البابا في الجمهورية التشيكية (6) – اللقاء مع عالم الأكاديميا: " إن العطش إلى المعرفة الكامن في الإنسان يحث كل جيل على توسيع مفهوم العقل وعلى الارتواء من منهل الإيمان الناجع"

الاثنين, 28 سبتمبر 2009

براغ، (وكالة فيدس) – يوم الأحد 27 سبتمبر، التقى البابا بندكتس السادس عشر بعالم الأكاديميا في الجمهورية التشيكية بحضور الجماعة الأكاديمية. وألقى البابا كلمة عبر فيها عن تقديره للدور الأساسي الذي تؤديه الجامعات ومؤسسات التعليم العالي، والذي "يغني إرث الأمة الفكري ويعزز أسس تنميتها المستقبلية".
"أتوجه إليكم كشخص كان أستاذاً – قال البابا - متنبهاً لاحترام الحرية الأكاديمية وللمسؤولية في استخدام العقل، وكشخص هو اليوم البابا الذي يُعرف في دوره الراعي كصوت في التأمل الأخلاقي للبشرية. في الوقت الذي يدعي فيه البعض أن المسائل التي يثيرها الدين والإيمان والأخلاق ليست واردة ضمن حدود العقل المشترك، تعتبر وجهة النظر هذه بديهية. للحرية الأساسية في استخدام العقل – في الجامعة أو في الكنيسة – هدف يكمن في أنها ترمي إلى البحث عن الحقيقة وتعبر هكذا عن أحد أبعاد الديانة المسيحية الذي يعتبر أساس الجامعة. ففي الواقع أن العطش إلى المعرفة الكامن في الإنسان يحث كل جيل على توسيع مفهوم العقل وعلى الارتواء من منهل الإيمان الناجع. هنا تحديداً نجد الإرث الزاخر بالحكمة الكلاسيكية، المكتسب والموضوع في خدمة الإنجيل الذي حمله المبشرون المسيحيون الأولون إلى هذه المنطقة ووضعوه أساساً للوحدة الروحية والثقافية القائمة حتى يومنا هذا. هذا الفكر عينه أرشد سلفي البابا أكليمندوس السادس إلى تأسيس جامعة تشارلز الشهيرة سنة 1347 التي ما تزال تقدم إسهاماً مهماً لأوسع حلقات أكاديمية ودينية وثقافية في أوروبا.
إن الاستقلال الذاتي للجامعة أو لكل مؤسسة ثقافية يجد معناه في التصرف بمسؤولية أمام سلطة الحقيقة. مع ذلك من الممكن إحباط هذا الاستقلال بطرق مختلفة. فالتقليد المثقف الكبير والمنفتح على العظمة، الذي يشكل أساس الجامعات في كل أنحاء أوروبا، أُفسد بصورة مطلقة في هذه البلاد وغيرها بفعل الإيديولوجية المادية الاختزالية، وقمع الديانة وإنكار الروح البشرية. على الرغم من ذلك كله، وفي سنة 1989، شهد العالم في ظروف مأساوية سقوط إيديولوجية شمولية فاشلة وانتصار الروح البشرية. إن توقنا إلى الحرية والحقيقة يشكل جزءاً من إنسانيتنا المشتركة غير قابل للتصرف. لذا من غير الممكن إزالته، وفي حال تم إنكاره، فإنه يشكل خطراً على البشرية حسبما أظهر التاريخ. ويسعى الإيمان ومختلف أشكال الفن والفلسفة واللاهوت والاختصاصات العلمية الأخرى إلى الاستجابة لهذا التوق بالذات على صعيدي التأمل المنظم والتطبيق العملي السليم.
وقال البابا إنه "لا بد من استرجاع فكرة تربية شاملة قائمة على وحدة المعرفة المتجذرة في الحقيقة. هذا ما يخدم في التصدي لنزعة المجتمع المعاصر إلى تجزئة المعرفة. مع التطور الكبير لوسائل الإعلام والتكنولوجيا، تبرز النزعة إلى فصل العقل عن البحث عن الحقيقة. بالانفصال عن التوق البشري الأساسي إلى الحقيقة، يبدأ العقل بفقدان اتجاهه: فيذبل إما تحت شكل الاعتدال مكتفياً بما هو جزئي ومؤقت، وإما بشكل الثقة مطالباً بالتخلي عن مقاومة مطالب الذين يعطون قيمة متساوية لكل الأمور من دون التمييز بينها. وتخلق النسبوية الناتجة عن ذلك سياقاً مناسباً تتوارى فيه تهديدات جديدة لاستقلال المؤسسات الأكاديمية. مع انقضاء حقبة التداخل من قبل الشمولية السياسية، ألا يحدث في أنحاء العالم أن يضطر (بحذق) تطبيق العقل والبحث الأكاديمي إلى الخضوع لضغوطات جماعات المصالح الإيديولوجية أو الاستسلام إلى النزعات إلى الأهداف النفعية أو الذرائعية القصيرة الأمد؟ ماذا يحدث لو بنيت ثقافتنا فقط على حجج رائجة، بالاستناد الضئيل إلى تقليد فكري تاريخي وحقيقي، أو على وجهات النظر المعززة بشكل واسع والراسخة بعمق؟ ماذا يحدث لو انفصلت عن الجذور التي تمنحها الحياة وذلك بسبب قلقها بشأن الحفاظ على علمانية جذرية؟ لن تصبح مجتمعاتنا أكثر عقلانية وتسامحاً وقدرة على التكيف، بل ستصبح على العكس أكثر هشاشة وأقل شمولية، وستواجه صعوبة أكبر في تمييز ما هو صحيح ورفيع وصالح".
وشجع البابا الحاضرين "في كل ما تقومون به لإرواء عطش الشبيبة إلى المثالية والسخاء، ليس فقط من خلال برامج دراسية تسمح لهم ببلوغ التفوق، وإنما أيضاً من خلال تجربة مُثل مشتركة ودعم متبادل في مجهود المعرفة. إن مهارة التحليل والمهارات المطلوبة لصوغ الفرضيات، إلى جانب فن التمييز الفطن تقدم كلها واقياً فعالاً من مواقف الانغلاق والتخلي عن الالتزام والارتهان التي نجدها أحياناً في مجتمعاتنا المزدهرة والتي تؤثر في الشباب بخاصة"
وختم الباا قائلاً "إن إصلاح الرابط بين العلم والدين كان الهاجس الأكبر لدى سلفي البابا يوحنا بولس الثاني. كما تعلمون، سهّل الفهم الصائب للعلاقة بين الإيمان والعقل مقدماً إياهما كالجناحين اللذين يسمحان للروح البشرية بالارتقاء نحو التأمل بالحقيقة"."إن مؤيدي هذا الفصل اليقيني بين الإلهي ومجال العقل لا ينكرون أحد أعمق قناعات المؤمنين المتدينين فحسب، وإنما يعيقون أيضاً الحوار الحقيقي بين الثقافات التي يقترحونها بأنفسهم. من هنا نرى أن فهم العقل الذي لا يستجيب لكل ما هو إلهي والذي يستبعد الديانات إلى مستوى الثقافات الفرعية، لا يقدر على المشاركة في حوار الثقافات الذي يحتاج إليه عالمنا. في النهاية، "تتطلب الأمانة للإنسان الأمانة للحقيقة التي تشكل وحدها ضمانة الحرية."(وكالة فيدس 28-09-2009)


مشاركة: