一九二七年创办的宗座传教善会新闻机构
路易斯·安东尼奥·戈金·塔格莱枢机
两天前，教宗良十四世正式宣布圣约翰·亨利·纽曼枢机为教会圣师，并与圣托马斯·阿奎那共同成为“教会教育使命的共同主保”。这一时刻，仍鲜活地铭刻在我们每个人心中。对此，我们感到格外欣喜，因为纽曼枢机曾是宗座传信大学的校友。一八四六至一八四七年间，他在这里接受神学培育准备成为天主司铎。
在我们庆祝这位新教会圣师之际，我建议大家深入思考他作为重要导师的形象，这对所有投身于教会传教使命的人而言都意义非凡。我认为，纽曼枢机作为传信大学校友及普世教会圣师的重要特质在于他是一位“传教圣师”。
我想强调三点供大家思考。
首先，那些致力于传教事业、努力邀请他人分享信仰喜乐的人，可以从圣约翰·亨利·纽曼枢机关于信仰行为、人如何获得信仰的丰富著作中获益良多。事实上，纽曼枢机深刻意识到十九世纪英国和欧洲所经历的信仰危机。这个问题与他个人息息相关，因为他的弟弟弗朗西斯·纽曼曾是一位虔诚的福音派信徒，后来却背离了基督信仰及其教义，发展出自己的统一教信仰。
圣约翰·亨利·纽曼拒绝了那种肤浅的观点，即信仰是纯粹理性的行为或智力选择，是在向头脑提出令人信服的证据后做出的决定。这促使他在多部著作中——从一八三三年的《四世纪阿里乌派》到一八四三年的《大学讲道集》，直至一八七O年《信德的语法》中更成熟的阐述，探索信仰行为如何取决于个人的品性与道德倾向，而非纯粹的理性。信仰的接受不仅取决于理性论证的服谏，更取决于特定品性的存在，如信任、谦卑、开放与渴望。
他指出，不能仅凭最精妙的论据就使人皈依；相反，必须致力于塑造心灵、拓展想象力，使心灵与头脑能够更充分地接纳上主的启示。我们面对的是一种既属于神学方法又属于牧灵行动的立场。所有从事传教工作的人都必须学习、守护并践行这种立场。
其次，从事传教工作的人可以从纽曼那里学到，不必畏惧教会中的变化与发展。一八四四年，纽曼开始撰写著名的《教义发展论》，以回应他当时面临的内心挣扎：他虽被罗马教会吸引，却熟悉天主教会背离原始信仰的指控。即这一教会对使徒们传承的纯正信仰进行了诸多增补。
在“发展”理念中，纽曼找到了启示：基督信仰宣讲所承载的丰富信息，需要时间和世代的沉淀才能展开并被理解。此外，发展是通过一个持续的过程实现的，基督徒在各自的文化环境和所处的历史事件中接受、诠释并领受福音。他指出，信仰真正发展的一个标准是其“同化能力”，即基督信仰在不丧失自身身份的前提下，吸收新文化或新环境元素以表达福音的能力。
换言之，对纽曼而言，新颖与变革并非对身份的背叛，而是基督信仰身份得以被不同人群和环境接纳、理解、践行并得以保存的必要条件。
因此，纽曼鼓励我们在信仰本地化过程中保持信心与创造力。
第三点也是最后一点，我邀请大家思考：在建设地方教会的事业中，我们可以借鉴纽曼关于平信徒重要性及其教育培养关键意义的基本洞见。一八五九年，他的论文《在教义问题上咨询信徒》未获接纳和重视，但其见解在梵蒂冈第二届大公会议上得到了印证，特别体现在《教友传教法令》中。他并不否认在教会中体现教义职能的教导权属于教会层级。但他同时强调，平信徒不仅是被动接受真理的对象，更是传播和见证福音真理的主动主体。
当他援引历史事例来支持这一观点时，引发了不小的轰动：公元四世纪，在阿里乌斯派争论期间，许多主教和神学家曾短暂陷入阿里乌斯异端，而绝大多数受洗者却始终忠于基督神性的真理。
由此，纽曼强调了活跃且受过培训的平信徒的重要性，用他优美的表达来说，就是为了实现牧者与信徒的共谋、共同呼吸，团结一致地见证福音。
这些只是我们庆祝新教会圣师时可深入探讨的领域中的几个例子，特别是在我们这所对传教事业怀有特殊兴趣的大学里。因此，我们所有人都蒙召去聆听他，并称他为“传教圣师”。
（Agenzia Fides 03/11/2025）
