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AFRIQUE/ETHIOPIE - "Nous ne savons pas encore combien il y a de morts, c'est un incident désastreux", déclare à Fides l'Administrateur Apostolique de Soddo à propos de l'éboulement qui a gravement affecté la zone

Fri, 26 Jul 2024 16:58:39 +0200

par Antonella Prenna

Addis Abeba – "Un accident choquant et désastreux. Beaucoup ont perdu la vie soudainement, plus de 260 corps ont été récupérés jusqu'à présent, comme le rapportent les nouvelles locales ". C'est en ces termes que le Vicaire apostolique de Hosanna et Administrateur apostolique de Soddo, Seyoum Fransua, s'est adressé à l'Agence Fides, en référence au glissement de terrain qui a frappé la zone de Gofa, Kencho Shacha Gozdi Kebele, Geze Gofa Woreda, le 22 juillet dernier, provoquant une grave crise humanitaire.

"Nous avons immédiatement envoyé une équipe d'urgence du bureau du vicariat de Soddo, qui se trouve toujours sur les lieux de l'éboulement. Ce matin, une autre équipe du bureau du vicariat de Soddo, le directeur exécutif de la Commission sociale et de développement de la Conférence des évêques catholiques d'Éthiopie et le Catholic Relief Service d'Éthiopie se sont rendus sur place pour rencontrer les survivants, le chef de la Commission de prévention des catastrophes du gouvernement fédéral d'Éthiopie et les responsables administratifs de la région, et nous attendons d'autres indications", a ajouté Mgr Fransua.

"En outre, l'un des prêtres de Soddo s'est rendu sur place avec d'autres représentants de différentes confessions et institutions religieuses. Comme il vient de me le dire, 46 victimes ont été enregistrées à ce jour, avec une moyenne de six enfants par foyer. Le gouvernement fédéral, les États régionaux, les municipalités et d'autres organisations non gouvernementales continuent de travailler ensemble pour récupérer les corps, les enterrer et tenter de répondre aux besoins fondamentaux des survivants. Nous ne savons pas encore combien de personnes sont mortes. Les survivants et les habitants des environs ont désespérément besoin d'une aide humanitaire immédiate. J'ai l'intention de me rendre sur place dès que possible pour apporter de l'aide.

Le prélat a exprimé publiquement sa profonde tristesse face aux immenses souffrances causées par la catastrophe. Il a souligné le besoin urgent d'aide humanitaire et a appelé à la solidarité et au soutien des partenaires locaux et internationaux pour faire face efficacement à la crise. Face à cette grave situation, l'Église catholique éthiopienne, par l'intermédiaire de ses diverses agences et en coopération avec d'autres organisations humanitaires, intensifie ses efforts pour apporter secours et soutien. L'Église mobilise des ressources et se coordonne avec les communautés locales pour s'assurer que l'aide parvienne rapidement et efficacement à ceux qui en ont besoin.

"L'incident est si grave que nous nous efforçons tous d'être proches des personnes dans le besoin en ce moment", a déclaré l'évêque de Fransua, le Père Dejene Hidoto Gamo, O.F.M. Cap. Il s'agit d'une véritable crise humanitaire", a ajouté le Père Gamo, récemment nommé par le Saint-Père Vicaire apostolique de Soddo .

"Nous sommes profondément attristés par le récent glissement de terrain qui a dévasté la région de Gofa, causant d'immenses pertes et souffrances ", peut-on lire dans le message envoyé à Fides par les responsables de l'Église catholique éthiopienne aux victimes et à la communauté catholique. En tant que responsables et membres de l'Église catholique, nous présentons nos plus sincères condoléances et nous nous engageons à apporter notre ferme soutien en ce moment difficile. Nos cœurs pleurent pour ceux qui ont perdu des êtres chers, des maisons et des moyens de subsistance dans cette calamité. En réponse, l'Église catholique, par l'intermédiaire de Catholic Relief Services et de l'Ethiopian Catholic Church-Social and Development Commission , s'est rapidement mobilisée pour fournir une assistance et des secours immédiats. Nous sommes à vos côtés, offrant à la fois une aide matérielle et une consolation. N'oubliez pas que vous n'êtes pas seuls ; nos pensées, nos prières et nos actions vous accompagnent".

Dans une lettre datée du 22 juillet 2024, le cardinal Berhaneyesus Demerew Souraphiel, archevêque métropolitain d'Addis-Abeba et président de l'Église catholique éthiopienne, a souligné la gravité de cette catastrophe et exprimé sa profonde tristesse, assurant la solidarité et le soutien continu de l'Église aux communautés touchées.

Vous trouverez ci-dessous une mise à jour de l'équipe d'intervention d'urgence de l'ECC-SDCO/S sur la situation actuelle, la réponse et l'implication de la communauté catholique et de l'Église, dans laquelle les évêques se disent reconnaissants pour tout soutien qui peut être apporté dans cette grave situation d'urgence.

Selon les données fournies par le Bureau des affaires humanitaires des Nations unies , outre les pertes en vies humaines, la catastrophe a profondément affecté plus de 50 000 personnes. Ce chiffre inclut les personnes déplacées, les blessés et les individus qui ont perdu leur maison et leurs moyens de subsistance. Plus précisément, 5 776 familles dans deux kebeles ont un besoin urgent d'abris. En outre, 596 familles ont été évacuées en raison du glissement de terrain. Parmi ces familles évacuées, 1 367 enfants sont particulièrement vulnérables et ont besoin d'un soutien et de soins immédiats.

"La situation se détériore rapidement", poursuit OCHA, "avec l'ensemble des 28 kebeles du woreda identifiés comme étant à risque. Parmi eux, six kebeles ont été classés comme très vulnérables en raison de leur situation géographique et de l'intensité de l'impact. Ces zones subissent les effets les plus graves, notamment des dommages importants aux infrastructures et aux habitations. En outre, les précipitations continues augmentent la probabilité de nouveaux glissements de terrain et cette menace nécessite de nouvelles évacuations. Les conditions météorologiques sont imprévisibles et la situation pourrait encore se détériorer si les pluies persistent.
Malgré les conditions difficiles, des actions de réponse sont en cours. La Croix-Rouge a fourni des tentes à 100 familles, offrant ainsi un abri temporaire à ceux qui ont perdu leur maison. Les représentants du gouvernement fédéral sont activement engagés dans la zone touchée, travaillant avec les responsables locaux et les organisations humanitaires pour évaluer les besoins et coordonner l'assistance.

La présence de longue date de l'Église catholique et de ses infrastructures dans la région permet une coordination efficace des ressources et de la distribution de l'aide, garantissant que l'assistance parvient à ceux qui en ont le plus besoin en temps voulu. En ce qui concerne les besoins sanitaires urgents des populations touchées, notamment la prévention des maladies et l'accès à l'eau potable et aux installations sanitaires, l'Église a mis en place des subdivisions ciblées au sein des centres de coordination des urgences . En outre, en réponse à l'impact psychologique profond sur les survivants, des programmes intégrés de soutien psychosocial ont été mis en œuvre. Ces initiatives, soutenues par l'Église, visent à fournir des conseils et des services de santé mentale pour aider les victimes à gérer efficacement les traumatismes et le stress. Les activités de sauvetage, telles que les services médicaux d'urgence et les opérations de recherche et de sauvetage, sont prioritaires. La collaboration entre CRS, ECC-SDCO et les partenaires internationaux garantit une approche holistique pour répondre aux besoins immédiats et à long terme, favorisant la résilience et le rétablissement des communautés touchées.

La vue d'ensemble présentée par OCHA souligne la gravité de la situation et le besoin urgent d'une réponse coordonnée et globale. La collaboration et le soutien continus de toutes les parties prenantes sont essentiels pour répondre aux besoins immédiats et atténuer les impacts à long terme de cette catastrophe.

ASIE/INDONÉSIE - L'islam indonésien embrasse le Pape François : paix et fraternité entre les peuples, les nations et les religions

Fri, 26 Jul 2024 15:52:08 +0200

par Paolo Affatato

Jakarta - Les principales organisations de l'islam indonésien accueillent avec une grande faveur et une profonde gratitude la visite du Pape François en Indonésie, du 3 au 9 septembre prochain, et apprécient sa signification importante dans la promotion de la tolérance, de la paix et de la fraternité entre les communautés religieuses, entre les peuples, entre les nations. L'impact de sa présence - les leaders islamiques indonésiens, issus de différentes réalités et écoles de pensée, en conviennent - sera positif et profond sur l'ensemble de la nation indonésienne, renforçant l'harmonie entre les communautés religieuses du pays, réaffirmant la centralité de l'esprit de fraternité et d'humanité que l'islam en Indonésie vit et promeut constamment, avec une attention particulière aux processus éducatifs et à la lutte contre toutes les formes de radicalisme et d'extrémisme.
Nahdlatul Ulama et Muhammadiyah, les organisations historiques et répandues de l'Islam Nusantara ne sont pas les premières à promouvoir et à pratiquer en Indonésie un Islam "qui marche avec la démocratie, qui est vivant et qui promeut la fraternité". Ce rôle, qui sort peu à peu du cône d'ombre dans lequel il est souvent relégué par les médias et la culture dominante en Occident, vient de faire l'objet d'une reconnaissance internationale très convoitée, grâce au "Prix Zayed pour la fraternité humaine" 2024, décerné aux deux organisations le 5 février dernier à Abu Dhabi. Pour les deux associations, la visite du Pape est donc une occasion fructueuse de rencontre, de communion et de coopération autour de principes universels tels que la paix et la fraternité.

L'Indonésie est le pays à majorité musulmane le plus peuplé du monde, avec 86,7 % de la population se déclarant musulmane et plus de 231 millions de fidèles. La population suit l'islam sunnite traditionnel, mais avec une interprétation conforme au "Pancasila", c'est-à-dire la "Charte des cinq principes" qui sous-tend la Constitution, des principes tels que la foi en Dieu, l'humanité, l'unité nationale, la démocratie et la justice sociale. Ce point de vue est toujours défendu par des associations telles que "Nahdlatul Ulama" et "Muhammadiyah".

Le plus ancien est le "Muhammadiya", qui compte environ 29 millions d'adeptes dans l'archipel : né en 1912, il est considéré comme un mouvement réformiste. Suivant les enseignements de l'Égyptien Muhammad 'Abduh, qui vécut au Caire à la fin du XIXe siècle, il prêche une purification de la foi et met l'accent sur le sens de la responsabilité morale de l'individu, en accordant une grande attention à l'éducation moderne en Indonésie, en particulier à l'enseignement supérieur, avec 14 000 écoles, du primaire à l'université, et 7 500 jardins d'enfants.
Le Nahdlatul Ulama ou NU, quant à lui, est né en 1926 en réaction à la propagation du wahhabisme saoudien dans le monde islamique international. Les anciennes écoles religieuses indonésiennes, les "pesantren", gérées par la NU, suivent un islam traditionnel, fondé sur les écrits classiques des Ulama du Moyen-Orient et d'Indonésie. Le mouvement embrasse les traditions préislamiques et le soufisme d'Abu Hamid al-Ghazali et compte aujourd'hui environ 50 millions d'affiliés.

Les deux organisations sont l'expression de la société civile et n'ont jamais transformé leur présence généralisée dans l'archipel en activité politique ou partisane. Toutes deux soulignent le caractère "indonésien" de l'islam local, rappelant les enseignements des Wali Songo, les "neuf saints", maîtres soufis arrivés sur l'île de Java au début du XVe siècle, auxquels les musulmans du pays attribuent la diffusion de l'islam dans l'archipel, par une approche spirituelle et pacifique qui, dès l'origine, a coexisté avec d'autres cultes préexistants tels que l'animisme, l'hindouisme et le bouddhisme. Ils pratiquent un islam tolérant et non violent, aux caractéristiques typiquement locales : parler d'"islam nusantara" est devenu une "marque" acceptée même au niveau de l'État et utilisée par le gouvernement.
L'islam n'a pas de rôle officiel dans la constitution indonésienne, mais la nation est largement consciente que l'État doit s'occuper de la religion, élément fondamental de la vie sociale et culturelle, et des questions connexes. C'est dans cet esprit qu'un ministère des affaires religieuses a été créé dès le début de l'indépendance, avec des départements consacrés à l'islam, au catholicisme, au protestantisme, à l'hindouisme, au bouddhisme et au confucianisme.

Pour la visite du Pape François, les deux organisations seront "en première ligne". La Muhammadiyah "accueillera le Pape François avec joie en septembre", a déclaré le président de la Muhammadiyah pour les relations internationales et interreligieuses, Syafiq A. Mughni, depuis son siège de Jakarta. "L'arrivée du Pape est un symbole universel de la construction de la fraternité humaine, et sa visite a une signification à la fois symbolique et substantielle à cet égard", a déclaré le dirigeant, qui a déjà rencontré le Pape François au Vatican. L'impact spirituel de sa présence sur le monde islamique sera puissant : "En tant que musulmans, nous avons besoin de prières, nous avons besoin de l'appréciation de personnes extérieures à l'islam", note-t-il, plaçant la rencontre avec le chef du catholicisme mondial "dans un cadre plus large de la vie religieuse des gens" et ajoutant : "Il serait très efficace que nous, musulmans, parlions en termes positifs du catholicisme et que, de la même manière, les catholiques transmettent quelque chose de positif au sujet des musulmans". Cette approche de la bonne volonté mutuelle "est une force très puissante pour construire une vie ensemble" et bénéficier à l'ensemble de l'humanité, a-t-il déclaré, soulignant la nécessité d'une coopération "entre les pays, les peuples et les religions pour faire face aux problèmes mondiaux tels que l'extrémisme, la crise climatique et les différences entre les pays riches et les pays pauvres".

D'autre part, Ulil Abshar Abdalla, intellectuel et érudit islamique, chef du comité exécutif de "Nahdlatul Ulama", note que "l'arrivée du Pape François est très attendue et est considérée par nous tous comme un moment historique", rappelant et liant la visite du Pape à celle d'Ahmed Al-Tayeb, grand imam d'Al-Azhar, en Indonésie , "des événements qui renforcent l'esprit du dialogue interreligieux dans le pays" : "La visite de ces deux grandes figures arrive dans la bonne situation et au bon moment, alors qu'un vent fort de dialogue interreligieux souffle", note Ulil.

À leurs côtés, d'autres leaders musulmans sont très actifs dans les forums entre organisations islamiques et dans les forums interreligieux : fille d'un grand leader islamique comme Abdurrahman Wahid, connu sous le nom de "Gus Dur", Yenny Wahid est aujourd'hui à la tête du "Wahid Institute", un institut islamique fortement engagé dans l'inclusion culturelle et sociale, le dialogue, la socialisation et la diffusion d'un islam qui promeut l'harmonie : "Nous avons le plus grand respect pour le Pape François, une figure inspirante dans la promotion de la compassion envers les faibles et les marginalisés. Le Pape François s'est toujours préoccupé des pauvres et des exclus. Cela a inspiré de nombreuses personnes, dont moi-même, à faire le bien", a-t-il déclaré lors d'une réunion en ligne organisée par l'ambassade d'Indonésie auprès du Saint-Siège. Le professeur Sumanto Al Qurtuby, directeur de l'Institut Nusantara sur la culture et la religion et professeur d'anthropologie à l'université King Fadh, apprécie également l'approche du Pape François en matière d'œcuménisme, de pluralisme et de paix, notant que son travail vise à "unir les réalités divisées, à valoriser la diversité en tant qu'expression divine et à promouvoir la paix en tout temps et en toutes circonstances", un message nécessaire pour l'ensemble de l'humanité déchirée par les conflits.

L'ambassadeur d'Indonésie auprès du Saint-Siège, Michael Trias Kuncahyono, a abondé dans ce sens, soulignant que la visite du Pape "est un moment historique non seulement pour les catholiques, mais aussi pour toute la nation indonésienne" et représente "un symbole important de tolérance et de fraternité, des principes que l'Indonésie doit continuer à promouvoir, en donnant la priorité aux valeurs d'humanité, de paix et de fraternité". Le Pape a choisi de venir en Indonésie, a-t-il noté, "parce qu'il la considère comme un exemple, notamment en ce qui concerne l'enseignement de l'amour et de la fraternité entre les peuples et les religions. Nous lui en sommes reconnaissants".

ASIE/PHILIPPINES - Le typhon Gaemi ravage l'Asie du Sud-Est : l'Église de Manille se porte au secours des personnes évacuées

Fri, 26 Jul 2024 14:50:23 +0200

Manille - Le typhon Gaemi continue de sévir en Asie du Sud-Est. La tempête se dirige vers Taiwan, laissant derrière elle mort et destruction aux Philippines. Ici, la fureur de la nature a surtout frappé le nord du pays et la capitale, Manille. La ville est envahie par la boue, les rues sont inondées et impraticables. Le bilan s'élève actuellement à 13 morts.

Selon les données officielles, Gaemi a fait tomber 300 millimètres de pluie sur le sol de toute la région. Dans la ville, pendant la mousson - qui dure depuis une quinzaine de jours - l'eau a atteint des sommets très élevés, jusqu'au premier étage des maisons. De nombreux citoyens sont montés sur les toits pour échapper à l'eau. Et alors que les autorités locales déclarent l'"état d'urgence pour catastrophe naturelle" afin de faciliter l'évacuation de milliers de personnes, le nombre d'évacués fait frémir : 600 000.

La ville s'effondre : écoles fermées, infrastructures hors d'usage. Les vols internationaux sont également annulés. Les zones autour de la capitale sont également à genoux, les pluies ayant provoqué plusieurs glissements de terrain, dont l'un a causé la mort d'une femme enceinte et de trois enfants. Les autorités locales signalent également que plusieurs glissements de terrain se sont produits, bloquant trois routes principales dans la province montagneuse de Benguet.

À la catastrophe humanitaire s'ajoute une catastrophe environnementale : dans la baie de Manille, les travaux se poursuivent sans relâche pour tenter de limiter les dégâts causés par le naufrage d'un pétrolier qui a chaviré et coulé. Le navire transportait 1,4 million de litres de carburant. À l'heure actuelle, un des 17 membres de l'équipage est porté disparu. Les opérations de sauvetage sont entravées par des vents forts qui provoquent de fortes vagues. Le mauvais temps ralentit également les opérations de confinement environnemental : le liquide contenu dans le pétrolier s'est échappé, teintant la mer de noir.

Face à ce sombre scénario, l'Église locale ne reste pas inactive, mais se retrousse les manches et tend la main à la communauté pour l'aider à se relever. En effet, l'archevêque de Manille, le cardinal José F. Advincula, dans une lettre envoyée à toutes les réalités de l'archidiocèse, annonce le début d'une nouvelle collecte pour aider les victimes du typhon.

Dans cette lettre, le cardinal encourage les fidèles à assister aux offices religieux des 27 et 28 juillet, au cours desquels les offrandes collectées seront reversées pour soutenir ceux qui ont tout perdu à cause de la violence de la nature.

En outre, le cardinal, s'adressant aux prêtres, aux religieux et aux religieuses, leur demande de "continuer à faire preuve de compassion envers les victimes du typhon, les pauvres, les affamés et toutes les personnes dans le besoin".

La missive précise que "les dons doivent être envoyés au bureau des comptes de l'archidiocèse de Manille au plus tard le 7 août 2024". Le cardinal Advincula conclut sa lettre par une courte prière à réciter durant ces jours de soutien aux personnes déplacées et de suffrage aux victimes.

ASIE - L'ancienne Église d'Orient en Chine. Une perspective missionnaire

Fri, 26 Jul 2024 14:31:27 +0200

par Gianni Valente

qui s'est tenu du 5 au 7 juillet à l'Hôtel Shaanxi de Xi'an).

En automne 2022, j'ai eu la chance d'interviewer Mar Awa III Royel, Patriarche de l'Église assyrienne de l'Orient, à Rome, pour l'agence Fides.
Il s'agit d'une Église aujourd'hui peu nombreuse, mais qui a une longue histoire et qui est l'héritière directe de l'ancienne Église d'Orient qui, au cours des premiers siècles du christianisme, a été au centre d'une extraordinaire aventure missionnaire. Une aventure qui a porté l'annonce chrétienne du Moyen-Orient à la péninsule arabique, à l'Inde et même en Chine.
Au cours de l'entretien, j'ai demandé à Mar Awa quel était, selon lui, le secret de cette grande aventure missionnaire. Le jeune patriarche de l'Église assyrienne a répondu que les missionnaires de l'ancienne Église d'Orient constituaient une "armée" singulière, une armée spirituelle. Il a rappelé qu'il s'agissait principalement de moines et de moniales, qui gagnaient le cœur des autres "avec douceur, et non par une dynamique de conquête". Pour eux, a ajouté Mar Awa, chaque urgence, chaque problème concret de la vie devenait une occasion de faire le bien, en devenant amis et frères de tous".

Plusieurs raisons, à mon avis, font que cet événement historique et ecclésial extraordinaire est toujours d'actualité. Pour la plupart des références de mon article, je suis redevable aux études riches et approfondies du sinologue italien Matteo Nicolini-Zani, moine de la Communauté de Bose. Je me réfère en particulier à son essai "Monastic Mission in Dialogue" qui figure dans le volume The Mission of the Universal Church - an Oriental Perspective, édité par le professeur Germano Marani sj et publié par Urbaniana University Press.

Origine et spécificités de l'Église orientale

Les communautés de l'Église d'Orient qui se sont implantées en Chine pendant des siècles depuis la plus haute antiquité sont souvent qualifiées de "nestoriennes" parce qu'à l'époque du concile d'Éphèse , qui a condamné le patriarche Nestorius de Constantinople, elles ont voulu rester liées à la tradition théologique et spirituelle de l'Église d'Antioche, dont Nestorius lui-même était issu. Cette tradition antiochienne mettait fortement l'accent sur l'incarnation et l'humanité du Christ, sur sa nature humaine, reconnaissant qu'à travers l'humanité du Christ se révèle le mystère de sa divinité.

Depuis le début du IIIe siècle après Jésus-Christ, l'Église d'Orient avait commencé à se structurer en tant qu'Église autonome, en dehors des frontières de l'Empire romain, prenant ses distances par rapport à l'Église de l'Empire. Les chrétiens de l'Église d'Orient avaient leur propre patriarche à Séleucie-Ctésiphon sur le Tigre en Mésopotamie.

La prise de distance avec les Églises de l'Empire et surtout avec l'Église de Constantinople/Bysantie n'était pas due en premier lieu à des raisons théologiques ou doctrinales, mais à des raisons que l'on pourrait qualifier de politiques, au sens large.
Au fur et à mesure que sa présence se déplaçait vers l'est, au sein de l'Empire perse et au-delà, l'Église d'Orient, également pour éviter les persécutions, devait montrer que ses chrétiens n'appartenaient pas à des communautés liées à l'Empire romain, qui avait été pendant des siècles l'ennemi par excellence du monde perse.
Les communautés de l'Église d'Orient ont progressivement accru leur présence vers l'Orient par différentes voies et processus. Dans certains cas, cela s'est produit à la suite de déportations de populations vers les territoires conquis par l'Empire perse, où parmi les déportés se trouvaient des chrétiens et aussi des évêques.

À une époque moins turbulente, les chrétiens se déplacent vers l'est en suivant les routes commerciales. Quoi qu'il en soit, sur leur chemin vers l'Orient, les chrétiens de l'Église syriaque rencontrent de nouveaux peuples, de nouvelles langues, de nouvelles cultures et de nouvelles communautés religieuses.
Par exemple, lorsqu'ils arrivent pour fonder de nouveaux sièges épiscopaux dans les actuels Afghanistan et Ouzbékistan, des villes comme Samarkand et Tachkent deviennent le lieu de rencontre des Sogdiens, un peuple de marchands nomades, qui deviennent en partie chrétiens. Pour suivre les marchands sogdiens, on ordonne des évêques qui embrassent leur statut de nomade.

Ainsi, celui de l'Église syro-orientale est un christianisme qui s'étend au gré des événements de l'histoire : migrations, déportations, déplacements le long des courants commerciaux.
Dans leur ouvrage fondamental sur la théologie missionnaire, Stephen Bevans et Roger Schroeder reconnaissent que l'originalité et la pertinence de ce "mouvement missionnaire" étaient liées à deux de ses caractéristiques : sa connotation monastique et son ouverture à une attitude dialogique à l'égard de tous.

Une mission monastique

Les missions de l'Église syro-orientale étaient des entreprises monastiques. Dans les nouveaux territoires, les premières communautés se sont toujours structurées autour de monastères.

Les missionnaires envoyés pour veiller à la vie chrétienne des communautés ainsi que les évêques métropolitains des nouvelles provinces ecclésiastiques en dehors du territoire perse étaient des moines, élevés dans des monastères dispersés en Mésopotamie et en Perse.
Les archives historiques montrent que le patriarche Timothée a envoyé des moines du monastère de Bet'Abe, situé au nord-est de Mossoul , en Chine en tant qu'évêques.
Les moines étaient bien formés à l'étude des Saintes Écritures et de la théologie et, en raison de leur foi, ils étaient préparés à vivre dans des situations difficiles.
Une lettre du patriarche Timothée rapporte que "de nombreux moines traversent les mers pour se rendre en Inde et en Chine, munis seulement d'un bâton et d'une sacoche".

Dans la région actuellement incluse dans le diocèse de Zhouzhi, à quelques kilomètres de Xi'an, la "stèle nestorienne" a été trouvée en 1625, aujourd'hui conservée au musée de la forêt de stèles de Xi'an : il s'agit du vestige/témoignage archéologique attestant de l'arrivée de la première proclamation chrétienne en Chine par les moines missionnaires de l'Église d'Orient dès 635 après Jésus-Christ. Construite en 781 avec des textes gravés en chinois et en syriaque, la stèle représente - comme l'indique son en-tête - le "Mémorial de la propagation en Chine de l'enseignement lumineux de Da Qin". Dans la langue chinoise, le terme Da Qin ne désignait à l'origine que l'Empire romain. Par la suite, l'expression a été utilisée pour désigner précisément les communautés de l'Église syriaque qui s'étaient installées de manière permanente en Chine.
Le texte de la stèle affirme également que des monastères étaient présents à Chang'an, l'ancienne capitale orientale de l'Empire, aujourd'hui Xi'an).
La stèle décrit la communauté chrétienne comme une communauté aux traits monastiques, composée de personnes qui vivent sans être soumises aux passions mondaines, pratiquent le jeûne et la pénitence, vivent des moments liturgiques et de prière 7 fois par jour selon l'office des moines et accomplissent des œuvres de charité.

L'autre caractéristique de cette aventure missionnaire est l'ouverture et le dialogue, qui se concrétisent dans trois domaines : le dialogue avec les cultures, le dialogue avec les réalités religieuses et le dialogue avec le pouvoir et les autorités politiques.

En dialogue avec les cultures

À leur arrivée, les moines missionnaires de l'Église d'Orient ne se placent pas en position de force, mais en tant qu'humbles moines et commerçants. Et c'est précisément parce qu'ils sont bien ancrés dans leur foi et leur doctrine qu'ils peuvent entrer en contact avec la culture et la tradition littéraire locales dans une attitude de dialogue, comme cela s'était déjà produit lors de la rencontre du christianisme avec la culture gréco-romaine.

Les communautés syro-orientales ont prospéré en Chine sous les dynasties Tang et Yuan . À leur arrivée en Chine, les moines missionnaires ont été confrontés à une culture supérieure et, pour témoigner de leur foi, ils ont entamé un processus d'adaptation du langage théologique chrétien au contexte culturel chinois, en préservant le cœur de la foi antiochienne.
Même dans le texte de la Stèle, de nombreuses citations sont calquées sur des expressions tirées des classiques chinois.
Les moines initient ainsi un processus de sinisation qui n'est pas une substitution plate et mécanique des données culturelles chinoises aux données syro-orientales, mais un processus de contamination plus progressif et vital. Ce n'est qu'ainsi que l'adaptation est réelle et fructueuse.

Mission et dialogue avec les religions

Dans l'expérience de l'Église d'Orient en Chine, le christianisme emprunte ses mots à des modes et des doctrines religieuses telles que le bouddhisme et le taoïsme. Même les mots choisis pour décrire les institutions monastiques, comme le mot "monastère", sont empruntés au bouddhisme. Cette tentative produit des textes dans lesquels de nombreux termes clés appartiennent à la sphère religieuse bouddhiste et taoïste. L'adoption de ce langage n'est pas perçue comme une perte d'identité chrétienne, mais comme un moyen d'exposer le "proprium" de la foi chrétienne dans un contexte pluraliste. Il s'agit d'une adaptation de la proclamation du christianisme dans ses termes essentiels, avec des mots qui appartiennent à des contextes culturels autres que ceux du monde culturel grec et romain.
Pour donner un exemple, le mystère de la Trinité est évoqué en se référant au salut donné par les "Trois Majestés de l'Enseignement Lumineux".

Les effets de cette contamination sont également documentés, par exemple dans l'iconographie des tombes chrétiennes de Zaitun , où des croix sont greffées sur la fleur de lotus et des êtres célestes ressemblant à des anges sont peints sur le mode iconographique bouddhiste.

Mission et dialogue avec la politique et le pouvoir

Une autre dimension de l'approche dialogique de la pratique missionnaire de l'Église d'Orient en Chine est celle adoptée à l'égard des autorités et du pouvoir politique des empereurs Tang et des souverains mongols Yuan.
Le dialogue ininterrompu avec les autorités impériales a été accepté comme un outil nécessaire pour obtenir la reconnaissance d'un enseignement légitime et "orthodoxe" au sens de la signification politique confucéenne. C'était le seul moyen pour la foi chrétienne d'être acceptée dans la société chinoise et d'éviter d'être associée à des cultes considérés comme pernicieux et pervertis et poursuivis par la loi.
La stèle elle-même témoigne de l'intention du christianisme syriaque de gagner en légitimité à la cour impériale.
L'ensemble de la stèle est imprégné de l'intention de montrer le lien et l'harmonie entre les actions vertueuses des souverains et la présence de l'Église en Chine, qui contribue à l'ordre social et au bien commun. Ainsi, la stèle témoigne également d'un processus d'adaptation à la manière chinoise de concevoir et de gérer les relations entre les communautés religieuses et les autorités politiques.
Un certain nombre de chrétiens étaient des fonctionnaires et des officiers de l'administration politique et militaire de l'empire Tang,

Le cardinal français Eugène Tisserant, expert et amoureux du christianisme oriental, a rappelé dans l'un de ses écrits sur l'Église orientale que "les prêtres nestoriens de Chine ont offert leurs services au gouvernement, occupant des fonctions publiques".
Parmi eux, le donateur de la stèle, le baptiste Yazdbozid, connu sous le nom de Yisi en Chine. La section chinoise de la stèle, dans la dernière partie, reproduit sa biographie et met en lumière les hauts rôles qu'il a occupés dans l'administration impériale, et vante sa pratique de la vertu chrétienne de la charité.
Dans cette attitude de coopération et de service aux autorités politiques, l'Église trouve sa légitimité dans le contexte politique si différent de celui de l'Empire romain.

Le christianisme, tel qu'il est vécu et témoigné par ces communautés en Chine, devient une confession qui peut être adoptée parce qu'elle n'est pas perçue comme une doctrine de personnes étrangères ou soumise à des puissances ou à des intérêts étrangers.

Les noms des chrétiens qui, dès ces siècles, sont devenus conseillers et médecins de la cour en Chine montrent que le choix du dialogue et non de l'opposition a été utile pour diffuser l'Évangile et en témoigner, à cette époque de l'histoire qui se situe à bien des égards aux antipodes de ce qui se produira bien des siècles plus tard, à l'ère du colonialisme.

Conclusions

Les deux chercheurs Bevans et Schroeder ont souligné que l'expérience missionnaire de l'ancienne Église orientale a beaucoup à dire à notre époque. L'attitude d'ouverture à la rencontre et au dialogue nous ramène aux sources de la mission. Et dans le monde d'aujourd'hui, il devient de plus en plus évident que le dialogue et l'ouverture à la rencontre sont des aptitudes nécessaires à tout témoignage chrétien. C'est ce qu'a montré le premier Conseil de l'Église catholique en Chine, qui s'est tenu à Shanghai il y a 100 ans, en 1924. Le 21 mai, une conférence organisée à Rome par l'Université Pontificale Urbanienne en collaboration avec l'agence Fides a rappelé cet important Concile.
Comme l'a dit le Cardinal Luis Antonio Tagle, Pro-préfet du Dicastère pour l'Évangélisation , en parlant du Concile de Shanghai, l'annonce de l'Évangile ne s'identifie pas à une seule civilisation et à une seule culture, et c'est précisément pour cette raison qu'elle protège et promeut la richesse de chaque peuple et de sa culture. Parce que la libération et la guérison apportées par Jésus sont un don pour chaque personne, comme le répète toujours le Pape François.

OCÉANIE/PAPOUASIE-NOUVELLE-GUINÉE - La guerre tribale ne s'arrête pas : massacres de femmes et d'enfants dans la région de la paroisse de Kanduanum

Thu, 25 Jul 2024 20:32:21 +0200

Port Moresby – Les enfants sont torturés, les femmes violées puis tués et leurs corps jetés dans la rivière. Tel est le dernier bilan macabre de la guerre tribale qui fait rage depuis des mois dans les villages de Papouasie-Nouvelle-Guinée, une nation qui, dans un peu plus d'un mois, accueillera le Pape François pour ce qui sera le plus long voyage apostolique de son pontificat.

Vingt-six morts ont été confirmés. Des femmes et des enfants ont perdu la vie lors d'une série d'attaques dans trois villages situés dans la province d'East Sepik, dans le nord du pays. Il y a quelques mois à peine, une autre série d'attaques entre tribus a dévasté la province d'Enga, au cœur de la nation, où les affrontements sont devenus de plus en plus meurtriers en raison d'une augmentation significative de l'utilisation des armes à feu .

Dans le passé déjà, le gouvernement national avait multiplié les opérations, militaires et autres, pour endiguer cette violence, sans grand succès. Ces dernières années, les affrontements tribaux ont gagné en intensité : on est passé des simples armes coupantes aux armes automatiques et aux armes à feu. Dans le même temps, la population du pays a plus que doublé depuis 1980, provoquant des tensions accrues pour l'accès aux ressources et aux terres, ravivant les rivalités tribales.

Aujourd'hui, alors que la nation s'apprête à accueillir le Saint-Père, le pays baigne à nouveau dans le sang. Selon les rapports de la police locale, les massacres ont eu lieu à différents moments. Ils ont commencé le 17 juillet et se sont poursuivis pendant plusieurs jours.
Il est à craindre que le bilan de 26 morts soit plus élevé. En effet, ce nombre n'a été calculé que sur la base des corps retrouvés le long de la rivière. Mais, selon les autorités, il pourrait même doubler. Et pas seulement en raison de la présence de plusieurs animaux sauvages carnivores. Les trois villages ont été détruits et les survivants, estimés à deux cents personnes, ont fui dans la forêt. Aujourd'hui, ils sont complètement abandonnés à eux-mêmes.

Comme l'a appris l'Agence Fides, la directrice nationale de Caritas, Mavis Tito, est en dialogue constant avec le diocèse de Wewak pour suivre la situation. Les attaques contre les villages se sont en effet produites dans la zone de la paroisse de Kanduanum : " Il ne s'agit pas d'un cas isolé. Il s'agit d'un conflit entre quatre groupes différents qui s'aggrave de plus en plus".

La police, souligne le directeur de Caritas, "est présente dans la zone. Mais la zone n'est pas facile d'accès et elle est arrivée alors que les violences étaient déjà terminées. Malheureusement, bien qu'il y ait un déploiement de forces de police, le nombre d'agents est insuffisant pour gérer cette situation de plus en plus instable". Et si l'on considère qu'à ce jour, près de dix jours après les attentats, aucune aide n'est parvenue sur place, le risque d'une catastrophe humanitaire est également présent : "Les personnes qui se sont réfugiées dans la forêt n'ont rien. Il n'y a aucune aide d'aucune sorte. Même le centre de soins temporaire n'a pas été approvisionné".

Le Haut Commissaire des Nations Unies aux droits de l'homme, Volker Türk, est également intervenu dans cette affaire, se déclarant "horrifié par la choquante explosion de violence meurtrière en Papouasie-Nouvelle-Guinée, apparemment due à un différend sur la propriété et les droits d'utilisation des terres et des lacs".

Le haut-commissaire des Nations unies a renouvelé son appel aux autorités locales et nationales de Papouasie-Nouvelle-Guinée pour qu'elles "mènent des enquêtes rapides, impartiales et transparentes. J'appelle également les autorités à travailler avec les villages pour comprendre les causes du conflit et prévenir ainsi la répétition de nouvelles violences".

Une violence qui naît pour diverses raisons, comme l'expliquait déjà à Fides le Père Giorgio Licini, missionnaire italien du PIME et secrétaire de la Conférence épiscopale catholique de Papouasie-Nouvelle-Guinée et des Îles Salomon : "Les affrontements entre les populations indigènes, dont certaines ont eu leurs premiers contacts avec le monde extérieur il y a seulement 70 ans, peuvent être dus à diverses raisons, mais ils dépendent avant tout du contrôle du territoire, qui dans leur culture traditionnelle est très ressenti. Ces tensions sont entretenues par les membres des différents groupes qui ont migré vers les villes où ils se sont installés et peuvent donc envoyer des armes ou payer des mercenaires".

Les affrontements, souligne le père Licini, "ont lieu dans des zones reculées de l'intérieur, rurales ou forestières, avec un fort taux d'analphabétisme, caractérisées par un retard culturel et social où, par exemple, les pratiques de sorcellerie et même la chasse aux femmes considérées comme des sorcières sont en vigueur". Dans le passé, la situation de ces groupes était plus stable. Aujourd'hui, avec la mobilité et la mondialisation, tout est plus chaotique. Nous sommes dans une phase de transition entre l'ancienne culture et une nouvelle identité, qui n'est cependant pas encore solide et bien définie". Les raisons de la violence se trouvent donc dans ce processus de transformation culturelle, sociale et économique qui touche l'ensemble de la nation.

ASIE/INDONÉSIE - Le directeur des affaires européennes : "L'Indonésie et le Saint-Siège se sont unis pour apporter au monde un message de paix et de fraternité"

Thu, 25 Jul 2024 20:26:12 +0200

par Paolo Affatato

Jakarta - "La visite du Pape en Indonésie est un moment historique pour la nation. Elle n'a pas seulement une signification religieuse, mais aussi une signification civile et politique, au sens le plus large du terme. C'est la troisième fois qu'un pontife touche le sol indonésien . Nous voyons l'enthousiasme de la population. L'attente des catholiques en Indonésie est grande, c'est clair, mais nous voyons que l'enthousiasme est également partagé par tous les Indonésiens ", a déclaré à l'Agence Fides Widya Sadnovic, directeur pour les affaires européennes au ministère des Affaires étrangères de la République d'Indonésie, en vue du voyage apostolique qui verra le Pape François en Indonésie du 3 au 6 septembre prochain, la première de quatre étapes dans quatre pays différents.
Homme jeune et dynamique, le Directeur Sadnovic est personnellement impliqué dans le comité créé ad hoc pour la préparation de la visite papale. "Réunions, messages, questions à résoudre, tout cela m'occupe 24 heures sur 24", révèle-t-il avec un sourire qui n'enlève rien à l'extraordinaire travail qu'il accomplit chaque jour avec ouverture, compétence, bonne volonté et grande disponibilité. "Ce que je remarque dans les réunions, c'est le sentiment d'un accueil plein et joyeux. Je vois des représentants du gouvernement, des membres de l'Église indonésienne, des représentants du Vatican, de la nonciature apostolique, du grand imam, tous unis dans un même but : chacun essaie de faire sa part pour que cette visite soit un moment heureux, un événement mémorable pour la nation".

M. Sadnovic souligne : "L'invitation du président Joko Widodo au Saint-Père était déjà prévue pour 2020. La pandémie a ensuite entraîné un report. Mais le gouvernement a toujours mis l'accent sur cette idée et a ensuite renouvelé l'invitation. Rappelons qu'il s'agit d'une visite d'État, d'un chef d'État, et qu'il y aura donc un accueil par les autorités de l'État, une rencontre bilatérale avec le président, ainsi qu'une rencontre du pape avec la communauté diplomatique et d'autres autorités civiles en Indonésie".

Ce sera un moment important de rencontre bilatérale entre l'Indonésie et le Saint-Siège, note le directeur, "pour réaffirmer la collaboration et partager nos intérêts communs, en particulier, je dirais, un aspect central dans la communauté internationale en ce moment : le message de paix et de tolérance. C'est une question très importante pour nous, dans le pays à majorité musulmane le plus peuplé du monde".
Au ministère des affaires étrangères, rapporte-t-il, nous sommes particulièrement attachés au développement des relations entre toutes les régions. Depuis plusieurs années, le ministère promeut des programmes, des séminaires et des initiatives de dialogue interreligieux avec des représentants de plus de 30 pays. Cela fait partie de notre engagement ordinaire. L'appareil d'État facilite les rencontres entre les chefs religieux, tant en Indonésie que sur le continent asiatique, de sorte que dans d'autres nations également, les rencontres entre les chefs religieux servent à nourrir et à mettre en pratique le message de paix et de fraternité. Notre ministre des affaires étrangères, Retno Marsudi, s'inscrit également dans la droite ligne de ce message et de cet engagement. Notre ministre est très active dans la résolution des conflits, dans la promotion des formes de médiation et de dialogue : nos objectifs sont la résolution pacifique des conflits et de ne pas perdre l'humanité dans les conflits, par exemple en garantissant toujours l'assistance humanitaire".

Le réalisateur se concentre sur la situation interne de l'archipel de 17 000 îles : "Comme nous le savons, l'Indonésie est une nation très diverse, riche de ses différentes religions, ethnies, langues et traditions. Et nous travaillons pour l'unité dans la diversité. Cette diversité doit être chérie et l'unité ne doit jamais être considérée comme acquise. Nous devons y prêter attention, la cultiver, la vivre et l'emporter avec nous pour la partager avec nos voisins", note-t-il. De l'Indonésie, par cercles concentriques, à l'humanité tout entière : "Nous pensons également que ce message de paix, qui vient d'Indonésie, peut s'étendre à d'autres parties du monde qui ont besoin de paix, de l'Asie du Sud-Est à l'ensemble du continent, au monde entier. Nous voyons avec souffrance et amertume les nombreux contextes de conflit, maintenant aussi en Europe, il suffit de penser à l'Ukraine, ou au Moyen-Orient. Je crois que cet aspect pourrait apparaître dans les conversations entre le Saint-Père et le président indonésien : la présence du Pape, chef religieux et chef d'État, rappellera à tous les hommes politiques et à tous les peuples l'urgence de répandre et de pratiquer la paix".

En tant que représentant de l'État, Widya Sadnovic se dit "impressionné parce que je vois que les paroles du Pape François sont souvent citées dans les médias indonésiens, qu'elles sont connues et reprises non seulement par les catholiques, mais aussi par les représentants du gouvernement, les dirigeants musulmans et les commentateurs. C'est impressionnant pour nous. En lisant certains de ces messages et enseignements du Pape, nous retrouvons des accents et des thèmes particulièrement proches de l'esprit et de l'âme de l'Indonésie, comme celui de la fraternité, de la tolérance, de l'acceptation de l'autre et de la paix. La paix est une tâche que personne ne peut accomplir seul : elle se construit par la communication, par le dialogue. Nous le verrons concrètement lors de la rencontre du Pape avec le ministre des affaires religieuses, avec le grand imam de la mosquée Istiqlal et avec d'autres chefs religieux, qui aura une grande force symbolique. Ce sont des rencontres qui montrent une voie, qui indiquent un style de relations humaines. Il ne s'agira certainement pas d'un geste qui serait une fin en soi, ou simplement formel : ce sera plutôt la preuve que cette fraternité, cette tolérance, cet accueil, ce dialogue sont des engagements qui doivent être poursuivis chaque jour, dans la politique, dans la société, dans les communautés religieuses, dans le monde entier, pour le bien de toute l'humanité".

AFRIQUE/CÔTE D'IVOIRE - Nomination de l'archevêque métropolitain de Bouaké

Thu, 25 Jul 2024 20:11:59 +0200

Cité du Vatican - Le Saint-Père a nommé Archevêque Métropolitain de l'Archidiocèse Métropolitain de Bouaké , Mgr Jacques Assanvo Ahiwa, jusqu'à présent Administrateur Apostolique de ce même Archidiocèse.
Mgr Jacques Assanvo Ahiwa est né le 6 janvier 1969 à Kuindjabo, dans le district d'Aboisso, diocèse de Grand-Bassam. Après avoir complété sa formation au Petit Séminaire de Bouaké et au Grand Séminaire Saint Cœur de Marie d'Anyama, il a été ordonné prêtre le 13 décembre 1997, pour le diocèse de Grand Bassam.
Il a occupé les fonctions suivantes Vicaire paroissial de Saint François Xavier, Aboisso ; Secrétaire général du diocèse de Grand-Bassam et Directeur diocésain des Œuvres Pontificales Missionnaires ; Maître en théologie biblique à l'Université Catholique de l'Afrique de l'Ouest ; Docteur en théologie biblique à Strasbourg ; Vicaire général de Grand Bassam ; Maître de conférences à l'Université de Strasbourg .
Le 5 mai 2020, il est élu évêque titulaire d'Elefantaria de Mauritanie et évêque auxiliaire de Bouaké, reçoit la consécration épiscopale le 3 octobre suivant et est administrateur apostolique du même archidiocèse depuis 2024.

AFRIQUE/MALI - Renonciation et nomination de l'archevêque métropolitain de Bamako

Thu, 25 Jul 2024 20:10:30 +0200

Cité du Vatican - Le Saint-Père a accepté la renonciation au gouvernement pastoral de l'archidiocèse métropolitain de Bamako présentée par le Cardinal Jean Zerbo. Le Saint-Père a nommé Mgr Robert Cissé, jusqu'à présent évêque de Sikasso, Archevêque métropolitain de ce même archidiocèse.
Mgr Robert Cissé est né le 7 juillet 1968 à Bamako. Il a étudié la philosophie au Grand Séminaire Saint Augustin de Bamako et la théologie au Grand Séminaire Saint Pierre Claver de Koumi, au Burkina Faso.
Il a été ordonné prêtre le 10 juillet 1993 à Koutiala, incardiné dans le diocèse de Sikasso.
Il a occupé les fonctions suivantes et a poursuivi ses études : Vicaire paroissial et curé de Sikasso ; responsable de la Commission diocésaine des vocations ; aumônier laïc ; directeur national des Œuvres Pontificales Missionnaires au Mali ; vicaire général de Sikasso ; Docteur en philosophie à l'Université Pontificale Urbanienne de Rome ; Doyen de la Faculté de philosophie de l'Université Catholique de l'Afrique de l'Ouest et Recteur intérimaire du Grand Séminaire Saint Augustin, à Bamako .
Le 14 décembre 2022, il est nommé évêque de Sikasso et reçoit l'ordination épiscopale le 11 février 2023..

AMÉRIQUE/PÉROU - Sentir, apprendre, marcher ensemble dans la construction de la "monifue" : première assemblée des peuples indigènes avec les missionnaires

Thu, 25 Jul 2024 20:08:41 +0200

San José del Amazonas - "Renforcer le dialogue interculturel dans le but de marcher ensemble vers la monifue et construire une Église plus proche de la réalité des peuples indigènes". C'est ce qu'ont proposé les représentants des peuples autochtones de l'Amazonie péruvienne, réunis avec les Missionnaires de la Consolata dans le cadre de la Première Assemblée des Peuples Autochtones. Il s'agit d'un "défi", disent les IMC, adressé aux Eglises locales qui devront réfléchir quotidiennement et concrètement à la manière de cheminer avec ces peuples ici et maintenant.

Selon une note des Missionnaires de la Consolata, les représentants de six missions du vicariat apostolique de San José del Amazonas qui vivent directement avec les peuples indigènes, ainsi que certains membres du personnel administratif, se sont réunis dans le village d'Angoteros pour partager leurs préoccupations et expériences communes sur la manière de prendre des mesures concrètes en vue d'une option préférentielle pour les peuples indigènes.

"Nous sommes conscients que cela exige une conversion des formes, des méthodes, du temps, de la langue et de la spiritualité", ont-ils déclaré. La proposition de tenir une première Assemblée des Peuples Indigènes avec les missionnaires qui souhaitaient librement faire partie de ce processus a donc été consolidée : sentir, apprendre, marcher avec eux, ensemble dans la construction de cette plénitude de vie qui, dans notre cas, est basée sur la gratuité et l'interculturalité". L'objectif était d'offrir un espace de dialogue entre les cultures qui leur permette de se connaître, de s'apprécier, de cheminer ensemble et de semer la parole de vie à partir de leur sagesse.

L'Amazonie péruvienne abrite 51 peuples indigènes, dont neuf se trouvent dans le vicariat ; une Église particulière qui a marché et navigué aux côtés des peuples indigènes au fil des ans.

"Pour les peuples indigènes, le terme monifue signifie abondance et cette première assemblée représente justement cela : la récolte de cette grande chacra semée dans la diversité qui n'a jamais été une menace mais une promesse. Il était significatif de voir les Kichwa de l'Équateur avec ceux du Pérou, les Murui de Colombie avec les Murui-Uitoto du Pérou", explique le père José Fernando Flórez Arias, IMC, missionnaire dans le vicariat de San José del Amazonas. "Les États-nations ont voulu diviser, mais ils n'ont pas pu briser la spiritualité d'un même peuple. C'est aussi un appel aux Églises appelées à marcher ensemble, à se rencontrer et à se reconnaître. En Amazonie, il ne s'agit pas d'être là, mais de savoir comment être là. Le territoire a besoin de missionnaires joyeux, ouverts à l'écoute, à la parole, au mystère".

Le Synode pour l'Amazonie, célébré en octobre 2019, a proposé de nouvelles voies dans les relations entre l'Église catholique et le territoire, les cultures et la vie ancestrale. Il est donc nécessaire de marcher avec les critères du Pape François qui, à Puerto Maldonado, avait dit aux peuples indigènes " aidez vos missionnaires à ne faire qu'un avec vous " .

ASIE/PAPOUASIE NOUVELLE GUINÉE- Préparation spirituelle, prière et rencontres de fidèles avant le voyage du Pape

Wed, 24 Jul 2024 17:18:38 +0200

Port Moresby - Prières, réflexions et moments de confrontation. C'est ainsi que les prêtres de Papouasie-Nouvelle-Guinée se préparent à vivre le voyage apostolique du Pape François. Le Pontife, dans ce qui a été défini comme « le voyage papal des records », ne restera dans le pays qu'un peu plus de 48 heures. L'ordre du jour est toutefois chargé d'engagements et, bien que la grande majorité de la population soit protestante , cet événement historique suscite une grande impatience. Le dernier pape à s'être rendu en Papouasie-Nouvelle-Guinée était Jean-Paul II, en 1995. François devait s'y rendre il y a quatre ans, mais l'arrivée de la pandémie a tout bloqué.

Depuis l'annonce du voyage, les paroisses et les communautés s'efforcent d'offrir aux fidèles des moments de prière, de catéchèse et des rencontres de formation pour aider les chrétiens - et pas seulement - à comprendre pourquoi le représentant majeur de l'Église catholique, qui est non seulement un chef spirituel mais aussi un chef d'État, se rend non seulement dans la capitale, Port Moresby, mais aussi à Vanimo, une petite ville d'un peu moins de 10 000 habitants où vit une communauté catholique florissante, riche en missionnaires, dont plusieurs sont argentins.

« Les gens sont curieux et veulent en savoir plus », a déclaré à l'Agence Fides le Père Victor Roche, missionnaire indien de la Société du Verbe Divin et actuellement Directeur national des Œuvres Pontificales Missionnaires en Papouasie-Nouvelle-Guinée. Mais pour préparer les fidèles, les prêtres ont aussi besoin de se rencontrer, de réfléchir, de se préparer spirituellement. C'est ainsi que la traditionnelle retraite spirituelle du clergé de Port Moresby, conduite par le Cardinal John Ribat, M.S.C., archevêque de Port Moresby, et prêchée par Dariusz Kaluza MSF, évêque de Bougainville, a été l'occasion de discuter et de prier sur les nombreuses initiatives qui se dérouleront d'ici à la visite du Pape.

Car s'il est vrai que « les gens veulent en savoir plus », il faut pouvoir bien transmettre la beauté d'un voyage papal dans un contexte particulier. Selon les données officielles, la Papouasie-Nouvelle-Guinée est sur le podium du plus faible pourcentage de population vivant dans les villes : 13,2% . Si l'on considère que l'île a un taux d'urbanisation de 2,51% et qu'une grande partie de la population est analphabète, la formation des prêtres devient encore plus importante. Au niveau national, selon l'Annuaire statistique de l'Église 2021, il y a 304 diocésains et 295 religieux.

ASIE/INDONÉSIE - L'archevêque de Kupang : pour rencontrer le Pape, les fidèles indonésiens se rendront au Timor oriental, une occasion de réconciliation

Wed, 24 Jul 2024 17:15:01 +0200

par Paolo Affatato

Kupang - La porte de sa résidence, une maisonnette d'un étage située au centre de la ville de Kupang, est toujours ouverte, même la nuit. Il en est de même pour la porte de sa maison. Sur le pas de la porte de Hironimus Pakaenoni, archevêque métropolitain de Kupang depuis mars 2024, des prêtres, des missionnaires, des croyants individuels qui veulent partager une joie ou une souffrance frappent et entrent sans aucune formalité. Le père Raymond Maurus Ngatu, 31 ans, nouveau prêtre indonésien de la congrégation des Missionnaires des Saints Apôtres, vient y demander une bénédiction à la veille de la célébration de sa première messe dans une paroisse de sa ville natale de Kupang. L'archevêque distribue sourires et conseils, accorde des bénédictions et, surtout, dit un mot et un secret pour ce travail missionnaire : « Avoir toujours confiance en Dieu, et non en nous-mêmes. Soyez des instruments entre ses mains ».

Kupang est le plus grand centre urbain de la partie occidentale de l'île de Timor , et la capitale de la province indonésienne de Nusa Tenggara orientale. Avec une population de plus de 430 000 habitants, c'est une ville portuaire asiatique typique, plutôt chaotique, un méli-mélo de gens affairés, un lieu de passage, entre les commerçants et les pêcheurs qui font du trafic de marchandises vers de nombreuses autres îles de l'est de l'Indonésie. Le diocèse de Kupang est l'un des rares en Indonésie - la nation aux 17 000 îles, le pays à majorité musulmane le plus peuplé du monde - à abriter une population à majorité chrétienne. La population locale est composée à 60 % de chrétiens protestants, à environ 35 % de catholiques et à seulement 3 ou 4 % de musulmans.

Mgr Roni - comme aiment l'appeler les prêtres et les fidèles - est heureux d'avoir célébré l'ordination diaconale de 14 jeunes hommes qui, « si Dieu le veut, deviendront bientôt prêtres, 12 d'entre eux au mois de novembre », explique-t-il à Fides dans sa résidence. « Et quatre d'entre eux - souligne-t-il - savent déjà qu'ils seront «missionnaires à domicile », comme nous appelons les prêtres envoyés pour servir dans d'autres diocèses indonésiens, là où il y a un besoin de prêtres et de religieux, comme à Sumatra, à Kalimantan ou en Papouasie indonésienne », raconte-t-il, en parlant avec joie de la “solidarité entre les diocèses indonésiens”. Les 35 paroisses du territoire de Kupang , dit l'archevêque, « enregistrent un afflux massif et une participation des fidèles à la vie de l'Église et aux sacrements. La foi est vivante, nous le voyons surtout chez les jeunes. Nous le voyons dans les vocations sacerdotales que le Seigneur continue à nous donner : au petit séminaire, nous avons plus de 100 jeunes hommes, et 90 au grand séminaire. L'Évangile continue d'attirer les jeunes », rapporte-t-il, alors que l'Église locale gère plus de 90 écoles catholiques, du primaire au secondaire, grâce également à l'aide de 53 congrégations religieuses, masculines et féminines, actives dans la région.

Eh bien, cette communauté, dit l'archevêque, est en train d'élaborer un « chemin court » pour rencontrer le Pape François, qui sera en Indonésie du 3 au 6 septembre au sein de son voyage qui touchera au total quatre pays en Asie et Océanie du 2 au 13 septembre.
« Ils ne le verront pas tant à Jakarta, la capitale, où le Pape restera trois jours, note-t-il, qu'à Dili, au Timor oriental, de l'autre côté de la frontière. Selon les prévisions, environ 10.000 fidèles, provenant des diocèses de Kupang et d'Atambua , se rendront de l'autre côté de l'île, pour assister à la messe sur l'esplanade de Tesitolu, à Dili », confirme à Fides Mgr Pakaenoni.
Il est plus facile de se rendre au Timor oriental, à environ 10 heures de bus de Kupang, que d'organiser un voyage coûteux à Jakarta où, entre autres, l'organisation a convoqué une centaine de délégués de chaque diocèse. Les fidèles du Timor occidental bénéficient donc d'une opportunité particulière : le Pape François sera sur leur propre île, mais dans la petite nation voisine.

« Nous travaillons avec le gouvernement indonésien pour aider les catholiques à participer à la visite du Pape à Dili. Nous avons demandé aux prêtres, aux religieuses et aux fidèles de s'inscrire dans les paroisses. Le diocèse a également pris des dispositions avec le bureau de l'immigration pour traiter les documents de voyage. De nombreux fidèles n'ont pas de passeport et un permis spécial leur sera délivré, uniquement pour le pèlerinage. Par ailleurs, les fonctionnaires ont mis en place une procédure spéciale prévoyant la délivrance des passeports en trois jours, au lieu des deux semaines habituelles », informe le prélat. Certains croyants viendront également des îles voisines de Rote, Alor et Sabu. À Dili, capitale du Timor oriental - où le pape François séjournera du 9 au 11 septembre, après des étapes en Indonésie et en Papouasie-Nouvelle-Guinée - la présence de fidèles indonésiens est également attendue. « Il y a un plein accord avec la Conférence épiscopale du Timor oriental. L'accueil, l'hospitalité et la nourriture des pèlerins indonésiens devront être assurés. L'organisation a été mise en route », révèle l'archevêque.

Le Pape François célébrera la messe le 10 septembre sur l'esplanade de Tesitolu, à la périphérie de Dili, à l'endroit même où le pape Jean-Paul II avait célébré la messe lors de sa visite en 1987, lorsque le Timor oriental était sous domination indonésienne. Les blessures de ce passé ont été presque entièrement cicatrisées par un chemin de réconciliation, basé sur une démarche autant psychologique, de guérison des traumatismes, que spirituelle. Mais il reste des marques et des cicatrices qui saignent. Après 1999, lorsque le Timor oriental a déclaré son indépendance lors d'un référendum organisé sous les auspices des Nations unies, il y a eu une période de tension et de confusion, marquée par la violence et les massacres perpétrés par les milices pro-indonésiennes. Dès les années suivantes, un flux de personnes déplacées a fui le Timor oriental et s'est déversé à Atambua et Kupang, en raison des troubles. Il y eut 250 000 réfugiés qui retournèrent progressivement au Timor oriental dans les années qui suivirent. À ce moment historique, la communauté catholique de Kupang s'est rapprochée des personnes déplacées en lançant des initiatives de solidarité, en distribuant de la nourriture et en prodiguant des soins de santé.

Aujourd'hui, selon l'archevêque, Dieu offre une opportunité à cette douloureuse affaire : « La présence du Pape peut approuver et sceller le chemin du rapprochement et de la réconciliation. Il s'agit d'une visite non seulement pour les catholiques, mais aussi pour l'ensemble de la population. Il faut dire qu'entre les Eglises du Timor occidental et du Timor oriental, il n'y a pas de problème et que nous sommes en pleine communion. Certaines difficultés et souffrances subsistent dans des segments de la population, dans des familles qui ont perdu des êtres chers dans la violence et qui voient encore les bourreaux de l'autre côté de la frontière. Je pense que la présence du Pape François est providentielle. Il peut s'agir d'un moment de grâce particulier, d'un kairòs aussi pour la réconciliation entre des familles marquées par le chagrin. Ce pourrait être un moment de demande et de réception du pardon, dans la foi en Dieu qui guérit les blessures. Je vois qu'il y a de la bonne volonté parmi les gens, et nous, en tant que catholiques, nous pouvons être des médiateurs et des facilitateurs dans ce processus qui, nous le savons, est difficile, car il implique des émotions et de l'intériorité. C'est pourquoi nous demandons l'aide de Dieu et lui faisons confiance ».

ASIE/INDONESIE - Dans le « tunnel de la fraternité » reliant la cathédrale et la mosquée, l'attente du Pape François

Tue, 23 Jul 2024 15:52:53 +0200

par Paolo Affatato

Jakarta - Les pèlerins ne l'empruntent pas encore car le « tunnel de la fraternité », comme il a été rebaptisé, sera officiellement inauguré cet automne. Mais les travaux sont déjà terminés et ne demandent qu'à être ouverts au public, en particulier aux fidèles chrétiens et musulmans, qui sont déjà enthousiastes. Il s'agit du métro qui relie la cathédrale catholique de Jakarta à la mosquée Istiqlal, un bâtiment qui fait face au temple chrétien. Au cœur de la capitale indonésienne, sur la place de l'Indépendance - un lieu de grande valeur pour l'identité nationale - les deux imposantes structures se regardent avec bienveillance à faible distance, se reflétant presque l'une l'autre, résultat d'un choix architectural et urbanistique qui, dès le départ, a voulu signifier et symboliser un but commun, une vision de la coexistence enracinée dans la nation indonésienne.

Cette vision a été renforcée par la construction et la restauration de ce métro qui, grâce à l'idée du président indonésien Joko Widodo - aujourd'hui président sortant et laissant cet automne la place à son successeur, Prabowo Subianto, nouvellement élu - est devenu un symbole d'osmose, une voie pour l'échange continu de visites, une voie d'amitié humaine et spirituelle qui caractérise finalement le visage de la grande métropole et de l'ensemble de la société indonésienne, vaste et plurielle.

Au début, il y avait la cathédrale, un bâtiment néogothique construit dans la première moitié du XIXe siècle après que le commissaire général de Batavia de la Compagnie néerlandaise des Indes orientales eut accordé le terrain pour construire une église catholique qui, en 1829, fut baptisée « Notre-Dame de l'Assomption ». Entre 1891 et 1901, le père Antonius Dijkmans, SJ, s'est occupé de la nouvelle structure architecturale et, grâce à la contribution de l'architecte M.J. Hulswit, la nouvelle église a été consacrée par Mgr Edmundus Sybrandus Luypen, SJ, vicaire apostolique de Batavia, le 21 avril 1901. Après la récente restauration achevée en 2002, l'église montre toute sa splendeur et constitue un point de convergence pour les pèlerins venus de toute l'Indonésie. Au bout de l'allée droite, une statue de la Pieta est un lieu de prière intense. Marta, une enseignante d'une quarantaine d'années, raconte à Fides qu'elle « vient lui confier toutes ses difficultés et ses souffrances, afin que Marie et Jésus les accueillent en leur apportant consolation et force ». À l'intérieur de l'église, on remarque aujourd'hui un « compteur » spécial, un appareil électronique qui affiche « - 59 », c'est-à-dire le nombre de jours qui restent jusqu'à la visite du Pape François dans la cathédrale elle-même. Et, veillant sur les fidèles, à gauche du maître-autel, la statue de « Marie, mère de toutes les ethnies “, une image créée en 2015 pour donner à la Vierge des traits ” plus familiers » aux fidèles d'Indonésie, puis adoptée par l'archevêque de Jakarta, le cardinal Ignatius Suharyo, comme emblème de l'unité nationale. La Vierge porte une robe traditionnelle javanaise appelée « kebaya ». Sur sa poitrine se trouve le « Garuda Pancasila», un oiseau qui est un symbole traditionnel de l'Indonésie, tandis que sa tête est ornée d'un voile rouge et blanc, les couleurs du drapeau indonésien, qui indiquent également les valeurs de courage et de sainteté. Sur la couronne est représentée une carte du pays qui se confie à la protection de Marie et accueille le Pape François en lui demandant sa bénédiction.
Le silence de l'intérieur est contrebalancé par le brouhaha festif qui règne à l'extérieur de l'église : les enfants d'une école chrétienne protestante de Jakarta Nord, accompagnés de parents et d'enseignants, célèbrent joyeusement leur visite de l'église et du musée attenant, étape d'un pèlerinage sur les lieux saints de la ville. A leurs côtés, les enfants de la paroisse catholique Saint-Dominique de Bekasi , engagés dans le mouvement « Enfance missionnaire », au sein des Œuvres Pontificales Missionnaires locales, passent une journée de retraite spirituelle dans le complexe de la cathédrale : leur devise est « avoir la foi et donner Jésus» à tous ceux qu'ils rencontrent.

Tout aussi fréquentée, lieu de socialisation et de détente, et pour beaucoup destination d'une sortie dominicale, la mosquée Istiqlal, structure moderne et majestueuse construite pour commémorer l'indépendance indonésienne et baptisée « Istiqlal » qui signifie, en arabe, « indépendance » ou «liberté ». Enfants, jeunes, femmes, personnes âgées, familles entières venues pique-niquer, passent un moment de détente dans le grand espace extérieur du temple ou dans sa cour accueillante qui, avec ses arcades, offre un peu d'abri contre la chaleur de la saison sèche. Les fidèles musulmans, comme le veut la tradition, quittent ensuite leurs chaussures et pénètrent dans l'immense salle de prière, s'inclinant en signe d'adoration sur le tapis rouge qui recouvre le sol, entre les imposants piliers d'argent et le dôme qui embrasse l'espace à perte de vue. Bien qu'il n'y ait pas de célébration particulière , les haut-parleurs diffusent le sermon du grand Imam K.H. Nasaruddin Umar. Ces derniers mois, après avoir reçu une confirmation officieuse, l'homme n'a pas pu contenir sa joie et, devançant à la fois le gouvernement et la Conférence des évêques catholiques d'Indonésie, il a été le premier à annoncer aux médias que le Pape François viendrait visiter son temple, où le Pontife rencontrera des chefs religieux de différentes confessions. « Le message du Pape François est aussi la mission de la mosquée Istiqlal, qui est de transmettre l'humanité, la spiritualité et la civilisation, sans distinction de religion, d'ethnie ou de langue. L'humanité est une », a-t-il déclaré d'un ton séraphique, exprimant l'attente et la satisfaction de la communauté musulmane de Jakarta à l'égard de l'arrivée du Souverain Pontife.

L'idée de construire ce lieu de culte a été lancée en 1949 par Wahid Hasyim, alors ministre des affaires religieuses. La commission de construction a été créée en 1953, sous la supervision du premier président indonésien Sukarno, qui souhaitait construire la mosquée sur la place Merdeka . Le président et tous les membres du gouvernement ont également souligné que la décision d'ériger la mosquée devant la cathédrale de Jakarta visait à symboliser l'harmonie religieuse et la tolérance inhérentes au Pancasila, la « Charte des cinq principes », la philosophie nationale qui sous-tend la Constitution.
Cet esprit n'est en rien perdu et peut encore être ressenti aujourd'hui lorsque les croyants musulmans parlent fièrement du « tunnel silaturahmi » qui relie leur maison à l'église catholique. L'expression est toujours aussi significative : dans le contexte et la culture indonésiens, « Silaturahmi », expliquent les spécialistes, désigne une forme d'interaction sociale par laquelle de solides relations interpersonnelles sont maintenues, par exemple dans le cadre de la parenté ou de liens éducatifs, économiques, sociaux et religieux. Silaturahmi », un terme utilisé spécifiquement par les musulmans indonésiens, signifie “l'intention de cultiver et d'entretenir une relation humaine”.

Il y a un désir, il y a une intention d'entretenir de bonnes relations, dans un « dialogue de vie » fait de pratiques amicales, de gestes simples et de bienveillance gratuite. Le cardinal Ignatius Suharyo et l'imam Nasaruddin Umar les cultivent avec une douceur et une empathie quotidiennes, qui s'expriment plastiquement à travers ce tunnel, un canal toujours ouvert qui, après la restauration achevée en 2022, permettra au flux des fidèles, dans les deux sens, d'admirer les œuvres de l'architecte indonésien Sunaryo et du sculpteur Aditya Novali. L'artiste a créé des bas-reliefs qui ornent les parois du métro revêtu de marbre : deux mains qui se touchent pour « donner une idée de l'humilité générée par l'intériorité de l'âme, afin que chacun ressente le lien et complète l'unité », peut-on lire sur l'illustration de la sculpture, réalisée à la fois « en positif » et « en négatif » sur les parois du tunnel.
Et alors que le visiteur s'avance sur le trottoir où des cercles concentriques sont dessinés dans le granit, « un symbole d'espoir qui donne une nouvelle lumière au chemin », on apprend que le Pape François ne pourra pas traverser ce métro, une hypothèse écartée par les autorités pour des raisons de sécurité. Mais cela n'affecte en rien l'ambiance, la joie, l'enthousiasme palpable, tant dans la communauté des catholiques qu'en face, parmi les gens du Prophète, qui sourient, prêts à accueillir et à embrasser l'homme vêtu de blanc.

AFRIQUE/SOUDAN DU SUD - « Priez et écoutez la voix de Dieu et la voix du peuple » : l'appel des évêques pour leurs frères et sœurs soudanais

Tue, 23 Jul 2024 15:42:05 +0200

Juba - « Bien que notre responsabilité première soit le Sud Soudan, nous ne pouvons pas nous éloigner de notre voisin le Soudan ». C'est ce qu'ont exprimé les évêques de la plus jeune nation du monde à propos de la guerre civile en cours , qui a éclaté au Soudan l'année dernière en raison de l'affrontement entre les dirigeants des Forces armées soudanaises et le groupe paramilitaire des Forces de soutien rapide , et de la façon dont le conflit a gravement endommagé le pays au point de le détruire presque complètement.

« Le tissu de la société soudanaise a été déchiré et les gens sont traumatisés et choqués par le niveau de violence et de haine », rapportent les membres de la Conférence des évêques catholiques du Soudan et du Sud-Soudan lors d'une récente réunion de trois jours à Juba.

Le conflit, qui, selon les dirigeants de l'Église, a donné lieu à d'horribles crimes de guerre et violations des droits de l'homme commis par les deux parties, a conduit le peuple soudanais à une véritable catastrophe humanitaire, d'où l'appel lancé par les prélats au peuple de Dieu pour qu'il apporte son soutien en fournissant « une assistance humanitaire, un travail de plaidoyer en faveur de la paix, une préparation à “l'après-guerre” en termes de réconciliation, de réhabilitation, de reconstruction et de guérison des traumatismes, et surtout, la prière ».

« Jusqu'à présent, il n'y a aucun signe d'un dialogue de paix qui pourrait apporter de l'espoir aux Soudanais. Je crois que nos dirigeants ne sont pas prêts pour la paix. Les combats et les conflits ont le dessus », ont déclaré les évêques, citant Mgr Tombe Trille Kuku, évêque du diocèse d'El Obeid, qui, dans son message pastoral, a dressé un tableau de l'insensibilité des parties intéressées à permettre à la paix de régner au Soudan, mais qui, au contraire, alimentent la guerre, ce qui entraîne de nouvelles souffrances pour la population.

« Le temps est venu pour eux de penser au peuple et à la nation », poursuivent-ils. Plus les combats se multiplient, plus les populations se dispersent et plus la haine entre les différentes ethnies soudanaises s'accroît. Agenouillez-vous pour prier et écoutez la voix de Dieu et la voix du peuple, des enfants, des femmes qui crient pour la paix, et aussi le sang qui pleure sur le sol des innocents qui sont morts dans les tirs croisés. Reprenez le dialogue en tant qu'enfants d'une seule mère et d'un seul père ».

Enfin, les évêques de la SSSCBC, faisant écho au récent appel du Pape François après la récitation de l'Angélus lors de la solennité du Corpus Christi sur la place Saint-Pierre, ont appelé toutes les parties à déposer les armes et à s'engager dans de véritables négociations de paix, tout en condamnant les meurtres, les viols et les pillages de civils et en exigeant que les responsables de ces crimes rendent compte de leurs actes.

AFRIQUE/TCHAD - Un espace de réflexion, d'échange d'idées et d'expériences destiné au monde de la jeunesse dans un contexte de tensions

Mon, 22 Jul 2024 13:43:08 +0200

Abéché - C'est l'une des initiatives les plus significatives de l'Animation Missionnaire, en étroite collaboration avec le secteur Justice, Paix et Intégrité de la Création des missionnaires comboniens au Tchad. « Planète Terre, un patrimoine commun » est le Forum adressé aux jeunes tchadiens qui se tiendra au Foyer des jeunes d'Abéché du 2 au 6 septembre 2024.

Le forum - disent les Missionnaires Comboniens, promoteurs de la 3ème édition du Forum - poursuit une option claire : offrir un espace de réflexion, d'échange d'idées et d'expériences destiné au monde de la jeunesse. Comme les éditions précédentes, celle-ci aussi sera inspirée et guidée par le Laudato sì du Pape François pour promouvoir la protection de la Maison Commune en prêtant attention aux situations de marginalisation au Tchad.

Les participants sont issus des communautés locales, où une forte sensibilisation a mobilisé jeunes et moins jeunes, chrétiens et musulmans tchadiens, pour un engagement renouvelé au service du pays. Une initiative qui dépasse largement les barrières religieuses, tiennent à souligner les promoteurs.

Le pays continue également de connaître des tensions et, après les récentes élections présidentielles, cherche un équilibre délicat entre différentes demandes, une nouvelle phase dans la continuité. Comme dans tout le Sahel, il est aujourd'hui confronté à des changements historiques et devra probablement réajuster certaines de ses politiques. En mai, le Conseil constitutionnel tchadien a confirmé les résultats qui donnaient Mahamat Idriss Déby Itno comme le vainqueur attendu. Il faut également tenir compte des divisions ethniques internes, confirmées par les différences régionales dans la répartition des votes, surtout dans un pays comme le Tchad, marqué par des décennies de guerre entre le nord et le sud et avec d'importantes minorités liées aux activités des groupes armés en Libye, au Soudan et en Afrique centrale.

Depuis avril 2021 à la tête du Conseil militaire de transition qui dirige le pays suite à la mort de son prédécesseur père, Idriss Déby Itno, tué alors qu'il participait à une action de ses troupes contre un mouvement rebelle armé, Mahamat Idriss Déby Itno a été proclamé vainqueur avec 61%, suivi du premier ministre du gouvernement de transition et principal opposant Succès Masra à 18,5% et d'un autre ancien premier ministre proche du clan Déby, Albert Pahimi Padacké, à 16,9%.

ASIE/MYANMAR - Le fléau du travail des enfants dans un pays déchiré par la guerre

Mon, 22 Jul 2024 11:46:57 +0200

Yangon - Dans la nation tourmentée du Myanmar, déchirée par un conflit civil depuis plus de trois ans, on assiste à une explosion du phénomène du travail des enfants, comme l'ont constaté les observateurs de la communauté internationale, les rapports des Nations Unies, et comme l'ont confirmé les sources de l'Agence Fides dans le pays. La guerre civile, en effet, a généré une pénurie de travailleurs et, en outre, au cours des derniers mois, le phénomène de l'émigration des jeunes - qui fuient le pays pour éviter la loi sur la conscription obligatoire, approuvée en février dernier - a encore aggravé le phénomène de la pénurie de travailleurs, que l'on comble en recrutant des mineurs, pour les employer dans les tâches les plus disparates. Il s'agit là d'une grave violation des droits des enfants et des personnes les plus vulnérables, ont déclaré les experts des Nations Unies. Selon les observateurs, l'augmentation du travail des enfants est également l'un des effets secondaires de la loi controversée sur le service militaire obligatoire par laquelle la junte militaire au pouvoir a tenté de reconstituer les rangs de ses forces armées, après les lourdes pertes subies lors des attaques coordonnées des forces de défense populaires et des armées liées aux minorités ethniques. Pour éviter de combattre dans les rangs de l'armée birmane, des milliers de jeunes ont fui vers les territoires tenus par les rebelles ou à l'étranger.
Un récent rapport publié par l'Organisation internationale du travail fait état de niveaux croissants de travail des enfants et, bien que l'OIT n'ait pas été en mesure de fournir des chiffres exacts, le texte nous rappelle que « les taux de travail des enfants dans les pays touchés par un conflit sont 77 % plus élevés que les moyennes mondiales ». L'OIT a appelé le Myanmar à prendre des mesures décisives pour mettre fin au travail des enfants, alors que la situation sécuritaire dans le pays s'est aggravée, avec plus de trois millions de personnes déplacées à l'intérieur du pays, dont un tiers sont des enfants.
« Nous sommes profondément préoccupés par la détérioration de la situation et l'escalade du conflit au Myanmar», a déclaré Yutong Liu, représentant de l'OIT pour le Myanmar. « De plus en plus d'enfants vivent dans la pauvreté, subissent des restrictions de mouvement ou sont contraints de se déplacer, ce qui les rend de plus en plus vulnérables au travail des enfants. Les enfants doivent être protégés et constituer une lueur d'espoir pour l'avenir du pays », a-t-elle rappelé.
Selon les sources de Fides sur le terrain, le travail des enfants est très répandu dans divers secteurs, tels que la fabrication de vêtements, l'agriculture, la restauration, le travail domestique, la construction et la vente dans la rue. La Fédération des travailleurs du Myanmar note que dans un pays où les travailleurs bénéficient déjà d'une protection limitée de leurs droits, les enfants sont particulièrement vulnérables à l'exploitation. Toutefois, malgré les violations généralisées, très peu de cas d'abus sont signalés et les violations flagrantes des droits des enfants sont souvent ignorées dans les usines ou par les entreprises, où les mineurs cherchent souvent un emploi en utilisant des cartes d'identité appartenant à des parents plus âgés ou à des amis.
Il convient de noter qu'en 2020, le Myanmar a ratifié la disposition de l'Organisation internationale du travail relative à l'âge minimum d'admission à l'emploi, mais le coup d'État, puis l'éclatement du conflit civil, ont provoqué un véritable bouleversement du tissu social du pays.
« Les familles, réduites à la pauvreté à cause du conflit, n'ont souvent pas d'autre choix que d'envoyer leurs enfants travailler », note une source de Fides, alors qu'un rapport publié en juin dernier par le Programme des Nations Unies pour le Développement a révélé que 75% de la population du Myanmar, soit 42 millions de personnes, vivent dans la pauvreté.
Un prêtre de Yangon rapporte : « Dans les paroisses catholiques, là où c'est encore possible, dans les zones les moins touchées par le conflit, nous essayons d'avoir une attention spéciale pour les enfants, par exemple en célébrant une messe spéciale pour eux, en les rapprochant de Jésus dans cette condition de souffrance pour eux et leurs familles, en essayant de répondre à leurs besoins matériels, relationnels et spirituels. Les enfants sont impliqués dans le chant et la prière. La paroisse est une oasis pour leur âme et leur vie. Des prêtres consacrés, des laïcs et des catéchistes s'occupent d'eux ».

AMÉRIQUE/COLOMBIE - Démission du vicaire apostolique de Tierradentro

Mon, 22 Jul 2024 11:43:42 +0200

Cité du Vatican - Le 20 juillet, le Saint-Père a accepté la renonciation au gouvernement pastoral du Vicariat apostolique de Tierradentro , présentée par Mgr Oscar Augusto Múnera Ochoa.

ASIE/IRAQ - Les évêques chaldéens : « Deux peuples, deux Etats : la solution pour la paix en Terre Sainte »

Sat, 20 Jul 2024 16:52:48 +0200

Bagdad - Deux peuples, deux États: les évêques chaldéens, réunis à Bagdad pour le Synode annuel de l'Église chaldéenne, observent avec inquiétude les nombreux conflits qui déchirent le Moyen-Orient, en se concentrant en particulier sur la situation en Terre Sainte.

Selon un communiqué publié à l'issue de l'assemblée, qui s'est tenue du 15 au 19 juillet au siège patriarcal d'Al-Mansour, les prélats ont envoyé une lettre au Souverain Pontife avant d'entamer les travaux, « demandant sa bénédiction paternelle et ses prières afin que les discussions du synode soient fructueuses pour le bien-être de l'Église et du pays ».

Différents thèmes ont été abordés. Chaque rencontre, ont-ils souligné, s'est déroulée « dans un climat de familiarité, de démocratie et de fraternité, ce qui leur a permis de mettre en lumière certains aspects » de la vie des communautés chrétiennes vivant au Moyen-Orient, à commencer par la guerre en Terre Sainte et ses conséquences sur l'ensemble de la région.

Les évêques du Synode chaldéen présidé par le Patriarche Louis Raphaël Sako, en plus d'exprimer « leur profonde préoccupation », « condamnent la violence sous toutes ses formes ». D'où l'invitation à la communauté internationale à faire de sérieux efforts « pour protéger et affirmer la paix en tout temps », afin de « mettre fin immédiatement à la guerre ». Sur les solutions possibles, les évêques chaldéens épousent la ligne que le Pape François a également exprimée à plusieurs reprises, à savoir celle de deux peuples dans deux « États voisins vivant dans la paix, la sécurité, la stabilité et la confiance mutuelle ».

Le regard des évêques chaldéens s'est ensuite porté sur le peuple chrétien vivant dans la région, un peuple qui « a beaucoup souffert au cours des deux dernières décennies en raison de la privation de ses droits, de la marginalisation, de l'exclusion sociale » et de la saisie « des biens et des propriétés ». Des abus « qui ont poussé de nombreux chrétiens à émigrer à la recherche d'un meilleur environnement ».

Les évêques appellent donc « notre cher gouvernement à traiter équitablement la communauté chrétienne, en lui donnant confiance et en renforçant la coopération, au niveau national, en profitant des compétences de chacun pour développer ce pays ». Le synode demande également au gouvernement de « respecter pleinement leurs droits en tant que citoyens, avec une représentation et un emploi égaux ».

C'est donc aussi une réflexion sur l'avenir des chrétiens au Moyen-Orient. À cet égard, le Synode chaldéen renouvelle « l'appel du Patriarche Sako à l'unité et à la solidarité. Notre foi et notre terre sont les piliers qui nous unissent ». Exprimant ensuite « notre sympathie fraternelle aux évêques des pays voisins », les Pères synodaux chaldéens sont convaincus « que l'Église a besoin d'une nouvelle vision de l'avenir autant que de mesures pratiques courageuses pour stabiliser les chrétiens sur leur terre, en préservant leur identité et en améliorant leur rôle et leur présence dans la société ».

L'unité, soulignent-ils, est notre force et notre salut. Malgré les blessures, nous continuons à aimer nos pays et nos citoyens, et nous voudrions collaborer avec eux pour diffuser une culture de coexistence, en respectant les différences des autres et en consolidant l'espoir d'une société juste et civilisée ».

Enfin, le Synode s'étant tenu immédiatement après le retour de Sa Béatitude au siège officiel du Patriarcat à Bagdad, les évêques chaldéens ont apprécié et exprimé leur gratitude pour l'initiative « légale et courageuse » du Premier Ministre, Muhammad Shiaa Al-Sudani, qui a publié un décret confirmant la désignation du Patriarche Sako comme chef de l'Eglise chaldéenne et confiant au Cardinal la gestion de ses biens.

Le patriarche et les évêques, selon le communiqué final, expriment « l'espoir que le gouvernement, avec les parties, prendra des mesures concrètes pour construire la paix et la stabilité, en appliquant les lois, en restaurant l'unité nationale, en renforçant le concept de citoyenneté et en fournissant des services publics adéquats afin de garantir une vie digne à tous les citoyens ». Ce qui explique également l'appel à donner « la priorité aux intérêts du peuple irakien ».

ASIE/CHINE - « Sel de la terre, lumière du monde ». 11 nouveaux diplômés au Grand Séminaire de la province de Shaanxi

Sat, 20 Jul 2024 15:42:18 +0200

Xi'an - « Soyez conscients de l'appel sacré du Seigneur et ayez un esprit ecclésial ». C'est avec ces recommandations qu'Antonio Dang Mingyan, archevêque de Xi'an et recteur du Séminaire philosophique et théologique de la province de Shaanxi, s'est adressé aux 11 nouveaux diplômés au cours de la cérémonie de clôture de l'année académique qui s'est déroulée dans l'Aula Magna au début du mois de juillet. L'évêque a conféré aux nouveaux diplômés les diplômes de théologie dogmatique, de théologie morale, de théologie biblique et de théologie spirituelle. "Au début, nous tous, prêtres et religieuses, sommes très zélés, mais avec le temps, il y a un sentiment d'inertie et l'influence de la sécularisation se fait sentir. En conséquence, le feu intérieur de la proclamation s'affaiblit parfois. Nous devons donc toujours redécouvrir l'appel sacré du Seigneur ». « Nous devons faire attention à ce que nous faisons et à ce que nous disons. Nous devons donner le bon exemple et nous éloigner de la mondanité. Nous devons agir dans l'esprit de l'Église en devenant 'sel de la terre et lumière du monde', pour montrer à tous le chemin qui mène au Royaume de Dieu ». Les neuf professeurs du séminaire ont concélébré la liturgie solennelle d'action de grâce au Seigneur avec l'évêque Antonio Dang. Le vice-recteur, le père Li Jingxi, a exprimé ses vœux sincères aux diplômés et sa gratitude pour tous ceux qui ont accompagné le parcours vocationnel des jeunes du séminaire , les invitant tous « à maintenir une attitude d'apprentissage tout au long de la vie pour continuer à vivre la vie chrétienne dans l'amour de Dieu ». Les nouveaux diplômés ont remercié le séminaire, assurant de leurs prières la poursuite de ses activités au bénéfice de la formation des étudiants d'aujourd'hui et des futurs membres.
Ces semaines-ci, les séminaires de l'Église de Chine vivent la « saison des récoltes ». Après six années de formation théologique, philosophique, spirituelle et humaine, les nouveaux diplômés sont appelés à offrir leurs énergies fraîches au travail pastoral qui les attend dans les temps à venir, au service du peuple de Dieu.

AMÉRIQUE/BOLIVIE - Témoignages, réflexions et prières au VIIIe Congrès missionnaire bolivien, en préparation du CAM6

Sat, 20 Jul 2024 10:40:33 +0200

Oruro - Il s'agit d'une semaine chargée pour les plus de 400 participants au 8e Congrès missionnaire national bolivien, étape fondamentale de réflexion et de confrontation en vue du Congrès missionnaire américain qui se tiendra à Porto Rico en novembre prochain.
C'est le diocèse d'Oruro qui a accueilli les congressistes des 18 juridictions ecclésiastiques. Parmi eux, des évêques, des religieuses, des religieux, des laïcs, des jeunes missionnaires et des missionnaires représentant différentes régions et champs pastoraux.
« Bolivie, avec la force de l'Esprit, témoins du Christ » a été le leitmotiv de ces “cinq jours” au cours desquels les célébrations eucharistiques et l'adoration ont alterné avec des moments de prière dans les paroisses, des expériences missionnaires dans les quartiers, le discernement et la réflexion communautaire.
L'objectif général est de revitaliser la ferveur missionnaire dans l'Église, pour répondre efficacement aux urgences pastorales qui impliquent également d'atteindre les autres et de prendre soin de l'environnement.
Les travaux du Congrès se sont articulés autour de quatre axes théologiques : « La communion dans le cheminement synodal », « La spiritualité missionnaire », « Gardiens de la création », « Langage et style de l'environnement numérique », 14 ateliers qui ont mis en valeur le travail de l'Église en Bolivie, des moments de prière et de fraternisation, et le partage des missionnaires. Tous ces aspects ont été mis en évidence dans la conclusion finale du congrès, présentée et lue lors de la célébration eucharistique de clôture qui s'est déroulée au sanctuaire de Socavón.
« Être missionnaire signifie s'ouvrir à toutes les personnes, à toutes les cultures, apporter la Parole de Dieu et la faire connaître à toute l'humanité et à tous les peuples », a rappelé Cristóbal Bialasik, évêque du diocèse d'Oruro, qui, avec la Conférence épiscopale et Adolfo Bittschi, évêque auxiliaire de l'archidiocèse de Sucre et directeur national des Œuvres pontificales missionnaires de Bolivie, a travaillé en synergie pour cet important événement.
Le Congrès national missionnaire s'est achevé par l'annonce du prochain congrès qui se tiendra en 2028 dans le diocèse de Tarija.

ASIE/PAKISTAN - L'âge légal du mariage chrétien fixé à 18 ans : un pas en avant pour protéger les filles et abandonner les mariages précoces

Fri, 19 Jul 2024 15:47:08 +0200

Islamabad - La mise à jour de la loi sur le mariage chrétien au Pakistan représente un important pas en avant pour protéger les filles des mariages précoces, affirme Kamran Michael, homme politique chrétien et ancien sénateur, qui, ces dernières années, a promu la protection des droits des mineurs et des personnes les plus vulnérables à l'attention des institutions. Le 9 juillet, l'Assemblée nationale du Pakistan a relevé à 18 ans l'âge légal du mariage pour les garçons et les filles appartenant à la communauté chrétienne, une mesure qui a été largement approuvée par la communauté politique et ecclésiastique du pays, mettant ainsi les dispositions relatives au mariage chrétien en conformité avec les normes pakistanaises de protection des mineurs.
Le projet de loi intitulé « Christian Marriage Amendment Act 2024 » a été présenté par un membre chrétien de l'Assemblée nationale, Naveed Amir Jeeva, dans le but de mettre à jour la loi sur le mariage chrétien de 1872, qui fixait auparavant l'âge du mariage à 16 ans pour les garçons et à 13 ans pour les filles. C'est l'homme politique chrétien Kamran Michael, sénateur lors de la dernière législature, qui a proposé l'amendement au Sénat en janvier 2023, soulignant que l'augmentation de l'âge du mariage était essentielle pour protéger les filles des abus sexuels et des conversions forcées. « L'État a le devoir de protéger les enfants de l'exploitation et de faire respecter leurs droits », a-t-il déclaré, se déclarant satisfait de l'adoption du projet de loi qui, après avoir été approuvé par les deux chambres , attend maintenant la signature du président pour devenir une loi à part entière et entrer en vigueur.
L'amendement à la loi vise également à assurer la protection des droits fondamentaux des mineurs, en particulier le droit à l'éducation et à la santé, a-t-il noté, se félicitant de l'approbation des Eglises de toutes les confessions au Pakistan. « L'amendement contribuera à prévenir les mariages forcés de jeunes chrétiennes mineures », s'est félicité l'évêque Azad Marshall, président de l'Église anglicane du Pakistan et du Conseil national des Églises du Pakistan. « Cette mesure est importante car elle ouvre la voie à une action possible sur des questions connexes, telles que les conversions forcées de mineures et l'utilisation abusive des lois sur le blasphème », a-t-il ajouté, appelant toutes les Églises chrétiennes du pays à mettre en place une table commune pour rendre compte au Parlement des questions importantes pour la vie et la sécurité des communautés de foi chrétiennes dans le pays.
La Conférence des évêques catholiques du Pakistan, par l'intermédiaire de la Commission nationale pour la justice et la paix , a également salué l'amendement : Mgr Samson Shukardin, directeur national de la Commission, et le père Bernard Emmanuel, directeur exécutif, ont exprimé leurs « sincères remerciements à l'ensemble du Parlement » et ont déclaré que « c'est une demande que la communauté chrétienne formule depuis longtemps » et qu'il s'agit d'une « disposition cruciale pour la protection de nos filles mineures », espérant que « le gouvernement prendra d'autres mesures pour criminaliser les conversions religieuses forcées » afin de protéger les citoyens non musulmans tels que les communautés hindoues et chrétiennes, qui sont confrontées à des problèmes à cet égard. Le phénomène est en fait lié à celui de l'enlèvement et de la conversion forcée de filles chrétiennes et hindoues à l'islam, puisque la charia permet de considérer comme « adultes » les filles qui atteignent la puberté, et donc l'âge possible du mariage.
En avril dernier, une équipe d'experts des Nations unies a appelé le Pakistan à adopter une législation visant à protéger la vulnérabilité des femmes et des filles appartenant à des minorités religieuses, notamment en ce qui concerne les mariages forcés et les conversions religieuses forcées, en demandant au Pakistan de relever l'âge légal du mariage des filles à 18 ans, à titre de mesure dissuasive. Les experts ont noté que les mariages forcés et les conversions religieuses de filles appartenant à des minorités religieuses ont été « validés par les tribunaux », mais que « les mariages d'enfants, les mariages précoces et les mariages forcés ne peuvent être justifiés par des motifs religieux ou culturels », soulignant la nécessité de dispositions « visant à invalider, à annuler ou à dissoudre les mariages contractés sous la contrainte ». Le groupe de travail des Nations Unies comprenait la rapporteuse spéciale sur la liberté de religion et de conviction, Nazila Ghanea, le rapporteur spécial sur les questions relatives aux minorités, Nicolas Levrat, la rapporteuse spéciale sur la traite des êtres humains, Siobhan Mullally, et le rapporteur spécial sur les formes contemporaines d'esclavage, Tomoya Obokata.
Selon des données fournies par des organisations de la société civile, environ 1 000 filles mineures chrétiennes ou hindoues sont enlevées chaque année au Pakistan, converties de force et mariées par leurs ravisseurs.