اومنيس تيرا (OMINS TERRA) - القلب التبشيري لألبينو لوشياني "على أن يُعلن المسيح"

السبت, 7 مايو 2022 الرسالة   الكنيسة الكاثوليكية     الانجيل  

لجانّي فالينتي
"المرسلون هم من يجرون عربة الكنيسة. إنّ من يجر العربة هو من يسأل عن أماكن التعب والمخاطرة ». هذه هي الكلمات التي كان يردّدها ألبينو لوشياني دائمًا لأخته أنطونيا ، قبل سنوات عديدة من انتخابه بابا. وقد كتبتها بنفسها في كتاب "أخي ألبينو" ،الذي روت فيه ذكريات حياة البابا يوحنا بولس الأول العائلية. وتروي ستيفانيا فالاسكا نائبة طالب دعوى تقديس البابا لوشياني انّ أنطونيا التي توفيت في عام 2009 تحدّثت اليها في عام 2003 عن أفكار شقيقها وشغفه بالرسالة : "كانت الرسالة في قلب ألبينو لدرجة أنه حتى عندما كان بطريرك البندقية عدة مرات أطلعني على رغبته في الذهاب في رسالة». بالنسبة إلى أنطونيا ، المعروفة باسم نينا ، قال ألبينو دائمًا إن "فرانشيسكو سافيريو هو أحد قديسيه المفضلين". وأخبرها عن مدى إعجابه باختيار بول إميل ليجر ، الكاردينال السلبيكي الذي ترك عام 1967 أبرشية مونتريال الكندية للانتقال إلى الكاميرون والعمل في خدمة الأطفال المعوقين.
سيتم إعلان ألبينو لوشياني طوباوياً في روما في 4 أيلول/سبتمبر. وفي ضوء التطويب ، نظّمت المؤسسة الفاتيكانية يوحنا بولس الأول - التي أنشأها البابا فرانسيس في عام 2020 بهدف التشجيع على الدراسات العلمية والبحوث بشأن شخصية وفكر ألبينو لوتشاني، يومًا دراسيًا مخصصًا بالكامل لتناول بعنوان: "الامور الستة التي نريدها ". تعاليم يوحنا بولس الأول في ضوء الأوراق الأرشيفية ". وسيعقد المؤتمر يوم الجمعة 13أيّار/ مايو في روما ، في الجامعة البابوية الغريغوريانا. سيتم افتتاح أعمال المؤتمر من قبل وزير الخارجية الكاردينال بيترو بارولين ، رئيس مؤسسة يوحنا بولس الأول ، وسيتولى تنسيقها ستيفانيا فالاسكا ، ننائبة رئيس المؤسسة عينها.
سيوفر اليوم الدراسي ، الذي يتم إعداده في ضوء توثيق الأرشيف الخاص لألبينو لوشياني - الذي أصبح الآن إرثًا ملكاً لمؤسسة الفاتيكان - فرصة لفهم الانفتاح الارسالي في حس الكنيسة لدى يوحنا بولس الأول ، بدءًا من " الامور الستة التي نريدها "الى رسالة أوربي وأوربي التي ألقاها البابا لوتشياني في اليوم التالي لانتخابه ، في 27 آب/أغسطس 1978.
استمرت حبرية ألبينو لوشياني 33 يومًا فقط. لم يكن لدى "حسّه" الارسالي الوقت لإلهام الأعمال وإظهار الأولويات التي يجب متابعتها خلال خدمته القصيرة كأسقف روما. كانت حياته ودعوته الكنسية تتم في الغالب داخل حدود منطقة الفينيتو قبل الانتخابات البابوية. السمات الوجودية وبيانات السيرة الذاتية التي تجعل اهتمامه بالديناميكيات الإرسالية للكنيسة أكثر نموذجية وغنية بالاقتراحات للحاضر ، على نحو متناقض.
بصفته أسقف فيتوريو فينيتو ، ولاحقًا بطريرك البندقية ، اهتم ألبينو لوسياني دائمًا بالعلاقة مع المرسلين الذين تركوا الأبرشيات الموكلة إليه ، وعزّزانتشار الحس الرسولي الرعوي. وأتاح له اليوم العالمي الإرسالي، الذي يُحتفل به في تشرين الأول /أكتوبر، الفرصة للتأكيد كل على هذه الديناميكية الحميمة للحياة الكنسية.
ويمكننا أن نفهم أكثر مفهومه للرسالة من خلال دراسة رسائله والمعايير التي ينظر بها الأسقف والبطريرك لوشياني في العمل الرسولي بطريقة بسيطة وملموسة: إنّ "رسالة إلى الأمم" تهدف الى إعلان الإنجيل لكل الامم وبالتالي الأشخاص والجماعات والسكان الذين لا يعتنقون الإيمان المسيحي وليسوا جزءًا من الكنيسة.إنّها رسالة غير منفصلة ولكنها متميزة ولا يمكن إعتبارها نشاطاً رعوياً عادياً يتم القيام به في الأبرشية.
يوجد في كتابات ألبينو لوشياني نص حول العمل التبشيري: إنه التقرير الذي كتبه بعد رحلته إلى بوروندي ، ووجهه في 20 تشرين الاوّل/ أكتوبر 1966 إلى جميع أعضاء أبرشية فيتوريو فينيتو. تم دراسة النص من البروفيسور روبرتو موروزو ديلا روكا ، في مقال نُشر عام 2009 بعنوان "الأفق الارسالي لألبينو لوشياني".
ذهب الأسقف لوشياني إلى الدولة الواقعة في وسط إفريقيا في الفترة من 18 إلى 31 آب/أغسطس 1966 للقاء ثلاثة كهنة من أبرشيته عملوا كمرسلين "fidei donum" في أبرشية نغوزيالبوروندية ، والذين كانوا قد دعوا أسقفهم لزيارة بلاد البحيرات العظمى. .
ويشمل التقرير المفصّل كل الحقائق واللقاءات والظروف التي ميزت رحلة لوشياني إلى إفريقيا. يشير الأسقف بشكل سريع إلى الوضع السياسي للبلاد ، إلى الاستعمار وإنهاء الاستعمار ، إلى الاستقلال الذي تم تحقيقه مؤخرًا ، إلى المشاكل العرقية القبلية بين الهوتو والتوتسي. وفي عام 1965 ، تم بالفعل تأسيس الدكتاتورية العسكرية لأقلية التوتسي في بوروندي ، كرد فعل على مذابح التوتسي التي ارتكبها الهوتو في رواندا المجاورة. لكن في عام 1966 ، لم يكن من الممكن تخيل المستقبل المأساوي للإبادة الذي يجري التحضير لها في البلدين الأفريقيين. يرى الأسقف لوشياني في بوروندي شعبًا موحدًا ، فخورًا بتاريخه وتقاليده. وكان لاسقف روما نهجاً روحياً ورعوياً وليس سياسياً. وكان تركيزه على إعادة بناء الديناميكيات التبشيرية.
يصف لوشياني أساليب التعليم المسيحي ، وتنظيم الرعايا ، والاحتفال بالجماهير ، وإدارة الأسرار. وفي مقطع رئيسي من التقرير ، والذي يجب أن يتم الإبلاغ عنه بالكامل تقريبًا ، يظهر كل رفضه لوصف العمل الرسولي للمرسلين والحكم عليه وفقًا لأيديولوجيات ومفاهيم مجّردة.
ويكتب لوشياني ايضاُ " لقد سمعت الأسئلة المتداولة في جميع أنحاء العالم والتي طرحت علي أيضًا في بوروندي : ألم يعف الزمن على نظام مناطق التأثير الإرسالي المعهود به إلى المؤسسات الرسولية ؟(...).ألم يتصرف المرسلون بشكل أبوي مع رجال الدين من السكان الأصليين؟ألم يعتمدوا كثيرًاعلى النظام الاستعماري في فعل الخير الذي لا يمكن إنكاره ؟ ألا توافق وأنت من فينيتو ، على المبادئ التي وضعها الكاردينال كوستانيني في أوراق جافة ، وهي المبادئ العظيمة للأب ليبي؟
في الواقع ، ادعى المرسل البلجيكي المجنس صيني: أ) لا يمكن للكنيسة (في الصين ، في الكونغو ، في بوروندي) أن تتصرف كغزو أجنبي في أرض محتلة وقهرية ؛ ب) لا ينبغي ربط مصير المسيحية بمصير الثقافة الأوروبية ؛ ج) يجب ألا يغيب عن الأذهان أن رجال الدين الأصليين لديهم معرفة كاملة بالبلد ، وثقافتها ، وعقليتها ، واللغة بكل فروقها الدقيقة ، ومشاكلها ، وأن بعض المواقف الإنسانية تستشعرهم بالفطرة ، لأنهم مواطنون. بينما لا يستطيع الآخرون اختراقها ؛ د) بمجرد أن يتم تعيين رجال دين أصليين ، دون فترة زمنية بينهما ، يتم اختيار الأساقفة من رتبهم ، و) تحت هؤلاء الأساقفة يوافق المرسلون البيض على العمل ، وتكييف طريقتهم مع عقلية وتوجيهات الأسود أو الأصفر التميز في الرؤية والعمل ، متناسين أنهم ربما يكونون أكثر تعليماً وثراءً!
كم من الأسئلة! وكنت أجيبه: أنا لست مؤهلاً لاعطي الاجوبة ، فهي مشاكل أعظم مني: لكنني كرجل فقير ، يبدو لي أنّه من الضروري الإجابة: لقد فعلت المعاهد الارسالية الكثير من الخير ، وهي تفعل ذلك ، وسوف تفعل المزيد ؛ يبدو لي أنّ الاستخفاف و زرع بذور الشك واليأس لدى العديد من الكهنة والطلاب الشباب ، الذين تركوا عائلاتهم وأبرشيتهم للرسالة فقط من أجل محبة يسوع المسيح والنفوس خفة لا يُغتفر . هناك حاجة ماسة للصلاة والوسائل ؛ يوجد عمل للجميع يجب أن تستمر المعاهد الارسالية ، وإن كان ذلك يتطلب ببعض التصحيحات والتدابير. أرى أن المونسنيور مارتن ، أسقف بورورو ، قد دعا مؤخرًا الآباء Xaverian للعمل جنبًا إلى جنب مع آبائه البيض وأهله الأصليين. إنه مثال. يدعو المونسنيور ماكاراكيزا معاهد أبرشية جديدة وكهنة "معارين" ؛ هو مثال آخر. قال القديس بولس: "Dummodo Christus annuntietur""على أن يُعلن المسيح" دعنا نقول ذلك أيضًا ».


ونقلاً عن القديس بولس في رسالته إلى أهل فيلبي ، يدافع لوشياني عن المرسلين من الإهانات المدمرة والملخصة التي أثرت على العمل الإرسالي في تلك السنوات ، متخذًا ذريعة المساهمات الحاسمة في التداخل بين النشاطات الارسالية والاستعمار التي قدمها سابقًا الملرسل البلجيكي فريديريك فنسنت ليبي ورئيس الأساقفة سيلسو كوستانتيني (أول مندوب رسولي في الصين والذي أصبح فيما بعد سكرتيرًا لمجمع بروباجاندا فيدي). يرحب لوشياني بملاحظات كوستانتيني و ليبي ، لكنه يربطها بجرعات قوية من الواقعية والملموسة ، بحيث لا تتحول تلك البديهيات الإيحائية التي ازدهرت من قلب التجربة الارسالات إلى توافقات أيديولوجية جديدة ومخططات مجردة ليتم تطبيقها بطريقة عنيفة إلى واقع الأشياء ، مع خطر قتل البراعم الحيوية للدعوات الارسالية الجديدة.
أثار ليبي وكوستانتيني ، الشخصان العظيمان اللذان ذكرهما لوشياني ، إنذارًا قويًا بشأن الآثار السلبية لبعض "الإمبريالية الارسالية " المرتبطة بالاستعمار. لا يناقش لوشياني خير وثمار خبراتهم ومساهماتهم النقدية. لكنه يريد أن يؤكد مجددًا أن عمل المرسلين لا يزال جيدًا. وهو لا يوافق على استخدام كلمات ليبي أو كوستانيني كأدوات للجدل المجرد لإلقاء ظلال الشك لأنها غير كريمة على التقليد الارسالي الكامل للكاثوليكية.

يهتم لوشياني بإعادة التأكيد على أن العمل الذي قام به المرسلون ، بكل ظلاله المرتبطة بالبؤس البشري والظروف التاريخية ، لا يمكن اعتباره في حد ذاته ممارسة ينبغي للمرء أن يخجل منها تقريبًا. يقوم البابا المستقبلي بإجراء عملية تطهير الأساليب والممارسات الارسالية بنفسه .إنه يعترف بالنضوج التدريجي للكنائس المحلية في "أرض الإرسالية" ، أي الكنائس التي يجب ألا تخضع من قبل المرسلين الأجانب لأي شكل من أشكال الخضوع ، ويرفع من هذا النضج التدريجي. يجب تقديم الخدمة الارسالية - التي أشار إليها أسقف فيتوريو فينيتو آنذاك في رسالته - كخدمة متواضعة وخاضعة للسلطات الكنسية المحلية ، أثناء تطورها وتشكيلها. إن ما قدمه المرسلون هو عمل أخوي وحر ونزيه. في الوقت نفسه ، لا تثق الواقعية المسيحية في أساطير أولئك الذين يستغلون بطريقة مفيدة النقاء البدائي المفترض للكنائس المحلية ضد كل ما يتم تعريفه على أنه "القديم" ، والذي يمثله بشكل خاص المرسلون. ووفقًا له ، فإن الاهتمام والقرب لتعزيز نمو الجماعات الكنسية المحلية يمكن ويجب عليهما الاستفادة من المساهمة التي يقدمها أي شخص تحركه كاريتاس الأصيلة ، من قبل أي شخص يتذرع باسم المسيح بإخلاص قلب. دون جعل أي شخص أسطوريًا ، ودون استثناء أحد. بدون بناء جدل مصطنع بين الكنائس المحلية والمرسلين "الأجانب". هناك عمل للجميع "دومودو كريستوس أنونتيتور". هذا هو معيار النظر إلى العمل الارسالي والحكم عليه. مدركين أن نعمة روح المسيح هي وحدها القادرة على توحيد قلوب الناس البعيدين عنهم بالطبيعة والثقافة والعوالم التي ينتمون إليها ، كما حدث بالفعل في يوم الخمسين.
في الرسالة "الارسالية" الموجهة إلى أبرشية فيتوريو فينيتو ، يُظهر ألبينو لوشياني نفس المقاربة الواقعية والبراغماتية لمسألة المواجهة بين التبشير الإنجيلي والثقافات والتقاليد المحلية ، مدركًا أن مثل هذا اللقاء يكون مثمرًا عندما يؤدي إلى تغييرات غير صادمة وتدريجية في الديناميكيات الاجتماعية والعائلية والشخصية التي لا يبدو أنها تتوافق مع الإنجيل.
في الرسائل المختلفة المكتوبة بمناسبة أيام الإرسالية العالمية السنوية - يلاحظ مقال موروزو ديلا روكا - يمكن تسجيل "الارتداج المجمع" الذي عاشه الأسقف لوشياني ، بفضل مشاركته في المجمع الفاتيكاني الثاني ، بشكل أكثر وضوحًا. على وجه الخصوص ، في الرسائل المكتوبة بعد عام 1968 ، يأسف لوسياني على إهدار الوقت والجهد المبذولين في المناقشات داخل الكنيسة المرهقة. وهو انسحاب ، انطواء يجعل العديد من المناطق الكنسية تبدو وكأنها مضيعة للوقت، متناسين حقيقة أن الرسالة الوحيدة التي توجد من أجلها الكنيسة هي إعلان إنجيل المسيح في العالم. من هذا المنظور ، يقدّر لوشياني الجماعات الأساسية التي أتيحت له الفرصة للقاء بمناسبة رحلة إلى البرازيل في تشرين الاني/ نوفمبر 1975 بصفته بطريرك البندقية ، بهدف رئيسي هو مقابلة جماعات المهاجرين الفينيسيين الذين لديهم جذور في بلد عظيم في أمريكا الجنوبية لعقود. في البرازيل ، لمّح بطريرك البندقية آنذاك سمات الحياة الكنسية التي ازدهرت في الحياة اليومية حول الأسرار المقدسة وكلمة الله ، على غرار ما يرويه في أعمال الرسل. يبدو أن تجربة جماعات القاعدة البرازيلية إنجيلية أصيلة ، ولهذا السبب أيضًا بعيدة كل البعد عن أساطيرها في مفتاح أيديولوجي منتشر في بعض الدوائر الكنسية الأوروبية.
في التجربة البرازيلية ، عزز بطريرك البندقية آنذاك صداقته مع الكاردينال البرازيلي ألويزيو لورشايدر ، رئيس أساقفة فورتاليزا ، ثم رئيس سيلام (مجلس أساقفة أمريكا اللاتينية) ، الذي رافقه خلال الزيارة. في الاجتماع المقعر في آب/ أغسطس 1978 ، والذي سينتخب البابا له ، سيعطي البطريرك لوتشياني صوته لالويسيو حتى النهاية.
في السنوات التي سبقت حبريته القصيرة ، اتبع ألبينو لوشياني ، أسقف المجمع الفاتيكاني الثاني ، بوصلة المجمع "العودة إلى المصادر" أيضًا لتجديد قلبه الرسولي ، وللتأكيد على أن فرح إعلان الإنجيل هو الربيع. .. من كل مغامرة رسولية أصيلة ، ويقيها من كل مخاطر التجريد والتبديد. إن نظرته إلى رسالة الكنيسة تجعل أيضًا شخصية ألبينو لوشياني حاضرة ، ويقدم نفسه للكنيسة اليوم كهدية مثمرة للوقت القصير والمكثف الذي عاشه كخليفة لبطرس.


مشاركة:
الرسالة


الكنيسة الكاثوليكية


annuncio


الانجيل