Globale Ordnung, Un-Ordnung der Welt: „Die Zeit der Monster“

Von Kardinal Dominique Joseph Mathieu (OfmConv)*

Teheran (Fides) – In seinen „Gefängnisheften“ schrieb der italienische Politiker und Schriftsteller Antonio Gramsci in den 1930er Jahren: „Die alte Welt liegt im Sterben, die neue ist noch nicht geboren: es ist die Zeit der Monster.“
Irgendwann führen die Verteilung und das Gleichgewicht der Macht zwischen den großen Weltmächten zu einer „Weltordnung”, einem vagen und ungenauen Begriff, über dessen Definition nie Einigkeit erzielt wurde. Dies verschafft den Status als alleinige Verwalter des Weltgeschehens.
Es geht nicht um die Seele der Völker, Rassen oder Religionen, sondern um den unersättlichen Appetit der Mächtigen, der die Menschheit in eine Konfrontation stürzt – einen unversöhnlichen Zusammenprall von Werten, mit der Hoffnung, sich gegen den anderen durchzusetzen. Das führt zu Krisen und Kriegen, deren Ausmaß zu weltweiter Unruhe und Chaos führen kann.
Das Naturrecht verlangt den Triumph des Rechts über die Gewalt, sei sie physischer, militärischer, wirtschaftlicher oder politischer Natur. Im Rahmen des Verbots der rohen Gewalt sind die Staaten aufgefordert, Maßnahmen zu ergreifen, um Einzelpersonen, Gesellschaften und religiösen Organisationen Existenz, Freiheit, Autonomie und Entwicklung zu garantieren.
Obwohl die Unterzeichnung der Charta der Vereinten Nationen im Jahr 1945 zum ersten Mal in der Geschichte der Menschheit Krieg für illegal erklärte, ist dieser nach wie vor weltweit allgegenwärtig. Der Grund dafür ist einfach: Das Streben jeder bestehenden oder aufstrebenden Macht nach globaler oder regionaler Vorherrschaft. Die Philosophie der internationalen Beziehungen, die auf der Souveränität der Staaten und Einflussbereichen basiert, steht im Widerspruch zu den Konzepten des humanitären Rechts und der demokratischen Einmischung (Sanktionen). Der Wahnsinn des Wettbewerbs und des Misstrauens zwischen den Staats- und Regierungschefs führt oft zu unnötigem Leid für die Bevölkerung.
Derzeit erlebt die Welt einen Paradigmenwechsel: einen historischen Übergang von der unipolaren Hegemonie über eine Phase der Unordnung hin zu einem asymmetrischen Multilateralismus. Solange jedoch wirtschaftliche und finanzielle Ressourcen einer militärischen Macht zugewiesen werden, bleiben sie unproduktiv. Die Stabilität der Weltpolitik leidet darunter, und die Schwierigkeiten bestehen fort.
Ideale, die für einige gut erscheinen, sind nicht universell und sollten anderen Völkern oder Ländern nicht aufgezwungen werden. Die Arbeit an einem globalen Gleichgewicht erfordert mehr Weisheit und Demut. Dies geschieht durch Diplomatie, Dialog und eine universellere Achtung der Menschenwürde und nicht durch Krieg. Dies reinigt die Atmosphäre von Pessimismus zugunsten von Realismus und bringt Optimismus aus Notwendigkeit.
Die Aufgabe des Pazifisten, der eine neue Welt des Friedens anstrebt, besteht in einer tiefgreifenden, gleichzeitigen Revolution der politischen Föderationen und einer wirtschaftlichen Kollektivierung, schrieb der Science-Fiction-Pionier und politische Denker Herbert George Wells 1940 in „The New World Order”. Seiner Meinung nach muss der weltweite Kollektivismus – die einzige Alternative zum Chaos und zum Verfall der Menschheit – sorgfältig geplant und gut durchdacht sein. Seine Verwirklichung erfordert ein heroisches und unerschütterliches Ziel.
Kürzlich erklärte Papst Leo, dass man anerkennen müsse, dass Entscheidungen manchmal eher auf militärischer Macht und wirtschaftlichen Interessen als auf Menschenwürde und menschlicher Unterstützung beruhen.
Johannes Paul II. warnte am Weltfriedenstag 2004: „Der Frieden und das Völkerrecht sind eng miteinander verbunden: das Recht begünstigt den Frieden“. Er war der Ansicht, dass das derzeitige System nicht genug Ziele erreicht, und forderte eine neue Weltordnung, die die nach dem Zweiten Weltkrieg entstandene Ordnung – die Vereinten Nationen, den Internationalen Währungsfonds und die Weltbank – ersetzen sollte. Diese neue Ordnung sollte in der Lage sein, Lösungen für die Herausforderungen der heutigen Zeit zu bieten, basierend auf der Menschenwürde, einer integrierten Entwicklung der Gesellschaft, der Solidarität zwischen reichen und armen Nationen und der gemeinsamen Nutzung von Ressourcen sowie wissenschaftlichen und technologischen Fortschritten.
Robert L. Phillips spricht über die große Vision des Kommunitarismus und einer neuen Weltordnung, wie sie von Johannes Paul II. vorgeschlagen wurde, die eine ermutigende Vorstellung von Freiheit vermittelt, indem sie die einseitigen Positionen des Marxismus und des liberalen Kapitalismus überwindet und eine Vision eines vereinten menschlichen Schicksals fördert.
„Wir können Ungleichheiten und Umweltzerstörung nicht länger leichtfertig hinnehmen. Die Rettung der Menschheit liegt in der Schaffung eines neuen Entwicklungsmodells, das sich zweifellos auf das Zusammenleben der Völker in Harmonie mit der Schöpfung konzentriert“, bekräftigte Papst Franziskus in einem Interview, das in Domenico Agassos Buch „Dio e il mondo che verrà“ („Gott und die kommende Welt“) veröffentlicht wurde. Nach Ansicht des Papstes war ein grundlegendes Umdenken erforderlich, weg von Finanzspekulationen, fossilen Brennstoffen und militärischer Aufrüstung hin zu einer grünen Wirtschaft, die auf Inklusion basiert. Der Aufbau einer neuen Weltordnung, die auf Solidarität basiert, durch die Erforschung innovativer Methoden zur Beseitigung von Einschüchterung, Armut und Korruption, und die Zusammenarbeit aller, jeder für seinen Teil, ohne Delegieren und ohne Vernachlässigen, waren unerlässlich. Christen und Menschen guten Willens sollten die Unternehmen, die sie unterstützen, nach vier Kriterien auswählen: „die Einbeziehung der Ausgeschlossenen, die Förderung der Letzten, das Gemeinwohl und die Bewahrung der Schöpfung“.
Die Welt muss sich von der spekulativen Mentalität einer (vermeintlichen) unipolaren Herrschaft, die weltweite Zwietracht hervorruft, heilen, um ihr wieder eine multipolare „Seele“ zu geben, die der internationalen Harmonie förderlich ist. Dies betrifft nicht nur die Regierungen, sondern auch die gesamte Bevölkerung. Die Auslieferung des Menschen an die wachsende Flut des Autoritarismus der Staatsmänner bedroht die Menschenwürde.
Christen dürfen, obwohl sie Förderer der Stadt Gottes sind, die Stadt der Menschen nicht vernachlässigen. Sie gelten als wesentliche Mitwirkende an der Schaffung einer gerechteren, geschwisterlicheren und solidarischeren Weltordnung, die in der Würde des Menschen und im Gemeinwohl verwurzelt ist, im Einklang mit der Vision eines utopischen Reiches Gottes. Zu diesem Zweck stehen im Mittelpunkt ihrer Aufmerksamkeit: Gebet, Nächstenliebe und Handeln. Ermutigt durch den heiligen Paulus in seinem Brief an Timotheus, bringen sie Bitten, Gebete, Fürbitten und Danksagungen für alle Menschen, für die Staatsoberhäupter und alle, die Autorität ausüben, vor, damit wir ein ruhiges und würdiges Leben in aller Frömmigkeit und Besonnenheit führen können.
Die katholische Kirche versteht die Weltordnung als Ausdruck des Reiches Gottes in der Welt. Das Lehramt betont, dass sie zur spirituellen und moralischen Dimension der Strukturen, die das internationale Leben regeln, beitragen kann und muss. In der Enzyklika „Pacem, Dei Munus Pulcherrimum“ forderte Papst Benedikt XV., dass „alle Staaten ... sich zu einem einzigen Bund zusammenschließen sollten, ... zu einer Art Familie der Völker”, und stellte die Kirche als Vorbild für Geschwisterlichkeit und Frieden dar.
Der Prozess der Synodalität als Ausdruck des globalen Katholizismus muss die Kirche vom Paradigma des westlichen Geistesreichs zu einer wahrhaft globalen Kirche führen, in der das Denken und Handeln jedes Getauften in seiner weltweiten Vielfalt zählt. Die Taufe gliedert den Gläubigen in den Leib Christi ein, der die wahre „Familie der Völker” ist.Die Pastorale Konsitution „Gaudium et Spes“ erinnert in Nummer 42 daran, dass die Kirche „an kein besonderes politisches, wirtschaftliches oder gesellschaftliches System gebunden ist“ und „kraft dieser ihrer Universalität ein ganz enges Band zwischen den verschiedenen menschlichen Gemeinschaften und Nationen bilden kann“. Die Prinzipien der Subsidiarität und Solidarität gewährleisten, dass globale Strukturen die menschliche Freiheit und Würde der intermediären Gemeinschaften respektieren und eine monolithische „Weltregierung” vermeiden, die im Widerspruch zur Lehre der Kirche über die Freiheit steht.
Obwohl die Vereinten Nationen eine zentrale Rolle im Entkolonialisierungsprozess gespielt haben, der auf dem Prinzip der Selbstbestimmung der Völker basiert, bleibt der globale Süden weitgehend marginalisiert. Die Verteidigung unterdrückter und postkolonialer Völker und der Schutz demokratischer Werte stehen oft im Widerspruch zu gegensätzlichen Interessenblöcken, die ihr Vetorecht nutzen, um Entscheidungen zu blockieren, die ihren Interessen oder denen ihrer Schützlinge schaden könnten. Dies ist das Hauptproblem der „Lähmung” der Organisation der Vereinten Nationen.
Einen Raum zum „Zuhören” anzubieten, ist lobenswert. Dem Gesprächspartner „zuzuhören” trägt dazu bei, ein Klima des Vertrauens zu schaffen und die zwischenmenschliche Kommunikation, den Dialog, zu verbessern. Das Hören im Geist öffnet das Herz des Einzelnen für die lebendige Gegenwart Gottes; die Synodalität organisiert die gesamte Gemeinschaft, um gemeinsam denselben Geist zu „hören”. Alle sind aufgerufen, zu diesem Fortschritt beizutragen, zum Wohl der Völker und des Volkes Gottes.
(Fides 30/9/2025)

* Erzbischof von Teheran-Isfahan

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