亚洲/中国 - 上海庆祝圣母诞辰、主教发表司铎年牧函

上海（信仰通讯社）―九月八日圣母诞辰庆日前，上海教友近三百多人于五日提前欢聚上海佘山圣母朝圣地中山圣母亭前，庆贺圣母诞辰。玫瑰经、弥撒圣祭后，教友们还欢聚在圣母亭前分享蛋糕庆祝圣母诞辰。
司铎年之际，上海教区金鲁贤主教于八月四日司铎主保圣若翰维雅纳神父瞻礼日发表牧函，呼求《天主，请多赐我等司铎！天主，请多赐我等有圣德的司铎》。全文如下：
天主，请多赐我等司铎！天主，请多赐我等有圣德的司铎！
今年6月19日，耶稣圣心瞻礼日，教宗本笃十六世在罗马圣伯多禄大殿举行晚祷礼仪时，开启了为期一年的“司铎年”，并奉法国阿尔斯本堂神父圣若翰•维雅纳为司铎主保，勉励我们效法这位司铎。这为普世教会，尤其为我等司铎更是一个特大喜讯。我们感谢天主！感谢教宗！
有人问我：“主教，你为司铎年写牧函吗？”当时我回说：“司铎年，教宗在许多场合阐明了司铎年的意义，并写了牧函。几个圣部也发出了指令。我们应首先恭读、默想，深切领会这些文件。我这个小小的主教写的信不会起什么作用。就免了吧。”最近，又有人对我说：“别的主教在写，写得很好，比如陕西凤翔教区的李镜峰主教等。
你不写，我们将认为你对司铎年不够重视。”我一听这话，吓了一跳，不重视司铎年，这顶帽子扣得重了。知过得改。首先，我请光启社的领导除了把圣座的文件转发外，也把李镜峰主教的信放在我们出版的杂志上登出。接着不敢拖拉，开始起草牧函。决定与教区司铎们及全体教友以实际行动表示对司铎年的重视。
一位主教在自己的教区内，或教宗对普世教会倡议举行一个特殊的圣年，其目的总是号召众信徒们强化祈祷，深化认识，圣化生活，实践主的教导，促进主的救世计划。
强化祈祷
关于强化祈祷，我们不禁要问：司铎年，谁应特别强化祈祷？祈求什么？
谁应强化祈祷？
顾名思义，司铎年，当然司铎们首应加强祈祷。司铎已献身教会，宣誓终身为教友服务。司铎属于教会、属于教友，不再属于自己。故司铎年中，教友也应加强为司铎们祈祷，和司铎们一起祈祷。
有新教友问我：我们只知道神父，神父就是司铎吗？神父就是司铎。司铎，拉丁语原文SACER DOS，此词由两个字组成，SACER神圣的；DOS出自DARE，意即付出、给予、奉献等。两字合成一词，指把自己奉献于神圣事业者。可以译成专务神圣事业者或圣职人员。司，字义为管理、专务，古时有些官职以司说明，如司马、司寇等，又如今日的司法。铎，是古代的一种乐器大铃，古代上级官员颁布法律、宣示指令时用。明末传教士来中国，认为自己的职责是宣讲福音、通报喜讯，讲解天主的救世计划，所以，他们是司铎。司铎给人付洗，使人获得新生；司铎是教友精神上的父亲。保禄宗徒在给格林多人前书中不是写了“你们是我亲爱的儿女……因为我在基督耶稣内用福音生了你们”吗？（格前4：14-15）
司铎是教友们精神上的父亲，简称神父，神父和司铎是同义词。
这儿顺便说一句，耶稣在世时拣选了十二位宗徒、七十二位门徒，以继续k的救世大业。司铎是宗徒们的接班人，继承宗徒们的工作，即1、宣讲福音，向普世万民报告喜讯；2、施行圣事，尤其感恩圣祭，耶稣要k的继承人继续在不同的时空中重行加尔瓦略山上的大祭；3、耶稣自喻为善牧，k的继承人自应全心全力牧养羊群。可见，耶稣的接班人主要有三个任务。司铎只表达第一个任务，没有包含另外司祭、司牧两个主要的任务。司铎一词在中国既已用了四百年，不必另用他词，但我们在用司铎一词时，当理解其还包含另两个任务的含义。
司铎年，司铎们应强化自己的祈祷生活。同时教友们也应强化祈祷生活。司铎为教友服务，教友能不关心我们的司铎吗？为此，教友在司铎年中应多多为司铎们祈求，尤应为自己所属的司铎祈求。
祈求什么？
司铎年中，教友们应每天在自己的祈祷中加念两句短经：1、天主，请多赐我等司铎！2、天主，请多赐我等有圣德的司铎！教友不能没有司铎，如果没有司铎，谁为他们做弥撒？谁为他们听告解、讲道理？谁给病人傅圣油、送善终、行追思？谁又为新人证婚姻呢？因此，我们教友的人生道路上必须要有司铎指引、陪同。上海教区十余万教友，而司铎仅有七十余人。怎么够呢？我们要向天父祈求：“天主，请多赐我等司铎！”
人生路上充满陷阱，正道唯一，歧途极多。为登天国，不可迷路。领路人应是双目明亮，言语行为光明磊落。领路人不能是瞎子，耶稣不是说吗？“如果瞎子领瞎子，两人都得掉进坑里”（玛15：14）。
十年前，我还未患心脏病前，住在佘山山顶圣母大殿旁。一天傍晚，游客都已走了，可我听见有人大声在哭，久久不停，我下楼一看，见到有十余人正跪在已关闭的大门前哭诉着。我上前询问，得知他们是邻省的好教友。我问他们为什么如此悲痛，他们回说：“多年前，由于文革的后果，我们没有神父。我们来佘山求圣母赏赐我们神父。两年前来了神父，我们欢天喜地欢迎他。谁知他的行径和过去的神父大不一样，与我们期待的出入太大：不热心传教，不怜贫惜穷，总之，他一点也不像一个修道人。我们失望了，我们再次来恳求圣母赏赐我们一位有圣德的好神父。”我听了，内心震动很大，心想：我们多好的教友呀，天主会不俯听他们的祈求，多多赏赐我们有圣德的神父吗？当时我耐心安慰他们，劝他们乘天还未黑以前回去。事情已过去了十多年，但他们的哭声却一直留在我的脑海中。
教友求天主赏赐有圣德的司铎，那么身为司铎的该求什么呢？
司铎也被称为ALTER CHRISTUS，基督第二、基督化身，即司铎应像基督，让人们在司铎身上看到基督。在刚过去不久的常年期第十四主日的献礼经说：“上主，愿我们向祢献上的礼品净化我们，使我们一天比一天更肖似基督。”在耶稣圣心祷文中，后有一个诵句说：“良善心谦之耶稣，恳使我心似尔圣心。”这儿的“心”指人的思想、情感和意愿。所以，我们司铎们该求的是使我们自己的思想、情感和意愿相似基督。我们除了努力使自己的思想、情感和意愿像基督外，还应使自己的说话、行事像基督。也就是说，我们要努力使自己的内心跟言行与基督保持一致。这也是我们教会，我们众教友祈祷的主要内容。我们司铎尤应如此。
言者，心之声也。从一个人的言语可以窥见其内心。古时，人言可信。而现代人则大多想的是一套，说的是另一套。我们从宗徒们追述耶稣言行的记录中，得以认识耶稣，了解耶稣所想、所感、所愿。
中国教友自明末以来，一直有特别恭敬耶稣圣心的好传统。我记得在我年轻时，上海热心的公教家庭都举行迎接耶稣圣心入主家庭的礼仪，在每日念晚祷时加念徐光启撰写的“献心诵”中有这样的句子：“今我所大欲也，以心易心而已矣。尔心所好，我亦好之。尔心所恶，我亦恶之。尔心所思，我亦思之。尔心所愿，我亦愿之。夫爱之诚，惟在实行，不在虚言耳。”我希望我们每位神父也每天诵念这节经文，而且让教友们也恢复诵念。
为能使我们更肖似基督，我建议神父们在司铎年中多默想耶稣的言行，多用心体会耶稣内心的思想、情感和意愿。这里，我摘录几段我喜爱的歌词和圣经章节与各位分享：
VERBUM SUPERNUM PRODIENS NEC PATRIS LINGUENS DEXITERAM。
这句话的意思是，“至高无上的‘道’，远征人世，但k从不离开父的左右。”
这句“从不离开父的左右”一直在我脑海里出现。我这个基督信徒、基督第二也当片刻不离父的左右。我希望上海教区的神父们也能牢记“从不离开父的左右”。
“道”离开天国降来尘世时，向父说了些什么呢？希伯来书第10章第5节起，作者写道：基督来到世上时，向天主说：“牲畜和献礼，祢都不要，但祢已为我准备了一个形体。燔祭与赎罪之祭，都不中祢的意，于是我说：‘瞧，我来了！’关于我，经上早有记载，主！我来，为承行祢的旨意”（希10：5-7）。我们司铎们应常默想并不断地说“主，我来了，为承行祢的旨意。”
圣保禄宗徒在致斐理伯人的信中，谆谆教导说：“你们应以基督耶稣之心为心。k虽有天主的形体，不自视等同于天主，不自居为天主。而自谦自虚，取了奴隶的形体，k成了人，处处像人，k谦而又谦，服从至死，且死在十字架上。为此天主高举k……”（斐2：5-9）
基督的一生都是“谦而又谦，服从至死，且死在十字架上。”我们司铎要努力使自己肖似基督，也该是谦而又谦，服从至死。
基督从不离开父的左右，是一种动态而非静态的，一如圣咏第25首第15节所说的“我的眼睛时常向上主瞻仰”和第123首第1、2节所说的“我的眼睛向上主仰望。就像仆人的眼睛，怎样向主人的手仰望，或婢女的眼睛，怎样向主母的手仰望。”即随时随地准备接受并执行天父的旨意。
若望福音记载了耶稣在雅各伯井旁与撒玛利亚妇人相遇的经过。当时是中午，耶稣一行人走了半天的路，大家都感到疲乏、饥渴，门徒们进城去购买食物，当他们买了食物回来请耶稣进食时，耶稣说：“我已有食物吃……我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成k的工程……”（若4：31-34）
我们都知道食物对于生命的重要性，耶稣以此向当时的宗徒，也向今日的我们强调承行天主旨意的重要性。
耶稣在山园祈祷时，知道将要临到k身上的痛苦、磨难、酷刑，k的人性也感到无比恐惧，k哀求圣父说：“我父，如有可能，请让这杯离开我吧！”但k表达了最重要的一句“但不要照我的意愿，而照祢的意愿！”（玛26：39） 祈祷完毕，耶稣站起来毅然朝着出卖自己的门徒和手拿棍棒刀剑的衙役走去。
对父的旨意，耶稣时常说的一句话是：“父，是的！”（路10：21） 我们司铎要使自己像基督，对于天主的旨意也该常说“父，是的！”但天主的旨意和我们的愿望常常是相距何止千里，而我们该做的惟有一件，那就是放下自己的私利、私意和私见，对天主的旨意说“父，是的！”
写到这里，我请神父们常做这些默想：“不离开父的左右”；“瞧，我来了，为承行祢的旨意”；“基督谦而又谦，服从至死，死于十字架”；“我的食物是承行派遣我者的旨意”；“父，是的！”；“请不要照我的意愿，而照祢的意愿。”这样的习惯默想，可帮助、指导我们的说话和行事，帮助我们越来越像主耶稣。
司铎年，我们司铎应认真阅读圣维雅纳神父的传记，效法圣人克己苦身、关爱穷人，长年累月坐在神工架内听告解、谆谆教导信友的善表。
司铎年，圣召年
至高无上的圣言奉圣父命降来尘世，取得肉躯，成为人，向我们启示了真理；在加尔瓦略山上，自为祭品，又为祭者，用自己的鲜血为被造的小民与天主缔结了新而永久的盟约；之后，复活、升天，坐在圣父的右边，实现了伟大的救世工程，并将此救世大业交予宗徒及宗徒的继承人――司铎们予以延续。
我青年时代，上海教区有教区神父约80位，中国籍耶稣会士约50人，外籍耶稣会神父约120人（其中绝大多数是法国人），共250位神父。今天上海教区有78位神父（其中8位是1955年以前圣的，年龄都超过80岁），即只有当时神父总数的三分之一弱。可见，上海教区还缺神父，请教友们在祈祷中加念“天主，请多赐我等司铎。”
香港汤汉主教在其牧函中说：司铎年就是司铎圣召年。我完全赞同汤主教的提法。司铎年中，我们应突出圣召问题，强调培养圣召和保持圣召的重要性。
培养圣召
我们通常所说圣召，天主直接召叫的例子很少。一般通过父母家人、亲戚朋友、师长，甚至邻居得以认识天主，而后弃家修道。其间家庭的影响极大。出身于公教家庭，容易听到天主的召唤。我回忆一下，1949年以前，上海教区内，同胞兄弟三人成为神父的有5家（分别为朱、徐、周、陆、张五姓人家）；兄弟二人成为神父的有12家（分别为徐、丁、朱、王、王、张、张、陈、陈、蒋、李、沈12家），他们有近40人。几乎占上海教区国籍神父总数的三分之一。这是上海教区公教家庭的光荣，这种情况现在没有，将来也不会有了。
今日培养圣召之职，首先落在本堂神父身上。当今之父母只顾关心孩子功课的分数，培养他（她）们的特长，对于怎样教育他（她）们做一个完备的公民、良好的教友却无暇顾及或根本就不关心，更不用说培养圣召了。所以说培养圣召之途，需从本堂神父开始做起。已故赵景充神父在崇明传教时，非常注重培养圣召，他送到佘山修院的青年，三位已圣了神父，一位已完成神学课程在堂口服务。我希望教区每位神父以赵景充神父为榜样，用心在青少年教友中培植圣召。
佘山修院现在面临的最大困难是生源缺乏。十余年前，佘山修院修生人数达到170多人，据方祖耀院长说今秋修生人数仅60人，只有十几年前的三分之一，下降的趋势似乎不可逆转。
十几年前，德国ROTTENBURG教区主教WALTER KASPER（现升为枢机，在罗马主持合一委员会工作）告诉我说：“现在我们德国由于缺乏圣召，神父人数不断下降，只得把不少教堂关闭，甚至卖掉，这是总的趋势。我担心你们三四十年后也将如此。”当时，我回说：“我不悲观，中国不缺少圣召。”而今天我不再乐观。三个星期前，一位法国主教来看我，他告诉我他的教区现有86位神父，能工作的只存38人，其余都在养老院内。当今世界，除了印度、黑非洲、越南等地外，其余地区神职人员奇缺的问题日益严重。让我们大家同心祈祷，祈求天主多赐我们司铎！多赐我们有圣德的司铎！
保持圣召
对司铎来说，自己的圣召是天主通过父母、亲友，或是神长之手赏赐的，我们应记得他们，感谢他们。而保持圣召就是自己的事了，修院培育，接受铎品，只是修道路上走向天国窄门的第一步，以后的路漫长兮，艰难兮、辛苦兮，终身须得努力，丝毫不可放松，时时事事谨慎小心，警钟长鸣。
自古以来，保持圣召就不是容易的事，今日的大环境对保持圣召则更难。
想当年，科技不如今日发达，城际交通工具靠人力、畜力；人际来往较少，铁路，海运速度不快，电话才起步，只有少数人在享用，有线电视广播未普及，黑白电影只在大城市放映，电视未发明，电脑只是幻想。
今日电影电视全国普及，全国7亿以上的人有手机，大多数人已上网，电视里、网络上无所不有。我有一位朋友，瑞士人，他有一个在上小学的儿子，我去他家，他告诉我，他家没有电视机，他对我说：电视里只有两种内容：暴力、色情，看了只有害处，毒害人的精神。然而今日的青年，包括成年人，要么着迷电视，要么上网成瘾。所谓玩物丧志，自己的精力、精神在不知不觉间消耗殆尽。
在我小时候，国人深受孔孟之道影响，讲礼仪，尊重他人，男女界限很清楚，授受不亲，注意衣着。总体来说，衣以蔽体，上衣袖口及手，袍子长达脚板。今日却以暴露为主，时代大不同了。
今日的社会，已是全球化、商业化、信息化的社会。所有一切都成为商品，都在进行买卖，包括官职、友谊、人格，没有不可以交易的了。
正是因为保持圣召不易，自古以来教会有一系列的措施，使圣职人员免限于诱惑，以当时的上海教区为例，所有圣职人员必须穿黑色长袍，不准穿西服，用以提醒自己，也使群众易于识别。教区也禁止圣职人员进电影院或娱乐场所，接见客人必须在特定地点，窗户都用玻璃，绝对透明，外人一览无遗。
当时教区令行禁止，无人敢违反。1949年以前的圣职人员，在我的记忆中，没有一位还俗的，不，有过一位，但此人是外籍。
今天大环境巨变，防范措施失传。必须依靠内因，内因就是我们的内心，我们的内修生活，我们的坚强意志。耶稣说：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己……”(玛16：24；谷8：34；路9：23)所谓弃绝自己，就是向外界的种种诱惑说“不”，向自己的私心、虚荣心说“不”。人的一生，对他人说“不”容易，对自己说“不”可难。修道就是修德，修德犹如逆水行舟，该用尽全力，否则，一松懈，就倒退不止。
过去祝圣神父的礼仪中，主教训话的最后一句是“但愿你们终身不会后悔今日接受的铎品，我本人也不后悔授予你们铎品。”（今日礼仪中没有这段话）20年来，在上海教区服务的圣职人员中，后悔领受铎品而还俗的有11人之多，占教区神父的八分之一，这是一个令人痛心的数字。
我不说我本人后悔授予他们铎品，他们在修院时表现都很好。离开修院接触另一个社会群体后，放松了神修，一步一步被吸引、被拉入到以权、色、钱所主宰的大环境中。他们想的不再是天主的旨意、天主的救世大业，想的只是自己的待遇没有别人高，自己的物质享受不如别人优越，自己的生活条件不比别人舒适，还缺少别人的安慰和关心……于是后悔自己走错了路，抛弃圣职，投身世俗去为成家立业而奋斗。我一直没有忘记为他们祈祷。
圣召来之不易，失之却不难。我们要珍惜圣召，要在保持圣召上下功夫，圣职人员的持续培育应放在重要位置。
上海的教友有关心神父的好传统，对此，我表示衷心的感谢。上海教友对天主坚强的信德、虔诚的望德、热切的爱德，以及忠于教会、忠于教宗的心，普世教会都是知道的，也赢得了大家的尊敬。过去在我国的传教士对我国教友爱戴神父、保护神父、服务神父的精神都赞不绝口。
在我向你们表示感激之时，我愿意与你们分享两千四百多年前孔子的门生曾子的一句话，“君子爱人以德”。
君子爱人以德。我们基督徒更应该爱人以德，我们爱一个人，是要他（她）在圣德修为上有进步；我们爱一位神父，是希望他在修道路上走得更好、更稳，希望他越来越像基督。你们关心神父，嘘寒问暖，送食品衣物，天主会偿报你们；但如果送大礼，如送汽车等，就不符合君子爱人以德的原则。你们如有钱买汽车送神父，倒不如用以周济你们周围的穷人。耶稣在世时爱穷人，并把自己等同于穷人，所以，你们救济了穷人也就是救济了耶稣，为穷人所做的就是为耶稣做了一样。
你们在祈祷中求天主赏赐你们有圣德的司铎，你们要在行动上真正帮助神父在圣德修行的道路上迈步前进。求天主赏赐我们司铎们日益肖似基督。
+金鲁贤
于2009年8月4日
司铎主保圣若翰维雅纳神父瞻礼日
（NZ）（Agenzia Fides 2009/09/07 - 字数：6,913；行数：229）