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Rome (Agence Fides) - Chez les prêtres et les « laïcs engagés », s’est répandue l’idée que la participation active à la liturgie consistait à faire entrer dans l’action le plus grand nombre possible de personnes, le plus souvent possible, en les amenant à tout chanter et à répondre à tout à haute voix, à changer de position à des moments différents, à recevoir la Communion, autrement la Messe ne serait pas valable, et bien d’autres choses encore. Il y a l’idée que tous les assistants soient des « fidèles parfaits », alors que, au contraire, ils sont mélangés, catéchumènes, repentis, et tous ceux qui cherchent Dieu, comme cela a toujours existé dans l’histoire de l’Eglise et de ses rites.
Mais la parole « action », qui se retrouve dans « participation » (participer à l’action), se réfère selon les sources liturgiques à la grande prière, « l’oratio » ou canon eucharistique : en résumé, participer veut dire prier. Cela semble une chose évidente : si la liturgie n’était pas une prière, que serait-elle ? Une récitation, un spectacle d’acteurs et de spectateurs. Il arrive souvent de voir que le prêtre et les fidèles, quand ils prient, et quand ils « participent », ont, physiquement, leur regard qui fait le tour de l’assemblée, et donc distrait et non pas tourné vers le Seigneur.
Les paroles du prophète reviennent en mémoire : « ce peuple est près de moi en paroles et me glorifie de ses lèvres, mais son cœur est loin de moi » (Is 29, 13). Mais nous parlerons ensuite de l’orientation de la prière. Notons ceci : « La définition de l’Eucharistie comme ‘oratio’ fut ensuite une réponse fondamentale pour les païens et pour les intellectuels en recherche. Par cette expression, on disait en effet à ceux qui étaient en recherche : les sacrifices d’animaux, et tout ce qui existait et existe chez vous et qui ne peut satisfaire personne, ont été supprimés. A leur place, il y a maintenant le sacrifice-parole. Nous sommes la religion spirituelle, où se déroule le culte divin rendu par le moyen de la parole ; on ne sacrifie plus des boucs et des veaux ; mais la parole est adressée à Dieu en tant qu’Il est Celui qui soutient notre existence, et cette parole s’unit à la Parole par excellence, au Logos de Dieu qui nous élève à l’adoration authentique » (J. Ratzinger, Introduzione allo spirito della liturgie », San Paolo 2001, p. 168)
Et ainsi, la forme de la liturgie, c’est-à-dire la Messe et les Sacrements, est la prière : elle doit être restaurée également par rapport au contexte actuel de contact avec les hommes non croyants ou attirés par d’autres religions. La liturgie est l’œuvre de la prière, l’opus Dei, en un mot : le culte d’adoration publique et intégrale, qui naît de la certitude de la présence de Dieu que nous voulons connaître, entendre et nous efforcer d’atteindre.
La liturgie est l’acte le plus manifeste du sens religieux : le culte est un acte qui « cultive » (de « colere ») ce qui est important, analogue à tout ce qui amène à faire de la culture, parole qui a la même racine. Nous voyons Dieu qui est invisible, dans les signes visibles qu’il opère ; Il parle, nous en faisons l’expérience. La liturgie est l’expérience de Dieu : nous Le découvrons, nous L’aimons sans le voir, nous nous considérons comme étant son oeuvre, « par Lui nous avons été créés » ; Il est en nous et nous sommes en Lui. Il est fort et nous sommes faibles. Il est puissant et nous sommes impuissants. Il est esprit, et nous sommes corps. La liturgie sert à pour ramener à Dieu après le péché à nous convertir à Lui, à tourner vers Lui notre cœur, en ressentant la nécessité de prier, d’entrer en contact avec sa sainteté, à Lui qui est Celui qui est trois fois Saint, et à qui nous parlons comme un enfant à son Père.
Tout cela c’est la prière sans laquelle la liturgie n’existe pas : au contraire, la liturgie conduit à cette prière. Au sacrifice qui Lui plaît, pour chercher en toute chose ce qui Lui plaît, et rien ne Lui plaît plus que l’écoute de Son Fils et que l’offrande de Son Fils. La prière est faite de paroles, mais les paroles ne font pas la prière. La prière fait la vraie religion, la dévotion, la piété qui ressent sa Présence. La prière devient ainsi relation d’amour avec Dieu du plus profond du cœur, de la conscience.
Il ne faut pas beaucoup de paroles entre ceux qui s’aiment, ni beaucoup de gestes. Le regard contemplatif suffit : savoir qu’Il est à la porte du cœur, qu’il frappe et attend que notre liberté ouvre, pour entrer et manger avec nous : Il s’est donné Lui-même, à chacun d’entre nous. Pour recueillir tout cela, la liturgie a besoin absolument de silence ; pour entendre Dieu qui frappe, le bruit des passions doit cesser le bruit des passions. De cette manière, la liturgie exprime la vraie religion parce qu’elle « lie » à Dieu, nous « relie » à Dieu totalement, cache, comme le dit Saint Paul, ma vie en Lui : « Ce n’est plus moi qui vis, c’est le Christ qui vit en moi » (Gal 2, 20). Et ainsi, la participation à la liturgie naît de la conscience que seule Sa grâce suffit (2 Cor 12, 9).
(Agence Fides, 11 janvier 2007)
