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Roma (Agencia Fides) - "La idea de escribir "The African Enchiridion" ha nacido de un proceso gradual y difícil que comenzó a finales de 1997, en el curso de mis estudios académicos en Roma, y ha ido madurado después de largas reflexiones e investigaciones preliminares" dice el P. Oseni Ogunu, realizador del African Enchiridion, cuyo segundo volumen saldrá en abril. Según el sacerdote nigeriano, "la decisión de llevar adelante el trabajo deriva de la conciencia, difundida en toda África, de la necesidad de facilitar el acceso y hacer que se conozca mejor la gran cantidad de documentos y textos producidos por las Iglesias africanas y de su diáspora."
"Ha habido muchas dificultades en la preparación del Enchiridion" afirma el P. Ogunu. "En primer lugar, en la búsqueda del material los obstáculos mayores han sido: la falta de archivos completos y actualizados de numerosas Conferencias Episcopales y diócesis; la pobreza de la circulación de las informaciones que hace imposible comunicarse con varias regiones africanas; la dificultad en encontrar los documentos anteriores al Concilio Vaticano II; los acontecimientos políticos y sociales, como por ejemplo las guerras civiles, que han traído la destrucción de oficinas y documentos de las diócesis y las Conferencias Episcopales en algunos Países o en todo caso no han permitido la recogida de documentos de los que se conoce la existencia."
Además "existe un problema relativo a las fechas, que habrían facilitado el localizar y recoger los documentos" continúa al sacerdote. "Algunos documentos en efecto no tiene fecha. En otros, la fecha no está clara o no es completa, sólo figura el mes o el año. En algunos casos, la fecha no es legible o bien existe más de una en el mismo texto. En otros casos incluso, la fecha indica tan sólo el período en el que se tuvo una asamblea y en la ocasión en la que fue presentado el documento (por ejemplo, el 4-6 de abril de 1991: Consistorio de Cardenales). Por tanto he tenido que dejar la fecha tal como aparece o elegir una probable fecha para la presentación del documento mismo."
Gracias al trabajo desarrollado, el p. Ogunu ha madurado un profundo conocimiento del pensamiento de la Iglesia en África, pero advierte que "es una tarea casi imposible resumir en pocas líneas la evolución del pensamiento de la Iglesia africana, que atraviesa un período de varios decenios. Dicho esto, podemos resumir algunos puntos fundamentales. En primer lugar, constatamos la adopción evidente de la teología de la encarnación, desde mediados de los años '70, con el progresivo abandono de la teología de la adaptación. Desde entonces, y de modo más explícito en los años '80, el discurso de la inculturación se ha sido gradualmente aclarando y profundizado en el pensamiento del episcopado africano. Las temáticas relativas al matrimonio y la liturgia han tenido una atención especial en el discurso del inculturación. La Iglesia africana, promueve además, el desarrollo de la teología africana, considerada fundamental para el desarrollo de la cristiandad y de las sociedades locales".
"La cuestión del desarrollo y de la justicia social siempre está presente en el pensamiento de la Iglesia africana, pero está cada vez más en relación con la familia y las problemáticas que atañen a la vida humana" continua el p. Ogunu. "Por ello, la Iglesia africana se ha hecho muy explícita y enérgica en pedir el resolver algunas necesidades fundamentales de la población (servicios sanitarios, pobreza, educación, falta de comida y agua) en lugar de recurrir al aborto, para afrontar las cuestiones relativas a la familia."
"La Iglesia africana ha dado una considerable importancia a la mejora de las condicionas sanitarias y continua desarrollando un papel fundamental en esta área. Pero se da una infravaloración de las enfermedades de origen psicológico. Hay por lo tanto una llamada para formar ministros de la Iglesia desde el punto de vista teológico y psicológico. Se asiste, a nivel de pequeñas comunidades y diócesis, por ejemplo en Tanzania, Zimbabwe y Nigeria, a la experimentación de diversas iniciativas para la formación de agentes pastorales capaces de afrontar estos problemas. Los agentes de la evangelización deben además tener una visión integral de las personas humanas" concluye el p. Ogunu. (L.M) (Agencia Fides 27/3/2006 Líneas: 52 Palabras: 723)
