的教区，成立于1926年5月10日。第一任主教赵怀义是首批6位中国籍主教之一，1926年5月13日成为候任主教。
1．教区沿革
1926年5月10日，从北京宗座代牧区分设宣化宗座代牧区。北京宗座代牧区由法国遣使会（C.M.）管理，时任主教为法国籍遣使会（C.M.）会士林懋德（Stanislas-Francois Jarlin，1856-1933）。据刚恒毅回忆，当时，“北京教区已多达三十万教友，法国神父仅二十三位，中国神父则有一百多位。宣化是北京教区之花园，却只有三位法国神父，自然不能成立法国教区。若给中国人又舍不得。”据教会资料统计，1925年，北京宗座代牧区有教友285300人，神职人员170人，其中，国籍114人、外籍56人，国籍占比67.06%。从1925年中国教会年鉴看，北京宗座代牧区下设北京、京南、苏桥、京东、宣化府5个总铎区（堂区），宣化府总铎区下设宣化府、泥河湾、西合营、双树子、南屯、纸房沟、东城、绫罗、永宁城、西小庄、上庄子、张家口、上营庄子13个堂区，有教友31063人，神职人员16人，其中，国籍11人、外籍5人。1926年5月10日成立宣化宗座代牧区，当年有教友27644人，国籍神职18人，其中，代牧主教1人，有国籍修女20人。据统计，1927年宣化宗座代牧区设宣化府、双树子、南屯、西合营4个总铎区（堂区），宣化府、张家口、上庄子、双树子、纸房沟、永宁、南屯、东城、泥河湾、西小庄、西合营、绫罗、上营庄子13个堂区有常驻神父。1927年，首任宗座驻华代表刚恒毅在宣化创立第一个中国神职修会——主徒会，会院设在宣化北门外盆窑村。1946年4月11日宣化宗座代牧区升格为教区。据赵庆源《中国天主教教区划分及其首长接替年表》统计，1940年有大小教堂258座，国籍神父43人，教友36027人。1949年辖万全县、宣化县、赤城县、龙关县、怀来县、阳原县、怀安县、蔚县、延庆县、涿鹿县10县。
2．教区主教
宣化教区首任主教赵怀义（1880-1927），又名秉义，圣名斐理伯（Philip）。1880年10月4日生于北京西郊长辛店正福寺村，他的两位兄弟也是神父。1893年11月7日进入北京北堂小修院，1904年2月27日晋铎，后在北京备修院任教4年，在宣化传教两年半，之后任京兆信安本堂10年，任北京毓英中学校长4年。1923年1月8日，出任宗座驻华代表刚恒毅的中文秘书。1926年5月10日宣化代牧区成立，5月13日赵怀义被教宗任命为首任宗座代牧，领衔瓦卡（Vaga）主教，同年10月28日，在罗马圣伯多禄大殿由教宗庇护十一世祝圣，为首批被祝圣的6位中国主教之一。1927年10月14日在宣化去世，终年47岁。
赵怀义主教去世后，1928年3月28日，程有猷（1881-1935）任宣化宗座代牧区主教， 1935年8月25日去世。1936年7月7日，张润波（1899-1949）任宣化宗座代牧区主教， 1947年11月20日因健康原因辞职。1948年1月8日，王木铎（1904-1955）任宣化教区主教，1955年5月11日去世。
3．教区发展
宣化教区的前身是北京宗座代牧区的宣化府总铎区，经过24年的发展，教友增加到36000人，国籍神职53人，其中主教1人，国籍修女43人。历年教务统计数字详见下表：
1926-1950年宣化教区教务统计表

Periodo/Anno	Vescovi	Sacerdoti		Religiose		Popolazione	cattolici
Periodo/Anno	Vescovi	stranieri	cinesi	straniere	Cinesi	Popolazione	cattolici
1926-1927	1		16			14	11492
1927-1928	1		18			2	12051
1928-1929	1		19			2	15605
1929-1930	1		19			2	15605
1930-1931	1		24			2	12301
1933	1		26			2	12629
1934	1		25			2	12874
1935	1		24			2.06	13239
1936	1		23			2	13645
1937	1	2	23			2	13975
1938	1	1	25			2	14550
1939	1	1	27			2	15247
1940	1	1	28			2	15197
1941	1	1	27			2	15524
1942	1	1	30			2	15949
1943	1	1	29			2	15656
1947	1	1	29			2.1	15050
1948	1	1	29			2.1	15600
1949	1	1	29			2.1	15600
1950	1		44				15600

梵蒂冈 - 教宗任命路易斯·安东尼奥·塔格莱枢机为枢机主教团团长

Fri, 09 Oct 2026 08:11:05 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—二O二六年十月八日，圣父教宗良十四世正式批准了现福音传播部初传和新地方教会部代理部长，主教级枢机路易斯·安东尼奥·戈基姆·塔格莱枢机为枢机主教团团长，这一主教级枢机们的选举结果。
教宗接受了乔瓦尼·巴蒂斯塔·雷枢机辞去枢机团团长的请求，正式荣休，并继续保留萨比纳-波焦米尔泰托教区主教衔。塔格莱枢机主教将领衔罗马城郊奥斯蒂亚教区，并保留城郊阿尔巴诺教区主教衔。
福传部初传和新地方教会部秘书长福图纳图斯·恩瓦丘库总主教在塔格莱枢机在场的情况下，向传信部全体工作人员宣读了这一消息。随后，塔格莱枢机激动地表达了对教宗良十四世的感激之情。
根据《天主教法典》第352条的规定，枢机团团长以“同侪中的首位”（primus inter pares）身份主持枢机主教团事务，但对其他枢机主教不行使治理权。此外，根据《天主教法典》第355条的规定，如果当选的罗马教宗尚未接受主教祝圣礼，团长还负有为其主持主教祝圣礼仪的职责。根据教宗方济各于二O一九年十二月二十一日颁布的《自动手谕》，枢机团团长任期五年，并可视情况连任。
（MLK）（Agenzia Fides 09/10/2026）

梵蒂冈 - 枢机主教团团长辞职、新当选团长获教宗批准

Fri, 09 Oct 2026 08:19:28 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—圣父教宗良十四世已经接受了令人尊敬的乔瓦尼·巴蒂斯塔·雷枢机辞去枢机主教团团长的请求。雷枢机将获授枢机主教团荣休团长的称号，并继续保留萨比纳-波焦米尔泰托教区主教衔。
同时，二O二六年十月八日，圣父教宗良十四世正式批准了主教级枢机们选举的现福音传播部初传和新地方教会部代理部长，主教级枢机路易斯·安东尼奥·戈基姆·塔格莱枢机为枢机主教团团长。将领衔奥斯蒂亚教区主教，并继续保留阿尔巴诺教区主教衔。
（Agenzia Fides 09/10/2026）

梵蒂冈 - 战火中的传教事业：战争年代的世界传教节

Thu, 08 Oct 2026 16:01:51 +0200

Marie-Lucile Kubacki
梵蒂冈城（信仰通讯社）—“我们的传教士就在那里，坚定地站在信仰的战壕中，像哨兵一样警醒地守卫在最前沿的岗位上”。
一九四O年十月十九日，战争也蔓延到了传教区并摧毁传教区的教会团体。一次广播讲话中，有听众提问到“在这样的时代，我们的传教士们在做什么？他们怎样生活？又怎样开展工作”？时任圣座传信部秘书长的刚恒毅总主教做出了开篇卷首的回答。自一九三五年起，刚恒毅总主教开始担任传信部秘书长。
通过广播讲话，刚总主教希望这番话能够在世界传教日前夕传达到广大信众的耳中。在本社的新闻简报中，一年一度的传教节不断提醒人们不要忘记那些身处遥远地区的人，那些被拘禁的传教士、与外界隔绝的团体、没有物资来源的司铎和修女，以及被暴力席卷的民众。
一九三九年至一九四四年间，这些讲话讲述了一个在战争中努力坚守自身使命的传教事业。即使援助、交通联系和人员流动的可能性不断减少，传教士们仍试图继续放祈祷、教育和救助的场所。这些讲话呼吁人们慷慨解囊，但同时也要求祈祷，以及一种能够跨越战争阵营和冲突分歧的团结精神。其关注的核心并非国家的威望，而是那些托付给传教士的人，以及当地教会的未来。
从区分福音与政治利益，到寄望于在废墟上重建未来，刚总主教的这些话语见证了一种在战争考验中仍然坚持不变的忠诚。
超越国家界限的福音
一九三九年十月二十一日，本社刊登了传信部秘书长刚恒毅总主教在宗座额我略大学的一篇演讲，为迎接十月二十二日世界传教节的演讲，题目是《传教事业中的基督与凯撒》，探讨了基督徒宣讲与政治权力之间的关系。
刚总主教引用福音中的话——“凯撒的归凯撒，天主的归天主”，强调传教事业必须摆脱国家的干涉，也必须警惕可能影响“某些传教士”的民族主义倾向。
报道中写道，“基督宗教并不是以一个民族的宗教身份出现在世界面前，而是作为全人类的宗教而出现”。他驳斥了一种“严重却普遍的误解”，即认为传教士是“本国民族观念和国家影响力的宝贵传播者”，能够为本国的政治和商业扩张铺路，传教士不能成为一个“冒牌的领事代理人”。战争刚刚爆发之际，这些话明确地将传教事业从列强之间的竞争中区分出来。同时，指出了随着战争的持续而越来越显而易见其重要性的任务，即培养本地神职人员，使他们“即使在战争时期也能留在自己的岗位上”，从而减少外交政策给传教事业造成的损害。最后，演讲把战争所造成的毁灭与另一种可能的行动方式进行对照，“当人们彼此残杀的时候”，传教事业的爱德仍然能够在这个“混浊的世界前景”中点燃“一束善良与希望之光”。
比约十二世的广播讲话
一九四O年的广播讲话中，刚总主教谈到了自己在中国的经历。革命动荡时期，一名传教士曾写信给自己的主教说，“感谢您为我提供逃生的机会。但是，我们的前辈在危险时期从未离开自己的岗位”。信的末尾，他作出了决定，“如果我们必须为传教事业的历史增添一页，那么，我们就必须懂得以同样的风格书写这一页。我们留下来”。刚总主教将这段话视为一种“英雄主义的风格”，即对传教使命的忠诚远远高于追求个人安全。
不过，讲话中，传信部秘书长也坦诚，传教士因遭到拘禁或被限制行动，他们的工作“不可避免地受到阻碍”，有时甚至“完全陷于停顿”。因此，他们的坚持也必须得到实际的支持。讲话第二部分，刚总主教引用圣经中的哀叹——“孩子们求饼，却没有人掰给他们吃”——并解释说，“一些传教士确实已经陷入饥饿，我们向他们伸出援手”。传教士祖国同胞以及宗教机构的援助已经无法送达，因此，他请求听众至少提供“一点儿面包”，帮助他们度过艰苦的生活。
就在同一天，即一九四O年十月十九日星期六，教宗比约十二世也亲自向美国各州的主教和天主教徒发表了广播讲话。他的声音跨越大西洋，鼓励美国天主教徒继续支持传教事业。教宗提到了那些在医院和学校中工作的传教士和修女，也提到了“被各国冲突染红、变得荒凉的广大地区”。福传事业中“庄稼成熟、等待收割”的意象，与“冲突、废墟、苦难以及无数需求的飓风”交织在一起。比约十二世把祈祷与物质援助结合起来，指出“祈祷的奉献……不可与实际行动的奉献分开”。这些捐献应当帮助“推进已经开始的善工、修复受损或被毁坏的事物”、扶持脆弱的事业，并使已经存在的工作不断发展壮大。因此，为传教事业发出的呼吁也同时成为对和解的呼吁。因为“世界和平本身也是教会的一项使命”。本社在报道世界传教节的消息中，再次提到了教宗的这番讲话。尽管讲话特别针对美国人，但信众们感受到，这也是对每一个人的呼吁。
相比之下，刚恒毅总主教为一九四一年十月十九日世界传教节发表的呼吁以一声感谢开始：来自不同国家的捐款已经比前几年的总额增加了数百万。他写道，“如果想到战争，以及几乎全世界人民不得不承受、并且至今仍在承受的各种不可避免的匮乏，那么，这种爱德事业的增长就具有深刻的意义”。正因为捐献产生于共同的匮乏之中，这份礼物才显得更加珍贵。相关背景资料记录了这场动员的规模。意大利宗座信仰传播善会的募集金额从一九三九年的 6,635,216里拉，增加到一九四O年的 7,564,559里拉。为了筹备一九四一年世界传教节，各地致函本堂司铎，同时准备讲道材料、圣像以及宣传单页。广播讲话则由意大利广播收听机构播出。这一机构，即意大利广播电视公司RAI的前身。与此同时，梵蒂冈广播电台也采用多种语言重新播出了这些讲话。由此，团结与援助通过堂区、报刊和广播逐渐形成了一张覆盖广泛的网络。
在毁灭中建设
一九四二年十月十八日，刚恒毅总主教发表的世界传教节文告主题为《天主之城的建设者》。开篇卷首，传信部秘书长谈及对一个不同世界的期待，其中显然带有圣奥思定思想的影子。“全世界都在等待，希望在这场战争冒烟的废墟上建立一种新的秩序”。但他指出，重建“首先不是物质层面的事实，而必须是精神层面的事实”。在那些正在战斗的士兵之外，他还指出了“另一些士兵，他们沉默、手无寸铁”，分散在最遥远的地区，为这个新秩序承受苦难并辛勤工作。送达传信部的信件，充分验证了这一叙述的具体而真实。一位来自中非的主教报告说，他依靠收到的捐款维持了自己的传教事业。并且，至少在一定程度上接替了邻近一个宗座代牧区中被拘禁的传教士。一位来自西非的主教则关注非洲本地神职人员的成长，“当传教区拥有经过良好培育的非洲神职人员时，传教事业才算成熟”。届时，非洲籍司铎也将接过“信仰的火炬”，再将它传递下去。刚总主教评论说，传教事业“必须最终发展成为本地教会”。战争证明了这一点的必要性：当外国传教士被拘禁时，本地司铎能够代替他们，帮助“挽救局面”。然而，对神职人员的培养并不仅仅被视为应对紧急情况的措施，而被看作基督信仰团体走向成熟的道路，是“天主计划中的安排”，也是“教宗所愿意看到的”。
一九四三年九月的呼吁采用了一个将毁灭与信心结合在一起的标题《传教事业将重新站立起来》。战争就像一场闯入花园的飓风，撕落鲜花和枝叶。坚韧的植物虽然被风暴压弯，却仍然能够重新挺立，并再次开花。传信部不断收到传教士发来的“痛苦之声、哀求之声”。他们处于停滞、拘禁和饥饿之中。然而，传信部秘书长写道，“从来没有传来过一句气馁的话”。这篇文章并没有淡化战争所造成的损失。一枚炸弹在一所女修会的住所爆炸，一次便造成15位修女死亡。幸存者虽然身负重伤，却没有离开她们的“爱德岗位”。除这些遇难者外，康斯坦蒂尼还提到了那些与自己的团体分离、被关押在集中营中的传教士。一位主教把这种处境称为“不流血的殉道”。“这是一种没有流血的殉道，却漫长、令人精疲力竭，而且极其痛苦”。而且，对那些被遗弃的基督徒的牵挂，使这种痛苦更加沉重。另一位传教士从集中营写信说，“我们在这里努力通过祈祷和学习，使自己的时间得到有益的利用。只有天主知道未来将给我们带来什么。然而，我们会依靠他的恩宠，努力做好面对一切的准备。过去我们所拥有的一切，都已经欣然接受，并奉献给他。我们牢记圣哥伦巴诺的至理名言——‘Christi sumus, non nostri我们属于基督，而不属于自己’”.
在这里，人们同样能够在本地教会中看到希望的嫩芽。刚总主教指出，“幸运的是，传教士们到处都建立了修院”。在许多地方，本地司铎代替了那些被拘禁的传教士。几乎各地的修道院仍继续开放，“但付出了难以想象的巨大牺牲”。复兴的希望已经存在于那些继续接受培育、并努力支撑基督徒团体的人身上。
从废墟走向重建
《振作精神！》是刚总主教为一九四四年十月二十二日世界传教节广播讲话选定的主题。开篇之际，他强调“世界传教节已经连续五年在战争造成的荒凉中举行”。人们开始期待局势出现转机，但希望并没有抹去战争的牺牲。讲话中，提及60位传教士殉道，其中包括一位主教。其中最令人痛心的见证来自一位修女，她和同伴们在轰炸、饥饿和漫长跋涉中被从一个岛屿运往另一个岛屿。她们在不知道目的地的情况下被送上船，随后她们的船遭到了空袭。她回忆说，“我们47名修女中，只有4人毫发无伤，其中24人当场死亡”。司铎们陪伴并照料临终者，而那位肩部受伤的主教后来也去世了。“我们和那些尚未离世的修女们重新宣发圣愿，并一起祈祷”。传信部秘书长再次呼吁援助传教士，他们已准备好重新开始工作，但他们需要援助。对于同样经历了战争损失的信徒，他请求他们也可以为缅怀自己已逝的亲人而奉献，同时把目光投向和平的未来。“让我们所有人都以坚定而宽广的心共同努力，使一个更加人道、更加基督化的新世界，在战争的废墟上，无论近处还是远方，重新建立起来”。
随着战争岁月的持续，保存在本社档案中的资料所用的纸张越来越薄、越来越粗糙，墨迹也越来越褪色。一九四四年，在一份与世界传教节相关的文件不远处，可以找到这样一则消息，“在一九四四年，我们能够提供的全部内容，也就是文章和新闻，总共只有115页，而且仅仅供意大利报刊中的极少一部分使用。……我们没有必要向订户和读者解释，因为他们能够理解。当时情况下，无论从道义还是物质上，都已经是力所能及了”。最后，文章表达了对未来的希望，“我们希望，局势很快能够使远方传教区和我们的新闻简报重新建立起因战争而中断的联系。这样，我们就能够全面恢复我们的工作”。
到了一九四六年，“重建”这一主题变得更加明确。十月十二日，本刊发表文章，题目是《重建：以什么为基础？》。作者是拉扎罗·阿奎斯塔帕切蒙席，他曾于一九三一年至一九五五年担任本社编辑。在评论刚恒毅总主教的呼吁以及教宗比约十二世致日本主教们的一篇文告时，作者回顾了当时正在进行的努力，即重新聚集四散的基督徒、重建被毁的建筑，并重新开放天主教机构和事业。但最重要的，首先是一场“道义和精神上的重建”。“以福音为基础、以基督这块基石为基础，每一位传教士过去一直都这样建设，今天也将继续这样重建”。
从战后走向“支离破碎的第三次世界大战”
然而，战争的结束并不意味着考验时代的终结。一九四九年十月二十三日的世界传教节文告中，刚恒毅总主教描述了非洲传教事业的发展，以及印度从外国传教区逐渐走向本地化的过程。与此同时，远东一些地区的教会却“像地下墓穴时期的教会一样受苦、流血”。标题采用了圣保禄宗徒的话《我们用祝福回应他们的咒骂Maledicimur et benedicimus》。总主教提出了一个关于基督徒面对殉道所应持态度的深刻思考，“如果我要把那些送达传信部的可怕描述全部告诉你们，那就太长了：破坏、逃亡、驱逐、修生四散、基督徒群体离散、抢劫、杀戮，以及因艰苦困顿而死亡”。然而，他接着说，“虽然肉身软弱，精神却是坚强的。……没有一句仇恨或气馁的话传到传信部，只有充满深切怜悯的话语。我们用祝福回应他们的咒骂Maledicimur et benedicimus。在传信部，我们始终不仅与自然层面的现实接触，也与超性的现实接触：教会正在受苦、祈祷，并坚持下去”。
从战争年代到战后时期，世界传教节从来都不是一个世俗意义上的活动，也从来不是一个抽象的概念。它的根基始终深深扎根于非常具体的现实之中。正因如此，今天的信徒仍然蒙召支持传教事业才具有真正的意义。这并不是在支持一个抽象的理念，而是在支持那些留下来、继续工作，并努力建设天主之城的人。正如教宗方济各所说的，当今世界已经进入一场“支离破碎的第三次世界大战”。因此，这段历史记忆在今天尤为值得我们重新认识。
（Agenzia Fides 08/10/2026）

梵蒂冈 - 任命圣座福音传播部初传和新地方教会部第二秘书长兼宗座传教善会主席

Thu, 08 Oct 2026 16:14:14 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—今天二O二六年十月八日，圣父教宗良十四世任命宗徒之母传教修女会总会长玛丽·特蕾莎·巴伦修女（Mary Teresa Barron，N.S.A.）为圣座福音传播部初传和新地方教会部第二秘书长兼宗座传教善会主席，将于二O二七年一月四日正式就职。
一九六八年十一月七日，玛丽·特蕾莎·巴伦修女出生于爱尔兰的多尼戈尔。先后在都柏林公共管理学院获得公共卫生管理硕士学位；在爱尔兰都柏林基马奇学院获得国际发展硕士学位。
二O二二年至二O二五年，她担任“全球传教研究与文献服务”主席；二O二三年至二O二五年，担任设在罗马的国际女修会长上联合会主席。自二O一八年起，担任宗徒之母传教修女会总会长。
（Agenzia Fides 08/10/2026）

梵蒂冈 - 玛丽·特蕾莎·巴伦修女获任福音传播部第二秘书长兼宗座传教善会主席

Thu, 08 Oct 2026 16:40:43 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—圣父教宗良十四世任命了宗徒之母传教修女会总会长玛丽·特蕾莎·巴伦修女（Mary Teresa Barron，N.S.A.）为圣座福音传播部初传和新地方教会部第二秘书长兼宗座传教善会主席，将于二O二七年一月四日正式就职。
今天中午十二点诵念《三钟经》前，玛丽·特蕾莎·巴伦修女在传信部大楼与全体工作人员正式见面。
一九六八年十一月七日，玛丽·特蕾莎·巴伦修女出生于爱尔兰的多尼戈尔。先后在都柏林公共管理学院获得公共卫生管理硕士学位；在爱尔兰都柏林基马奇学院获得国际发展硕士学位。二O二二年至二O二五年，她担任“全球传教研究与文献服务”主席；二O二三年至二O二五年，担任设在罗马的国际女修会长上联合会主席。自二O一八年起，担任宗徒之母传教修女会总会长。
二O二五年一月十日接受西班牙周刊《Vida Nueva》采访时，巴伦修女全方位阐述了传教经验、文化间对话以及同道偕行精神与福音宣讲之间联系等议题。强调了能够在不同的教会环境中生活和工作，并与“不同大洲的教会和人民”保持联系是十分重要的经验。她认为，这种经历“对于任何具有世界性影响范围的教会职务来说都极其重要的”。
采访中，被问及她本人和刚刚被任命为献身生活会及使徒生活团体部部长的西莫娜·布兰比拉修女，作为传教修会成员这一共同身份，在她们各自的道路上可能有哪些共同之处时，她解释说，“我认为，在一个同道偕行的教会中，传教的视角和传教意识非常重要。因为我们的经验教导我们，要把多样性视为一种财富，并加以珍惜和守护”。她还补充说，“传教精神往往具有包容性，也乐于邀请人们进行对话”。她认为，对于与来自世界各地的人交往而言，这些都是十分重要的品质。
传教与同道偕行精神之间的联系，早已成为她在二O二四年十月同道偕行世界主教会议大会闭幕式讲话的核心。接受iCatholic采访时，巴伦修女满怀深情回顾了这一进程。事实上，从三年前会议开幕之初她便参与其中了。她对最终文件表示满意，认为文件能够支持教会继续“沿着这条同道偕行的道路前行”。被问及爱尔兰同道偕行进程未来的发展方向，她指出，文件所强调的“传教取向”是其中的一个重要优势。挑战在于培育具有传教使命的门徒，并帮助人们在日常生活中实践信仰。“信仰不是主日才发生的一件事，信仰是我们每天生活的一部分”。她认为，这意味着要把基督的爱带入日常生活，并与他人分享。同时，她还特别提到家庭作为“家庭教会”所占据的位置。认为，这也是对教会的一种邀请，即以更加传教性的方式存在于社会之中。
二O二六年三月十九日，巴伦修女与非洲传教会总会长弗朗索瓦-玛丽·埃尔韦·迪·彭奥阿神父共同接受《梵蒂冈新闻网》采访，再次谈到了传教存在的新形式。当时，两个修会团体正在庆祝多个周年纪念，其中包括宗徒之母修女会（非洲传教会的女修女）创建150周年以及非洲传教会创建170周年。她表示，“教会正在变得更加具有同道偕行性，这种传教精神至关重要”。修女还指出，“今天，我们的回应可以包括陪伴移民、陪伴遭受人口贩运和性剥削的女性，以及更加积极地投入社会牧灵工作。当然，我们在医疗和教育领域的传统使徒工作仍然十分重要”。巴伦修女还提到，修会具有国际性，目前修会团体里的修女来自21个国家。并强调，在她们之间培养家庭般的团结精神十分重要。
关注那些因剥削而受到伤害的人，也是她特别关心的领域之一。这一点可以从她二O二五年向参加反人口贩运祈祷马拉松活动参与者发表的讲话中看出。这一活动，是国际女修会长上联合会和男修会长上联合会共同发起的。她强调，“我们今天的祈祷不仅仅是言语，也是对行动的呼吁”。她邀请大家与受害者站在一起，以团结相伴，并从幸存者的勇气中获得启发。二O二五年五月三日教宗方济各逝世后举行的九日敬礼期间，她在圣伯多禄大殿举行的圣道礼仪中代表度献身生活女性表达了继续开展亲近与陪伴使命的承诺。“成为我们慈爱的造物主天主向受苦者伸出的温柔抚慰，成为点燃其他火焰的火种”。她将这一使命归结于福音的召唤：走出去、主动走近他人，为最有需要的人提供服务、医治和陪伴。
（Agenzia Fides 08/10/2026）

中国/梵蒂冈 - 从“特殊事件”到常态：中国主教参与圣座活动

Thu, 08 Oct 2026 10:26:38 +0200

罗马（信仰通讯社）—一九九八年，教宗若望·保禄二世曾邀请两位来自中华人民共和国的主教到罗马参加亚洲主教特别会议。然而，他们的座位自始至终空置着。两位应邀的主教，即当年的万县教区段荫明主教和徐之玄主教，最终无法抵达永恒之城，也未能出席亚洲主教会议以示他们与罗马主教的共融。
近日，两位来自中华人民共和国的主教——北京教区助理主教甄雪斌蒙席和汕头教区黄炳章主教，出现在了梵蒂冈保禄六世大厅，与来自世界各地的主教们促膝交谈。十月七日至十四日，教宗良十四世在这里召开会议，隆重纪念先教宗方济各的宗座劝谕《爱的喜乐Amoris laetitia》颁布十周年。如果本着客观的态度审视过去几十年来所取得的进展，就应注意到这一事实：今天，中国天主教主教能够表达他们与罗马主教，即教宗良十四世共融的机会已经发生了显著变化。
普雷沃斯特教宗（即良十四世）延续了罗马主教对中国主教一如既往的厚爱。两年前，教宗方济各也曾向中国主教表达了这种善意。当时，杭州的杨永强主教和闽东教区的詹思禄主教出席了主题为同道偕行的世界主教会议。期间，两位远道而来的主教围坐在教宗方济各的身旁亲切交谈。
就在世界主教会议召开前的几个月，即二O二四年五月，上海教区沈斌主教应邀出席了在圣座福音传播部所属的宗座传信大学举办的纪念首届上海教务会议（Concilium Sinense）百年国际研讨会。会议期间，沈斌主教与圣座国务卿帕罗林枢机和传信部部长路易斯·安东尼奥·塔格莱枢机抵足而谈。
二O一八年，延安教区杨晓亭主教和承德教区郭金才主教一同出席了以青年为主题的世界主教会议。那时，他们将自己出现在保禄六世大厅形容为一个“奇迹”。而今天，这些当年被视为特殊事件的情形正逐渐成为一种常态。
良十四世教宗召集的纪念大会主题为“《爱的喜乐》颁布十周年：今天与家庭一起宣讲福音”，汇集了东方天主教会负责人以及各国主教团主席，共计187名会者代表。
二O二四年八月二十四日，教宗方济各任命甄雪斌蒙席为北京教区助理主教。二O二四年十月二十五日举行的祝圣仪式后，新主教援引了圣保禄宗徒《致格林多人前书》中的名言——“所行一切皆为福音”。发表致谢词时，甄主教激动地表示，“感恩天主的宠爱，拣选我这个卑微的仆人担任北京教区助理主教。我深知自己不堪胜任，唯以信德服从接受，愿赖圣母玛利亚及圣史玛窦的转祷，全心信赖、全身奉献、恪尽牧职，‘所行一切皆为福音’”。“中国天主教主教团”秘书长杨宇神父宣读的落款日期为十月十二日的批准书中写道：“此人选已经教宗同意”。一九七O年五月十日，甄雪斌主教出生在山西长治。一九八八年至一九九三年就读于北京天主教神哲学院；一九九三年至一九九七年继续在美国圣约翰大学深造，并获得礼仪硕士学位。一九九八年六月二十五日晋铎，加入北京教区。一九九八年至二OO七年，担任北京天主教神哲学院常务副院长。之后，他在北京的多所堂区开展牧灵传教工作。自二OO七年以来，一直担任教区秘书长。北京教区共有大约十万名教友、八十多位司铎、四十多所堂区。此外，教区圣若瑟修女会的修女们也活跃在牧灵福传工作中。
二O一一年七月，黄炳章蒙席在未经教宗任命授权下接受了主教祝圣。二O一八年九月八日，在圣座与中华人民共和国即将签署有关中国主教任命的临时协议之前不久，教宗方济各接纳黄炳章主教以及另外六位此前未经教宗授权而接受祝圣的中国主教，使他们重新进入完全的教会共融。二O一九年一月二十二日，黄炳章蒙席正式就任汕头教区主教。汕头教区约有14万名信徒、30余名司铎、一个圣母无玷之心女修会、150座教堂，以及一所圣德肋撒幼儿园。
两位中国主教出现在罗马，表明中国教会正以实际行动参与普世教会的进程。梵蒂冈目前举行的会议涉及家庭牧灵工作，而这一议题对于中国的文化与传统而言，尤其具有值得深入探讨的意义。
中国主教首次得以参加世界主教代表会议的正式议程，可以追溯到二O一八年的世界主教会议。此前，圣座与中华人民共和国于二O一八年九月二十二日签署了关于主教任命的临时协议。协议签署两个星期后，应教宗方济各的亲自邀请，延安教区杨晓亭主教和承德教区郭金才主教与普世教会的主教们共同在世界主教会议上讨论青年议题。
六年后，杭州教区杨永强主教和闽东教区詹思禄主教，获教宗邀请参加了第十六届世界主教会议常规大会。本届大会的主题是“为了一个同道偕行的教会：共融、参与与使命”。
早在二OO五年，教宗本笃十六世就曾邀请四位中国主教参加以圣体圣事为主题的世界主教会议。这四位主教分别来自在当时两种不同的处境：两位被称为官方教会主教的西安教区李笃安主教和上海教区金鲁贤主教；以及两位未获中国政府认可的主教——齐齐哈尔教区魏景义主教和凤翔教区李镜峰主教。然而，这四位主教最终都未能获准实现罗马之行。
（Agenzia Fides 08/10/2026）

梵蒂冈 - 教宗良十四世强调满怀感恩与慷慨之心庆祝“世界传教节”百年纪念

Wed, 07 Oct 2026 12:42:31 +0200

梵蒂冈城（信仰通讯社）—在此，我们全文发表教宗良十四世为今年世界传教节发表的视频讲话。世界传教节是教宗比约十一世于一百年前创立的。今年，普世教会将于十月十八日主日庆祝世界传教节。
亲爱的基督内的弟兄姊妹们：
在我们纪念世界传教节之际，让我们感谢天主，因为自从我的前任教宗比约十一世于一百年前创立这一年度庆典以来，天主赐予了教会丰硕的成果。借此，比约十一世希望在每一个教区和堂区中促进人们更加深入地认识传教使命的伟大，并为福传工作献上热切的祈祷。同时，鼓励传教圣召，并支持宗座传教善会肩负的工作。
当年比约十一世所确立的这一目标，也在我的生命中结出了果实。回收青春岁月，我深深体会到，献给庄稼主人的祈祷，以一种充满奥迹的方式预备了我的心，使我能够听从耶稣的召叫，跟随祂，成为一名奥思定会传教士。此外，信众们的祈祷和奉献也曾鼓励并支持我在秘鲁的传教工作，以及世界各地无数传教士的工作。为此，我愿向多年来支持世界传教节的所有人表达我由衷的感谢。
第一百届世界传教节的主题是“在基督内合一、在传教使命中共融”。这一主题，邀请我们反思一个根本性的使命，即在跟随基督的道路上耕耘教会的合一，特别是通过我们的投入以及我们所承担的责任，把救恩的福音传给所有人。事实上，藉着洗礼，我们每一个人都成为基督奥体的一员，并且各自承担着独特的角色，为耶稣的救赎工程作出贡献。上主召叫我们在圣神的帮助下在同一个大家庭内共同合作，使每一个人，无论身处何处都能进入基督内的信仰共融。因此，我再次重申世界传教节文告中特别向大家发出的呼吁：“福传始终是一项爱的工程，让我们因这些见证的鼓舞，按照各自的圣召及所领受的恩宠，投身于伟大的福传使命。你们的祈祷与实质的支持，……为把天主爱的福音带给所有人，特别是最贫穷及最有需要的人，将大有帮助”（《第一百届普世传教节文告》，2026年1月25日）。
当我们庆祝世界传教节一百周年之际，我感谢你们今后所要作的一切。愿你们继续承继世界传教节主日的遗产，以慷慨之心支持教会在世界各地所开展的福传使命。
愿全能的天主，圣父、圣子及圣神的降福降临在你们身上，并永远与你们同在。阿们。
（Agenzia Fides 07/10/2026）

亚洲/印度 - 从印南部沿海平原到喜马拉雅山麓：爱德华·巴雷托主教的传教历程

Wed, 07 Oct 2026 14:11:23 +0200

Marie-Lucile Kubacki
大吉岭（信仰通讯社）—二O二五年十一月二十九日，教宗良十四世任命爱德华·巴雷托神父为大吉岭教区助理主教。这一任命，见证了他长达四十年的传教历程。也是横跨整个印度次大陆的传教之旅，从卡纳塔克邦芒格洛尔教区一个贫困的天主教家庭，一路来到印度与不丹和锡金交界处、遍布茶园的群山。
二O二六年一月二十一日，他在噶伦堡晋牧。圣座驻印度和尼泊尔大使莱奥波尔多·吉雷利总主教亲自主持了礼仪。今天，他和斯蒂芬·莱普查主教共同在大吉岭教区服务。事实上，自青少年时期起至今，他几乎担任过教区的各种职务，为这一地方团体贡献了自己的力量。
接受本社采访时，巴雷托主教回忆起在芒格洛尔附近阿兰普里度过的童年时光，“我们家里有八个兄弟姐妹，生活非常贫困。尽管如此，我还是完成了学业，尽管过程非常艰难”。读小学时，他的父亲患上了癌症。由此，迫使他在家中帮忙，而母亲则外出工作。“事实上，即使我不用在家帮忙，我的家庭也没有能力供我上学”。每每回忆起这段由恩宠与奉献造就的人生历程，巴雷托主教深感其中没有任何事情是理所当然的，也没有什么是凭借特权而获得的。
圣召使他远离故乡。一九八二年，十七岁的他进入了距离家乡将近2,500公里之遥的大吉岭若望二十三世小修道院。接着，他在加尔各答的晨星跨地区修道院学习。晋铎后，又在浦那取得了哲学硕士学位，并在班加罗尔获得教会法硕士学位。
从热带的南印迁往喜马拉雅山脉北部，对他来说并非易事。“一旦学会当地语言，九有了进入一个团体的钥匙”。他谈到自己初到山区的岁月时说，“从那以后，对我来说一切都容易得多了”。圣诞期间，他前往各村庄进行牧灵服务，并以音乐作为融入当地生活的桥梁。“这同样受到大家的欢迎，也正是这样，我很快就适应了这里”。这种融入当地的方式贯穿了他整个牧灵生涯。他曾担任小修道院副院长、晨星修道院教师、噶伦堡堂区本堂司铎、教区司法事务负责人。不久前，开始担任迪维亚·瓦尼牧灵中心主任。
今天，教区约有3.5万名教友。巴雷托助理主教平静地表示，“就这么多，这些教友分散在9,500多平方公里的广阔地区，包括大吉岭山区、锡金以及不丹王国”。这是一个人数不多的羊群，但按照他的描述，小小的天主教团体与周围居民建立了异常和谐的共处关系。“就宗教和谐而言，我们没有什么大的问题，这与印度其他一些地区不同。你们肯定也听说过那些地方发生的冲突，但我们这里彼此和谐相处。基督徒之间，目前的关系也非常好。我们会参加彼此举办的活动，大家见面时，一切都很融洽”。他举出了具体的例子，“我曾组织一次宗教间对话，邀请了很多人。活动非常成功，大家都来了。我们为他们安排了晚餐，彼此交换意见”。这也说明，对主教而言，对话并不是抽象的概念，而是一种具体的现实，通过相聚、交流以及共同度过时间来实现。
他大部分的牧灵生涯都是在这一地区的茶园团体中度过的。当地天主教徒的存在可以追溯到十九世纪从乔塔那格浦尔地区迁来的劳工，“这里的人大多在茶园工作。茶园工人没有自己的土地，他们只是受茶园雇用。对于生活在茶园里的家庭来说，找到住房非常困难”。
当被问及是否有某个事件对他传教工作产生了重大影响时，他谈到了自己曾为一名天主教男子和一名印度教女子主持的跨宗教婚姻。他察觉到新娘及其家人感到不安，于是向他们解释说，自己并不是来强迫任何人的，并且非常尊重他们的传统。新娘因此放下了戒心，开始定期到教堂参加礼仪，最终主动提出接受洗礼。“她感谢我让那位男士保持自由，也感谢我没有向她施加压力。正是这样，她才真正能够找到自己的道路”。
对于跨宗教婚姻，这一在天主教友人数很少的地区十分常见的现象，即使在基督徒之间也存在类似问题，他更倾向于采取一种谨慎而尊重的态度。巴雷托主教表示，若没有一个名副其实且自愿的同意便给人施洗，“不仅违反公民法律，也违背教会本身的教导。因为，这意味着把我们的宗教强加给别人。我们不是要拒绝他们，如果他们愿意接近信仰，完全可以自由地这样做”。
由于教区地处特殊地理位置，巴雷托助理主教还负责照顾不丹境内人数不多的天主教团体。目前，当地只有一名本地司铎。这个团体有一段颇为独特的历史，其根源甚至可以追溯到这个官方以佛教为国教的王国王室。“不丹曾经有耶稣会传教士，他们是应国王邀请而来的。许多王室成员都曾在大吉岭接受教育，大多是在耶稣会士的指导下”。这段历史颇为有趣。二十世纪中叶，大吉岭的圣若瑟学校，也就是人们更熟悉的“北角学校”，在耶稣会士的管理下逐渐成为喜马拉雅地区精英阶层首屈一指的教育中心。不丹旺楚克王朝的王室成员以及不丹贵族中的许多人，几代人都曾在那里接受教育。其中包括不丹第三任国王吉格梅·多吉·旺楚克，这位前校友，还从一九六一年起推动本国教育体系的现代化进程。正是在这样的背景下，一九六三年，不丹首相吉格梅·帕尔登·多吉，即国王的姐夫邀请来自大吉岭的耶稣会传教士前往不丹，协助发展当地教育。
耶稣会大吉岭北孟加拉省会官网这样介绍道，“从那时起，一直到一九八九年耶稣会士离开不丹，许多来自大吉岭的耶稣会士在三个地方开展工作，致力于发展不丹的教育事业。特别值得一提的是威廉·麦基神父，他一直生活在那里，直到一九九五年十月去世。还有杰拉德·勒克莱尔神父，他创建了不丹第一所大学；约翰·科菲神父，他是不丹夏都普那卡的先驱。……麦基神父去世后，由于当地缺少天主教传教士，不丹王国的牧灵工作受到了影响”。不过，由于不丹属于大吉岭教区的牧灵照顾范围，教区神职人员仍会定期前往那里，为这个团体举行弥撒圣祭。他们也是不丹境内一个历史悠久的基督徒信仰群体，其中许多人是在自己或父母身处印度大吉岭期间皈依天主教。金利·切林神父是不丹第一位、也是唯一一位土生土长的天主教司铎。他出身于佛教家庭，他的生命本身就体现了这段历史，也成为一座“血肉之躯的桥梁”。小时候，他被送到大吉岭的圣若瑟学校就读。后来，在一次偶然的飞行旅途中，他有幸与德肋撒修女邻座。德肋撒修女鼓励他追随自己的圣召。于是，他加入了耶稣会，并于一九九五年晋铎。今天，他以一种非常美好的“临在”方式履行牧灵服务。
谈及自己一次又一次的迁移与转变——从南到北、从堂区到教会法庭，再到修院，巴雷托主教总结出一个似乎始终引领着他牧灵工作的信念，那就是，“要知道，不能强迫任何事情。必须拥抱自己的圣召。我们不应该在信仰问题上强迫任何人，我们蒙召去活出信仰，并祈祷”。正是这种平静而耐心的态度，使一个来自卡纳塔克邦乡村的年轻人，一步步走上了领导这个坐落在印度、锡金和不丹之间的喜马拉雅教会的道路。
（Agenzia Fides 07/10/2026）

亚洲/哈萨克斯坦 - 面对全球挑战的“灵修外交”：伦理、人工智能与气候危机

Wed, 07 Oct 2026 14:35:51 +0200

Paolo Affatato
阿斯塔纳（信仰通讯社）—这不仅是一场宗教间对话的聚会，更是一个“实验室”：各信仰团体应邀在这个时代所面临的重大危机面前重新思考自身所应发挥的作用。这正是世界和传统宗教领袖大会秘书处第二十四次会议的意义所在。今天十月七日，会议在哈萨克斯坦阿斯塔纳和平与和解宫举行。
伊斯兰、基督信仰、犹太教、印度教、佛教、道教、神道教和巴哈伊信仰团体的代表，与国际组织、公共机构以及来自约二十个国家的专家齐聚一堂，继续推进这一始于二十多年前的进程。本届会议核心是两份具有特别意义的文件：一份是宗教领域人工智能使用伦理守则；另一份则探讨宗教在应对气候变化中的作用。
在这里，阿斯塔纳所推动的进程似乎正在进入一个新的阶段。过去，宗教间对话的主要目标是增进彼此了解、预防冲突以及建设和平。今天，各宗教则应邀面对那些关系到全人类的问题。特别是人工智能所带来的问题，已经不仅仅是技术层面的。它们涉及真理、人的尊严、责任、自由，以及人与技术之间的关系，正如教宗良十四世在《伟大的人类》通谕中所强调的。
制定人工智能伦理守则这一计划，源于这样一种认识：各宗教团体如今也已经深度参与数字化转型。人工智能被用于制作内容、传播教导、接触年轻一代，并扩大各宗教团体在数字空间中的存在。但正因如此，一些前所未有的问题也随之出现，宗教领域的虚假信息、冒用宗教权威名义伪造言论、操纵宗教经典文本、人工生成的仇恨言论，以及网络激进化。
面对一种发展速度快于各国政府监管能力的技术，阿斯塔纳所提出的问题也因此成为一个有关宗教公共角色的问题：当法律尚无法制定有效的全球性规则时，宗教领袖能够发挥什么作用？
答案之一，就是所谓的“灵修外交”。它并不是要取代政治外交，也不是要赋予宗教国家所拥有的职能，而是希望成为一种互补性的渠道：创造一个空间，使宗教领袖所具有的道德权威能够在政治关系陷入僵局时，帮助保持对话渠道开放；抵制将对手“非人化”的倾向，并在不同宗派和信仰之间寻找共同原则。
从这个意义上说，阿斯塔纳的力量不仅在于最终发表的声明，更在于这一始于二OO三年并逐步制度化的持续进程。第一次大会只有来自十三个国家的十七个代表团。到二O二五年九月举行的第八届大会时，已经发展到约六十个国家的一百多个代表团。而目前，人们已经开始筹备二O二八年的大会。
这一进程中，天主教会的参与并非无足轻重。教宗方济各于二O二二年访问第七届大会是一个特别重要的里程碑，进一步确认了大会作为国际宗教对话平台的价值。
此外，二O二五年，教宗良十四世致函第八届大会，强调“共同努力”的重要性。并指出，对话并不要求抹去彼此之间的差异，而是能够将这些差异转化为合作的机会。阿斯塔纳与圣座之间的合作仍在继续。参加本次秘书处会议的耶稣会士劳伦特·巴纳塞神父，是圣座促进宗教交谈部部长办公室主任。
将人工智能、气候变化以及人的尊严保护放在同一张桌子上讨论，触及了这样一些领域：在全球层面，其规范性框架仍然薄弱或彼此分散。正如今天的会议所指出的，在这些领域，宗教领袖可以发挥关键作用。这并不是因为他们能够取代议会或国际机构，而是因为他们拥有一种不同形式的权威，即道德、教育以及团体性的权威。
他们可以重申人的首要地位高于算法，可以教育人们负责任地使用数字工具。他们拥有深入社会基层的社会网络、具有强大的教育能力，并且每天都活跃在各个团体之中。他们也能够影响人们对环境责任的理解，这虽然是一个政治议题，同时也是一个道德和精神问题——我们对受造界、对穷人以及对未来世代所承担的责任。
今天的挑战在于，把对话转化为具体行动。阿斯塔纳大会正在努力建立一种道德共识。没有这种共识，即使制定了规范，这些规范也可能难以真正发挥作用。其目标旨在围绕一些基本原则建立共同基础——人的尊严、对生命的尊重、真理、责任、正义、慈悲与和平。阿斯塔纳的经验似乎正是在表达这样一个讯息：宗教不需要成为政治行动者，才能成为和平的行动者；宗教可以通过教育、见证、对话以及培育共同的良知，承担起公共责任。阿斯塔纳所推动的“灵修外交”提醒我们，问题并不仅仅在于我们应当如何治理技术，或者如何管理国家之间的关系。更重要的是，我们究竟希望保护和促进怎样的“人”，以及怎样的人类共同体。
（Agenzia Fides 07/10/2026）

非洲/马拉维 - 整座体育场庆祝世界传教日一百周年——“在基督内合一，在使命中共融”

Wed, 07 Oct 2026 14:42:25 +0200

姆祖祖（信仰通讯社）—十月四日，马拉维天主教会在姆祖祖体育场举行隆重纪念大会，庆祝世界传教节一百周年。来自全国各地的主教、司铎、男女修会会士、平信徒、政府代表以及其他基督宗派代表共同参加了庆典，主题为“在基督内合一、在传教使命中共融”。大会突出了教会使命的普世性，以及每一位领受洗礼者在宣讲福音方面所承担的责任。
其间，回顾了传教士以及宗座传教善会对马拉维教会成长所作出的重要贡献，包括福传、要理讲授、司铎及男女修会会士的培育、教育、医疗卫生以及人类发展等领域。特别强调了传教事业中的团结与互助。
世界传教日的捐献将汇入“普世团结基金”，用于支持世界各地的传教事业。二O二五年，马拉维教会为基金捐赠增加了80%。这一增长显示，马拉维教会正逐渐从过去接受传教援助的教会，转变为积极参与普世传教使命的教会。并开始将自身的资源与其他地方教会分享。
庆典同时强调，每一位领受洗礼的信友都是传教士。在家庭、堂区、工作场所和社会中都蒙召为福音作见证。家庭、父母以及基督徒团体，也应成为真正具有传教精神的地方，通过自己的生活见证信仰，并将信仰传递给下一代。
为此，这一百周年不仅是对过去一百年历程的纪念，也被视为马拉维教会开启新传教阶段的起点。面向未来，加强传教培育，使家庭和基督徒团体更加积极地参与传教事业，进一步发扬慷慨奉献的精神。并推动每一位领受洗礼的信友以新的热忱参与宣讲和见证耶稣基督的福音。
（EG）（Agenzia Fides 07/10/2026）